סיכום השיעור ע"י אחד התלמידים:

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת לך לך, עמודים ל"ז – ל"ט, ח' בתשרי תשע"ה.

אנו לומדים מאמר "תלת דרגין נר"ן (שלושה דרגות – נפש, רוח ונשמה)".

מלמד אותנו הזוהק הגדול שישנם שלושה מדרגות, שהם גם נאחזות זו בזו. מדרגות אלו מסורות לחכמי לב. חכמי לב הם אלו שליבם לא נתון לגוף אלא לשכל ישר. לב חכם פועל כמו הקדוש ברוך הוא, אוהב, נותן, משתף וכו'. רק לב חכם כזה יכול להבין מדרגות רוחניות, פנימיות.

אמנם נראה שמדרגות אלו מתחילות לדבר על דברים גשמים אבל גם הם דברים רוחניים ורק ההתבטאות שלהם יכולה לבוא בדברים גשמיים.

מתחיל הזוהר הקדוש לדבר בעניין מדרגת הנפש.

כאשר בעל ואישה עושים מעשה להולדת נפש בעולם, כל האברים של האיש מוסכמים ומתתקנים להנות ממעשה זה, והנפש והרצון של נכנסים אז בהסכמה של אותה הפעולה, ובכך מושך את הנפש של אותו ולד שעתיד להיוולד.

הרצון הגדול והרגש שבמעשה זה מורגשים בבחינת הגוף אבל מיד צריכים לעבור לכוונה אחת, לרצון להיות שותפים במהלך העולמי של הקב"ה. להיות שליחים של הקב"ה בעולמו. כך מביאים הם את הנפש שלהם לאותו המעשה ולא פועלים רק כדבר גשמי.

כך מגיעה לאדם דרגתו הראשונה – בחינת "הנפש" הנמשכת לו מעת לידתו.
נפש זו נשארת עם האדם. לאחר שנפטר האדם מהעולם הזה הנפש אינה סרה מן הקבר. כלומר שנשארת נקודת קירבה שיש בה איזשהו דבר ניצחי עם אותה נשמה של האדם שעלתה למעלה. לכן נשאר משהו, איזשהו נפש, המקשר בין העולם הזה לאותה נשמה של הנפטר.

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

סיכום קצר של השיעור ע"י אחד התלמידים:

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת לך לך, עמודים ל"ד – ל"ו. ז' תשרי תשע"ה.

אנו במאמר "ויעבור אברם בארץ".

מאמר זה הוא בחינת סתרי תורה המספר לנו על המלחמה כנגד יצר הרע.
אומרת התורה – "ויעבור אברם בארץ, עד מקום שכם, עד אלון מורה, והכנעני אז בארץ".

המקום הראשון שמספר לנו הכתוב כאן שאליו הלך אברהם הוא – שכם. שכם מרמז על בית הכנסת, ששמה שורה השכינה. בית הכנסת הוא מקום קדוש, מקום בו שורה האהבה.
לאחר מכן הלך עד "אלון מורה", היינו בתי מדרשות שמורים שמה תורה ברבים, שבו שורה היראה.
אבל מיד כתוב – והכנעני אז בארץ, כלומר שאז מתעורר יצר הרע שאינו נותן לאדם לבוא לבתי מדרשות ובתי כנסיות.

להמשך השיעור – הקשיבו לשיעור…

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

סיכום קצר מהשיעור, סוכם על ידי אחד התלמידים:

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת לך לך, עמודים ל"א – ל"ג, ו' בתשרי תשע"ה.

אנו ממשיכים את המאמר "ויעבור אברם בארץ".

כדי להבין מאמר זה צריכים להבין מה הדרך של אברהם לעבור בארץ. צריכים להבין מיהו אברהם ומהו המעבר הזה?

במעבר זה רוצה להראות לנו מה המעבר שאברהם עושה, וכן איזשהו רציפות של ד' בחינות דאור ישר המתבטאת באבות. באים לספר לנו מהלך שעושה אותה מדרגה רוחנית שנקראת אברהם.

ב' מושגים נביא כאן בקצרה:

"מנעולא" – כח היראה, המבטא את רצון הבורא, כלומר כח הנברא שרוצה לפעול כמו הבורא ואומר – אני לא מקבל. זהו כח הבינה, היכולת לנעול את הרצון לקבל. זהו מצב של יראה, מזה קונים חכמה.

"מפתחא" – קבלת אור החכמה, דהיינו הרצון של הבריאה עצמה.
אומר הזוהר, שעד עכשיו לא היה כח המנעולא שולט על הארץ.

אברהם אבינו רואה שאין מנעולא, אין יראה, וכתוצאה מכך – יש רעב בארץ. לכן צריך ללכת למקום שאפשר לעשות שמה את העבודה בשביל לייצר את הכח הזה של המנעולא. לכן יורד אברהם למצרים כדי שמשם יוכל לתקן את החיסרון.

אנו רואים במקום אחר, שה' מבטיח לאברהם שיתן את הארץ לזרעו ואברהם שואל – במה אדע כי אירשנה? (איך אדע שבאמת זרעי ירש את הארץ?), ועונה לו ה' – ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם ועבדו ועינו אותם ארבע מאות שנה. (זאת בעצם תשובת ה' לשאלה איך אדע שזרעי ירש את הארץ? על זה אומר לו ה' – זרעך יהיה גֶר בארץ שאינה שלהם, וייענו אותם וכו'). כלומר אומר לו ה' – זרעך צריך לרדת לרצון (ארץ) כזה שאינו שלהם, שהוא בעצם הרצון לקבל בעל מנת לקבל, כדי לדלות משם את צורת העבודה.

למה צריך לרדת למקום נמוך כל כך בשביל לתקן? כדי להרגיש את האנוכיות, להרגיש את הדבר הצריך תיקון. אדם שלא מרגיש את האנוכיות שלו – לא יכול לתקן! אם אדם לא פוגש את המקרה – לא יכול לבוא אל מעבר למקרה.

מצרים היא זו שמספקת לנו את הפגישה עם האנוכיות, עם המקרה. האנוכיות של האדם היא זו שניגשת לדברים בעולם בהתיחסות של "מקרה" או של "מצב".

למשל אדם כשכואב לו הראש הוא אומר לעצמו – זהו מצב טוב או שאומר שמצב זה אינו טוב.

אם נחשוב בצורה ראויה נבין שה' שלח לנו את המצב, וה' יכל לעשות מצב יותר טוב, אבל ה' רוצה שאנו נתייחס למצב בצורה נכונה. את ההתיחסות, שהיא בעצם המעבר למקרה – אותה צריכים אנו לתקן. אנו צריכים ללמוד להתיחס נכון למצבים ולא לחיות רק את המצבים. אבל אם לא נפגוש את המצב – לא נוכל לעבור אל מעבר למצב.

נסיים כאן ונאמר שאברהם יורד למצרים, למקום הצר, מקום שבו מורגשת האנוכיות – כי משם צריך לתקן.

זוהי טעימה קטנה משיעור מלא – כדאי לשמוע את השיעור המלא…

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

סיכום קצר מהשיעור, סוכם על ידי אחד התלמידים:

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת לך לך, עמודים כח – ל. ה' בתשרי.

אברהם אבינו עושה תהליך.

אברהם אבינו היא מדרגת החסד שבאדם.

האבות הקדושים הם היסוד שמעביר אותנו לקדושה, ולכן אנו רוצים לראות כיצד נוהגים השורשים באופן הראוי כדי לדעת גם כן כדי לעשות את התהליך.

אומר רבי ייסא –
כתוב "ויעבור אברם בארץ", וכתוב שאומר ה' אל משה "אני אעביר כל טובי אל פניך".

מכך לומד רבי ייסא גזרה שווה מפסוק לפסוק. כמו ש"כל טובי" היינו מדרגת בינה כך גם כשאברהם "עובר" בארץ היינו מדרגת הבינה.

אברהם הולך למקום שכם.
שכם היינו מיעוט מהארת השלימות, "משכמו ומטה", היינו שירד משלימות לחוסר שלימות.
שכם הוא צד צפון. שהוא בחינת שמאל.

לאחר מכן הלך אברהם לאילון מורה, שהוא בצד מזרח. הוא בחינת קו אמצעי, תפארת.

כך עבר אברהם בארץ, מדרגת בינה, הלך לשכם שהוא צפון ובחינת שמאל, ומשם אל אילון מורה שבמזרח, שהוא בחינת קו אמצעי.

כך סרה הקללה מהארץ, שהיא המלכות, ומאירים בהם ב' הקוים ע"י הקו האמצעי.

היות ואברהם שהוא מדת החסד בא למדת קו אמצעי, אילון מורה, לכן התגבר על הנחש, הסטרא אחרא, משום שהנחש שולט רק כאשר ישנם ב' קוים.

לאחר מכן כתוב שבנה אברהם ב' מזבחות. באחד כתוב "לה' הנראה אליו" לעומת מה שכתוב אחר כך שבנה לה' ולא כתוב "הנראה אליו".

מכאן אומר הזוהר הקדוש שישנם ב' מדרגות – מחזה ולמעלה, ששם יש בחינת מנעולא שהיא שמירה של חסדים מכוסים, ולמטה מחזה יש בחינת מפתחא שהיא גילוי חכמה.

לכן כאשר מדובר על מחזה ולמטה ששם יש גילוי של הארת חכמה – כתוב שה' נגלה אליו, ולמעלה מחזה, שלשם חזר אחר כך, שזה טבעו – בעל חסד, שמה אין גילוי לחכמה ולכן לא כתוב שה' נגלה אליו.

זוהי רק טעימה קטנה, כדאי לשמוע את השיעור המלא…

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

סיכום קצר מהשיעור, סוכם על ידי אחד התלמידים:

הדף היומי בזוהר הקדוש, פרשת לך לך, עמודים כה – כז. ד' תשרי תשע"ה.

היום אנו לומדים מאמר – ויקח אברם את שרי.

שואל הזוהר הקדוש –

מהו שכתוב "ויקח אברם את שרי"?

היה אפשר לחשוב אולי שלקחה בכח, אבל אומר הזוהר שהפרוש של "ויקח" הוא שלקח אותה בדברים. שרה היא בחינת הגוף ביחס לאברהם, כמו הלב ביחס לשכל.
מלמד אותנו הזוהר הקדוש, שאי אפשר לכפות על הלב, אי אפשר להכריח את הלב, צריך לשכנע אותו בדברים. פנימיות הגוף הוא הלב, ובשביל להגיע לאהבה צריך בחירה, וצריך שלא תהיה כפיה, לכן צריכה פיוס בדברים טובים, וזה שלקחה בדברים.

לאחר שדיבר הזוהר על שרה, שואל על לוט. מדוע לקח אברהם את לוט?
ראה אברהם ברוח הקדוש שדוד המלך, שממנו יצא משיח, צריך לצאת מלוט, ממקום של קללה.

יוצא שיש סדר בעולם. הרצון הגדול ניתן לסטרא אחרא. הרצון הגדול, בכל אדם, נמצא במקומות מקוללים. אדם צריך לקחת אותם איתו אבל שידע שהם אסורים ויתקנם לאט לאט.

לאחר מכן, שואל הזוהר – למה לקח אברהם את הגרים?
מהו לגייר? להביא אותם ממקום שאינם עובדים את ה' למקום שהם עובדים את ה'.

אדם צריך לראות שכאשר הוא מזכה כל אדם לחזור בתשובה או לעשות מעשה טוב או ללמוד פנימיות התורה הוא גם זוכה בזה אם עושה את זה מתוך טובות.

אברהם אבינו גייר את הנפש. כל אדם צריך לקחת עוד רצון ועוד רצון מתוך נפשו ולהביאם לעבודת ה'. הכח האמיתי הוא הכח הפנימי של הדבקות בה'. לא כח חיצוני.

זוהי רק טעימה קטנה, כדאי לשמוע את השיעור המלא…

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

סיכום קצר מתוך השיעור:

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת לך לך, עמודים כב – כד, כ"ח אלול תשע"ד

מספר לנו הזוהר הקדוש דבר נפלא, הנשמה לגוף ויש לה תפקיד בגוף.
מדמה את זה לאברהם ושרה. אברהם הוא צד הנשמה ושרה היא צד הגוף. את צד הגוף צריך לתקן. אליהם מתלוה לוט שזה הנחש, לוט זה לשון קללה, זה הקליפות.

כאשר הנשמה מתעוררת לתקן את הגוף שהוא בעצם הלב, זה נקרא שאדם מגיע לגיל י"ג.
למי יותר קל לתקן את הלב, לאדם רגשן או לאדם שכלתן?
לאדם רגשן – קל לתקן אבל קשה לו להחזיק לאורך זמן.
לאדם שכלתן – קשה לתקן אבל כשמתקן מחזיק לאורך זמן.
צריך לשלב.

עד לכאן סיפר לנו שהנשמה צריכה לרדת לגוף ולתקנו.

עד כאן למדנו מאמר "ואעשך לגוי גדול", מכאן והילך אנו לומדים מאמר "וילך אברם כאשר דבר אליו ה'".
אמר רבי אלעזר – יציאה היא עניין של יציאה מבית הסוהר לעומת ההליכה שהיא הליכה אל שער המלך. אברם כבר "יצא" מאור כשדים ונשאר בחרן. לאחר שה' אמר לו לך – לך, אז כתוב "וילך אברם כאשר דבר אליו ה', ולא כתוב "ויצא".

בעניין לוט אומר הזוהר הקדוש, שנתחבר עם אברם כדי ללמוד ממעשיו ועם כל זה לא למד כל כך. ועל זה אומר רבי אלעזר – אשריהם הצדיקים הלומדים דרכיו של הקב"ה כדי ללכת בהם, וליראה ממנו, מאותו יום הדין שעתיד האדם ליתן דין וחשבון לפני הקב"ה.

ביום הדין, לאחר שהאדם נפטר מתודעתו הגשמית, דנים אותו על מעשיו ואין לו לאן לברוח, והוא חותם על כל מה שעשה…

אומר הזוהר, בוא וראה כמו שהרשעים הם קשי עורף בעולם הזה, כן אפילו בשעה שעומדים לצאת מעולם הזה מקשים עורף. משום זה, אשרי הוא האדם, הלומד בעולם הזה דרכיו של הקב"ה כדי ללכת בהם! והרשע, אע"פ שמסתכל באלו הצדיקים, הוא מקשה ערפו ואינו רוצה ללמוד מהם.

אין מה להתחמק מעולם האמת, לכן כדאי לעשות רכוש כאן בעולם הזה – מהו הרכוש? מה צריך לרכוש בעולם הזה בשביל העולם הבא? מעשים טובים! הגיונות של קדושה! צריך ללמוד כדי לעשות.

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

סיכום קצר מתוך השיעור:

עמודים יט – כא

אנו במאמר "ואעשך לגוי גדול" (כך אמר ה' לאברהם).

אברהם הוא צד הנשמה שבאדם, והוא עשה תנועה מצד עצמו שהיא גרמה לכך שבזכות זה ה' התגלה אליו.
מי שמחכה שיקבל הרגשה לפני שעשה מצד עצמו – לא יקבל.
ואעשך לגוי גדול – הגדולה היא מצד הימין. מה עושה את האדם גדול? כשהוא יכול לפעול את צד הגדול שבו. האדם בנוי מנשמה וגוף, מה שמייצג את הנשמה שבו זה האמונה.
לקטן צריך לדאוג כל הזמן, לעומת הגדול שהוא משפיע, הוא יוצר ולא מקבל. חסד זהו גדולה. אברהם אומר – הגדולה היא להיות כמו הבורא, לפעול את צד הנשמה, לעומת נמרוד שרוצה להגדיל את צד הבריאה, צד הגוף.

שואל רבי אלעזר את רבי שמעון אביו, למה כתוב "לך לך מארצך" הרי גם תרח ולוט הלכו עם אברהם ולמה לא אמר "לכו לכם"?
"לך לך" היינו היציאה כדי לבוא לתיקון. רצונות הגוף לא רוצים לבוא לתיקון אלא הנשמה רוצה. את הנשמה – תלכי לך לתיקון. כשאדם רוצה לחזור בתשובה ולהתחיל לעשות עבודה בא איתו יצר הרע. כך גם לוט בא עם אברהם. מצד להיזהר ולהשמר ממנו שלא להימשך אחריו לרעה. עד שמביאים גם את הגוף להסכמה לתיקון – הגוף מתנגד ומושך את האדם לדרך רעה.

לכן כאשר אנחנו מתחילים עבודה צריך להתחיל מתוך מחשבה גבוהה, ואז כשבאים למקום הגוף, מקום הפרטיות, מקום התיקון, יש הרגשה שהגוף שולט – אבל אסור להסכים למציאות זו שהגוף שולט, צריך להכפיף את אותה מחשבה עליונה על הגוף. למרות שזה מציאות קשה שיש בה כעס אסור להסכים לגוף. הזמן הזה הוא זמן שצריך בו שמירה גדולה, כמו שנות הערלה לפני שאוכלים את פרות האילן.
שמור על הכח הזה שאתה בזמן ההכנה שעדיין אין בו תענוג.

להרחבה ולהעמקה – הקשיבו לשיעור…

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

סיכום קצר מתוך השיעור:

דף היומי בזוהר, פרשת לך לך, עמודים ט"ז – י"ח, כ"ו אלול

כאשר אברהם אבינו, דהיינו מדת החסד שבאדם, מחליטה ואומרת שאינה רוצה עוד לעבוד עבודה זרה, אזי יוצאת מהטבע שמה שהיא רוצה זה דברים חיצוניים. היא כבר מבקשת משהו פנימי, עמוק, משהו אמיתי.

מצד אחד הפסיק עם העבודה הזרה ומצד שני עדיין לא יודע כיצד לעבוד את ה'. דומה לאדם שחוזר בתשובה ומפסיק להנות בדרך הרעה אבל עדיין לא יודע ללמוד תורה וכו'.

אברהם ישב במקום הנקרא חרן, כלומר במציאות של חרון אף, של כעס. במצב זה אברהם היה במציאות של דינים כפולים וכביכול הפסיד מכל המהלך.

במצב זה ה' אומר לאברהם: "לך לך מארצך וממולדך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך". כלומר שאינו אומר לו לאן ללכת אלא קודם אומר לו – תוותר על עצמך, תבוא למקום אמוני ואני כבר יגיע לך לאן ללכת…

אז אומנם זו מציאות של חרון אף, של כעס כביכול מצד הגוף שדורשים ממנו לוותר על עצמו אבל זה גם המקום לאמונה שלמה ובטחון בה' ית'.

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

סיכום קצר מתוך השיעור:

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת לך לך, עמודים י' – י"ב, כ"ג אלול תשע"ד

אנו נמצאים בלימוד על אברהם אבינו שבא לקיים את העם היהודי.
העם היהודי יש לו תפקיד – להוביל את כל האנושות לדבקות בה', לשלום, שהוא הכלי לאהבה. בלי השלום אין כלי שמחזיק את אור האהבה בעולם. האהבה חייבת לבוא גם מצד התחתון, וודאי שהבורא מצידו אוהב אותנו.

אנו לומדים תהליך, מה קורה לאברהם אבינו, אבל וודאי שזה קורה גם בכל פרט ופרט.

כך מלמדנו הזוהר – ישנם ב' תהליכים: מלמעלה למטה, ולמטה למעלה.
מלמעלה מאין-סוף אל למטה מגיעים עד לנקודה של העולם הזה, ומהנקודה של העולם הזה יש תהליך מלמטה למעלה עד אין-סוף.
הנקודה דעולם הזה היא הנקודה הפרטית של האדם.
באין-סוף אין עדיין הרגש של נשמה אלא רק אחר שהנשמה משתלשלת לאט לאט מלמעלה למטה היא קונה הרגשה פרטית. לפני כן היא כבטלה בפני האור.
כך משתלשלת הנשמה ומגיעה להרגשת פרטיות שלימה.
מהעולם הזה, שהוא הנקודת הנפרדות הגדולה, התחתית של ה"פרבולה", יש לנשמה תפקיד לחזור חזרה לאין-סוף. לא סתם לחזור למצב שהייתה בהתחלה אלא שהיא משתמשת בהרגשת הפרטיות שקיבלה בהיותה בעולם הזה ואיתו משתמשת בשביל הקשר לבורא. כך היא מקשרת גם את הפרטיות הגדולה – לקשר שלה עם ה' ית'. כך קשר האהבה גדול, שלם.

לפני שמגיעה הנשמה לעולם הזה, משביעים אותה! משביעים אותה שלא תשאר בנקודה הפרטית, בעולם הזה, אלא תשתוקק ותתיגע לחזור לקשר השלם עם הבורא. שלא תיכשל באמצע התהליך, באמצע המסע שלה.

יסוד חשוב מאד למדנו היום שכאשר אדם בא להיטהר – מסייעים אותו מלמעלה, ואם לא בא מצד עצמו להיטהר – לא עוזרים לו מלמעלה! כך מצד תפיסת האדם. (ישנם מקרים בהם נותנים לאדם על ידי ייסורים וכד' כדי לעורר אותו לבוא ולהיטהר, אבל אם נחזור להסתכלות מצד תפיסת האדם – כשהוא בא להיטהר מסייעים אותו, וכשהוא לא בא להיטהר – לא מסייעים אותו. זה החוק).

כך גם כתוב על אברם אבינו: "ויצאו איתם מאור כשדים ללכת ארצה כנען", זו אתעוררותא דלתתא, כלומר הביאה לבחינת הטהרה מצד האדם, שלכן סייעו אותו מלמעלה ואמרו לו: "לך לך מארצך וממולתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך". אם אברם לא היה מתחיל את התנועה מצד עצמו – לא היו מסייעים אותו מלמעלה ואומרים לו ללכת לארץ כנען.

להרחבה ולהעמקה ולנושאים נוספים – הקשיבו לשיעור…

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת לך לך, עמודים ז – ט, כ"ב אלול.

בפרשת לך לך אנו לומדים את התנועה כדי להיות עם ישראל, לאחר שלמדנו בנח איך בכלל להיות בן-אנוש, כלומר בני אדם שיש להם זכות קיום בעולם.
אדם צריך להתעורר משתנו ולבוא למצב של תנועה. אברהם אבינו שובר את הפסלים ורוצה להעיר את העולם. שכל בן-אנוש ידע שחייב להתעורר מהמקרה. להסתכל מעבר למקרה.

כאשר אדם משתוקק לדבר מסויים, בא הכרוז (של התרנגול) וקורא לו – תתעורר! קום תלמד תורה בלילה, תבין שיש מעבר למקרה. כך אתה מוציא את עצמך מהעניין ולומד את המעבר למקרה ומתוך כך חוזר למקרה עם תודעה חדשה ואמיתית.

מה קורה למי שאינו רוצה להתעורר וטוב לו בחיים הגשמיים?
אומר הזוהר הקדוש – "אוי לאלו שמנמנמים, שהשינה בחורי עיניהם, היינו אותם שאינם קמים משנתם לעסוק בתורה, ולהמשיך קו אמצעי, הרי הארת השמאל סותם מאור עיניהם והם מנמנמים. ואין להם עינים, דהיינו מוחין, אלא שהשינה בחורי עיניהם. אינם יודעים ואינם מסתכלים איך יקומו בדין שיפקדו ליתן חשבון, כאשר הגוף יטמא, והנשמה תשוטט על פני אויר צהרים, ועולה ויורדת והשערים אינם נפתחים אליה. ומתגלגלות כאבנים בתוך כך הקלע.
מי ידרוש בשבילם כאשר לא יקומו בעידון הזה, במקומות התענוג של הצדיקים יפקד ויעזר מקומם. יהיו נמסרים בידי המלאך דומה. ירדו לגיהם ולא יעלו. עליהם כתוב כלה ענן וילך, כן יורד שאול לא יעלה."

כאשר צריך להתעורר – אדם רשע חוזר לישון… אבל צדיקי אמת הקמים אז ועוסקים בתורה, וממשיכים קו האמצעי, ואז הקב"ה וכל אלו הצדיקים שבתוך הגן עדן, מקשיבים לקולם, כמו שאתה אומר בפסוק: "היושבת בגנים חברים מקשיבים לקולך השמיעני".

להרחבה ולהעמקה – כדאי לשמוע את השיעור…

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

תתקנז-תתקנח
1. מהם ב' מיני הניצוצין שישנם בעולם הנקודים?
2. איזה ניצוץ קיים ואיזה אינו קיים בעולם הנקודים ומדוע?
3. מה גרם להפרדה בין אור הזך של הרשימה לאור העב שלך הרשימה בעולם הנקודים?
4. מדוע לא מתבצע התהליך של הכאה בין או"ח היורד ובין הרשימה דהתלבשות שנשארה בכלי העולם הנקודים?
5. מדוע אין הניצוץ עולה עם המסך לראש הנקודים יחד עם אור הזך של הרשימה?
6. מדוע אור העב המתפשט לטעמים אינו נחשב לכלי אלא לאור?
7. מדוע אור העב הכללי נעשה כלי ולא אור העב של הרשימה נעשה כלי בעת יצאית אור הזך של הרשימה ממנו?
8. מדוע נחשב אור העב של הרשימה כחסדים כלפי אור העב הכללי ומה היחס שלו לאור הזך של הרשימה? הסבר ונמק.
9. מה גורם התחדשות העוביות בעולם אצילות לאחר השבירה?
10. מה תפקיד העיבור בהעלאת הניצוצין? כיצד זה נוהג בעם ישראל? כיצד בתלמיד כלפי רבו? כיצד באדם כלפי עצמו?

"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

שאלות חזרה, דף היומי בזוהר הקדוש עמודים קכד-קכו:

1. מהי החצר הפנימית ומה השער אליה?
2. מה הקשר בין יום השבת ויום החודש לבין פתיחת השער של החצר הפנימית?
3. הסבר את המושגים פתוח, סגור, חול וקודש.
4. היכן שולטים ימות החול והיכן אינם שולטים?

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

שאלות חזרה בזוהר הקדוש, פרשת נח, קכא-קכג:

1. מה גרם הדיבור בלי מעשה בזה שאמרו "הבה"?
2. מהי טיפשות הלב שנגרמה מזה שנסעו מקדמנו של עולם?
3. מהו עיר ומדגל שבונים החיצונים ומדוע משתמשים בקדושה לשם כך?
4. מדוע השתמשו בלשון הקודש? שהוא המובאה "שפה אחת".
5. כיצד רצו להגביר את הס"א בארץ? כיצד זה דומה לעגל הזהב?
6. מהו שירד שם הקב"ה להסתכל במעשה? ומדוע נתבלבלו כל המדרגות של הס"א כתוצאה מכך ומה זה אומר בעבודת הנפש של כל אדם ואדם?

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

שאלות חזרה, דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת נח, עמודים קיח-קכ:

1. מהו שכתוב יהי בנסעם מקדם ומה זה אומר מצד עבודת נפש?
2. מה התוצאה של הנסיעה מקדם?
3. הסבר את המושגים: בקעה – שנער – נמרוד – ארץ שנער.
4. מה ההבדל בין הפירוד שמעשה בנהר יוצא מעדן להשקות את הגן לבין הפירוד של ארץ שנער?

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

שאלות חזרה, עמודים קטו-קיז, פרשת נח בזוהר

1. מהי תולעת שמיר? במה היא דומה ובמה היא שונה ממלכות דצ"א?
2. מדוע כתוב והבית בהבנותו? והרי היו בעלי אומנים שבונים ולא נעשה מאליו?
3. מהו שאומר הזהר שדיבור המשלים כל ומגלה כל?
4. מתי זו"ן מלבישים לאו"א ומה התוצאה של התלבשות זו?
5. כיצד נכון לבנות אהבה?

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

שאלות חזרה – זוהר – נח – קי"ב-קי"ד

1. הסבר הפסוק: "כי פשעי אני אדע וחטאתי נגדי תמיד" דרך ג' שלבים של חטא?
2. על מה דוד המלך דאג בסיפור בת שבע?
3. ערוך השוואה בין בת שבע וארץ ישראל ובין אוריה וכנען, והראה את המשותף ואת המבדיל?
4. מה הבדל בין שלמה לדוד ובין מלך המשיח לשלמה?
5. מה גרם נמרוד באנושות? כיצד זה מתבטא באדם? כיצד זה מתבטא בזמננו?

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

שאלות חזרה – זוהר נח – קט-קיא

1. מהם ב' הנקודות בבניין הנוקבה, מה מהם מיוחס לנחש ומה מהם מיוחס לקדושה?
2. מהי פרצת העולם שגילה נח? כיצד זה רומז על אשה זרה?
3. מה היה החטא של בני אהרון?
4. מהי שכרות?
5. מדוע אין קללה לחם אבל יש קללה לכנען?

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

שאלות חזרה לעמודים קו-קח

1. באיזה מדרגה שלשת בני נח שמהם מתקיים כל העולם?
2. כיצד נתפשטו הרשעים משם חם ויפת? והרי ב-ג' קוים עצמם אין יניקה אלא רק מצד הקדושה.
3. מאיזו מדרגה מתפשטות האותיות? כמה ישנן בז"א? כמה במלכות? וכיצד זה מסביר את הקושיה בשאלה 2?
4. כיצד נכון לשבח את הקב"ה ומה שכרו של מי שמשבח אותו כראוי?
5. מהן ב' הדעות של רבי יהודה ורבי יוסי ב- "ויחל נח איש האדמה ויטע כרם"?
6. כיצד מיישב רשב"י את המחלוקת בין רבי יהודה לרבי יוסי?

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

שאלות חזרה בזוהר עמודים קג-קה:

1. מה שאלתו של רבי אלעזר ומה תשובתו של רבי אבא?
2. מה ההבדל בין דורות ראשונים לדורות אחרונים עפ"י מה שאומר רשב"י באות רצ"ה?
3. תאר את המהלך מא"א עד גילוי נשמות הצדיקים.
4. מי הם נח והתיבה שמהם יוצאים ג' הקוים שם, חם ויפת?
5. מדוע רק על חם כתוב אבי כנען, בשונה משם ויפת שבהם אין את המושג אבי שם או אבי יפת?
6. הסבר בהרחבה את הקשר בין כנען לנחש הקדמוני ולפסולת הזהב.
7. מה ההבדל והיחס בין ארץ כנען לארץ ישראל וכיצד אותו מקום נקרא בשני שמות? ומה זה אומר לך בעבודת ה'?
—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

שאלות חזרה – זוהר נח – ק-ק"ב

1. מדוע כל מי שרוצה להראות לפני ריבונו חייב להיכנס עם אבן השתיה?
2. איזה תפילות ואיזה בחינות תיקון כל אחד מהאבות? ובמה שונה יעקב מאברהם ויצחק?
3. ממה אנו למדים שגם שלמה תיקן אבן השתיה?
4. מה הבדל בין הקשת בזמן הגלות ובזמן הגאולה?

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

שאלות חזרה לעמודים צז-צט

1. מהם דברי רבי יהודה?
2. מהן שאלותיו של היהודי לרבי יהודה?
3. מדוע לא רצה ר"י לדבר בדברי תורה עם היהודי? מה התיקונים הנצרכים כדי שכן ילמד איתו?
4. כיצד ניתן לראות את דבקות דוד המלך באבן השתיה?

—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams