תיקוני הזוהר – סיכום| עמוד צה | שיעור 77

סוד הנקודות שיעור 77

מצב א של הנקבה, ב המאורות הגדולים, הייתה לה השתוקקות לקבלת האור, הרגישה עצמה עצמאית. היא קבלה חכמה והוא חסדים, אך היו הם שני קווים מקבלים.

לאחר שאמר לה לכי מעטי עצמך, ירדה עם נקודה למטה ממנו, והסכימה לקבל את המיעוט. כך על האדם לשים את הרצון, תחת הערך העליון.

קס) סגול ח״י חשבניה וכו': חשבון אותיות סגול עולה ח״י והוא חשבון של שלש ווי״ן מן הפסוקים ויסע ויבא ויט שה״ס שם ע״ב. ושלש נקודות של סגול הן שלש יודין, עם חשבון ח״י של האותיות הוא עולה ח"ם. וארבעה אותיות מן סגו״ל הוא חמד. והתיבה עצמה הרי הם חמה שה״ס פני משה כפני חמה.
פירוש. כי אחר שהמלכות מיעטה עצמה, שנתקן קו השמאל שבז״א להאיר רק ממטה למעלה בסוד שבא העולה מ״ב שה״ס הארת ראש כלומר ממטה למעלה בסוד מ״ב ברישא. אז יוצא הסגול שהוא קו ימין וחסד ומאיר ממעלה למטה בקו אמצעי בסוד ב׳ נקודות ומכריע מסך דחיריק שתחת הצרי שהן סגול ואז המדרגה מאירה בכל שלמותה שה״ס ע״ב בגופא בעצמו ההתפשטות ממעלה למטה עי׳ בזהר פקודי בסלם אות רס״ז אשר לפי החקיקות הרצונות שישנן בשם מ״ב שהם הכלים דקדושה, כך הן ההארות המתגלות בשם ע״ב. כלי הוא חיבור בין החשק לבין האידיאל של יתר דבקות
וזה אמרו סגול ח״י חשבניה בגימטרייה קטנה ח״י ה״ס הארת חכמה שהיא חיה ואחר התלבשות החכמה בחסדים היינו התקון חסדים שהם בחינת צד המשפיע שבמקבל, אלו החסדים שבגוף המקשרים בין הרצון לאור של הארת חכמה של קו השמאל אז מתגלה הסגול בחשבון ח״י ואיהו וו״ו מן ויסע ויבא ויט שה״ס שם ע״ב המאיר בגוף שה״ס התפשטות ממעלה למטה. וזהו ימין שבסגול היינו חסדים שבחסד. שהוא חשבון האותיות. ואח״כ מבאר קו השמאל שה״ס הארת החכמה המלובשת בתוך החסדים והם תלת נקודין איהו ח״ם ורמז לגבורות שבחסד. ואח״כ רומז על קו אמצעי שבחסד והוא ארבע אתוון מן סגול איהו חמ״ד ימין שמאל ואמצע ואח״כ רומז על מלכות המקבלת הארת ג׳ הקוים שבחסד, ואומר ותיבה שה״ס מלכות הכלולה מכולם. הא אינון חמה בסוד פני משה כפני חמה.

הסגול זה התפשטות הארה מהראש לגוף. עם סגולה מסוגל לחבר ב הפכים ע"י קו אמצעי.

קסא) חלם חסר ו׳ וכו': נקודת חלם חסד ו', חשבונו במספר קטן י״ה. ושלש נצוצות י׳י׳י׳ נקודה אחת על ח׳ של חלם וצרי שתחת הל', הרי הם מ״ה. היינו שם המפורש יו"ד ה״א וא״ו ה״א. ועם שלש האותיות חלם, והתיבה, הרי הם ביחד מ״ט כחשבון מ״ט אותיות של שמע ישראל וכו' שהם כ״ה אותיות, וכ״ד אותיות של ברוך שם כבוד וכו'. שביחד הם מ״ט אותיות.
פירוש. נקודת חלם היא תפארת שבז״א, ותפארת נחשבת לבחינת בינה שבחסדים, כי חג״ת נ״ה שבז״א הם במקום כח״ב תו"מ, שיש בכל אחת מן ג׳ הראשונות, ונמצא כי חג״ת הם כח״ב, ותפארת היא בינה. (עיין במראות הסלם בהקדמת הזהר מאמר השושנה) וע״י עליית מלכות לבינה שהיא תפארת לא נשאר בפרצוף רק כתר חכמה וג״ר שבבינה, שהם י״ה. כי קוצו של י׳ הוא כתר. י׳ חכמה. ה׳ בינה. וזה אמרו חלם חסר ו׳ היינו בעת צמצום ב׳ ועליית מלכות לתפארת שאין לו התפשטות שהיא ו', חושבניה י״ה כי לא נשאר רק ב׳ כלים שהם י״ה. וזהו קו ימין של תפארת. ובעת גלוי קו השמאל שהוא הארת חכמה המרומזת בג׳ הנקודות של חולם. ומתלבשת בחסדים של קו ימין, הא אינון מ״ה כי מלכות יורדת למקומה והמוחין מתפשטים בכל חמשת הכלים של הפרצוף. ומתגלה קו האמצעי שהוא שמא מפרש יו״ד ה״א וא״ו ה״א.
והנה. ע״י עליית מלכות לבינה שהיא תפארת המשוה צורת בינה ומלכות זו לזו, שבעת קטנות יש לבינה צורת מלכות, ולעת גדלות יש למלכות צורת בינה, שעי״ז מתגלים כל המוחין שישנם בשתא אלפי שני, הנה תקון זה נשאר תמיד כי אפילו אחד ירידת המלכות למקומה, נשאר כח הסיום שלה במקום בינה, וג׳ כלים בינה תו״מ, העולים ע״י ירידתה של מלכות אינם נעשים לאחד עם כתר וחכמה שלא ירדו מעולם, ולכן תפארת שהוא ז״א של האורות כולל ב׳ היחודים שבקריאת שמע יחודא עלאה ויחודא תתאה.
וזה אמרו ועם תלת אתוון, שהם ג׳ קוים של תפארת, ותיבה שהיא מלכות העומדת במקום תפארת שה״ס מלכותא דדוד הרגל הרביעית ופני אדם, (עיין בסלם ב״א דף ק״י אות קי״ז) הא אינון מ״ט כחושבן מ״ט אתוון וכו'. (ענין ב׳ היחודים מבואר לעיל אות ל׳ עיי׳׳ש).

צרי שהוא ב קווים, ישסו"ת, ומתוך הכוח שיש ייחודיות של ימין ושמאל, ניתן הכח לבנות בן ובת. העולמות נובעים דווקא מסוג המחלוקת בין ימין ושמאל. צרי יכול להפוך לצרה או לרצון, לכן ע"י מיעט הלבנה, שזה מצב ב של המלכות, שהמאור הקטן לממשלת בלילה מתוך הסכמה שיש עליון שולט.

הסגול מאפשר לקבל אהרה של הבורא, מוחין רוחניים. סגול הוא בחינת חי, בחינת הצדיק המשפיע.