עמוד 1530

שיעור שמע:

MP3-הורד

 

מתוך פירוש הסולם

קיז) והקב"ה עושה הכול, שיהיה נמצא בעוה"ז, מלכות, כעין שנמצא למעלה, בבינה. ושיתדבקו זה בזה, שיהיה כבודו למעלה ולמטה. אשרי חלקם של הצדיקים, שהקב"ה חפץ בהם בעולם, בעולם הזה ובעולם הבא.

קיח) ואברהם זקן בא בימים. אשרי תבחר ותקרֵב ישכון חצריך. מקרא זה נתבאר אבל אשרי האיש שדרכיו רצויים לפני הקב"ה, והוא חפץ בו לקרבו אליו.

קיט) אברהם נתקרב אל הקב"ה. וכל ימיו היה תשוקתו בזה, שיתקרב אליו. ולא נתקרב אברהם ביום אחד או בפעם אחת, אלא מעשיו הטובים הקריבו אותו בכל יום ויום ממדרגה למדרגה, עד שנתעלה במדרגתו.

קכ) כשהיה זקן, ונכנס במדרגות העליונות כראוי, שכתוב, ואברהם זקן. אז בא בימים, בימים אלו העליונים, בימים אלו הידועים בסוד האמונה. וה' ברך את אברהם בכל. יסוד דאו"א עלאין הנקרא כל, שמשם יוצאות כל הברכות וכל טוב. כי שפעו אינו נפסק לעולם.

קכא) אשריהם לבעלי תשובה שבשעה אחת, ביום אחד, ברגע אחד, הם קרבים אל הקב"ה. מה שלא היה כן אפילו לצדיקים גמורים, שהם נתקרבו אל הקב"ה בכמה שנים. אברהם לא נכנס באלו הימים העליונים, עד שהיה זקן. וכן דוד, שכתוב, והמלך דוד זקן בא בימים. אבל בעל תשובה, מיד נכנס ומתדבק בהקב"ה.

קכב) במקום שבעלי תשובה עומדים בו, באותו העולם, אין לצדיקים גמורים רשות לעמוד בו. משום שהם קרובים אל המלך יותר מכולם. והם מושכים השפע מלמעלה עם יותר כוונת הלב, ועם כוח גדול ביותר להתקרב אל המלך.

קכג) כמה מקומות מתוקנים יש לו להקב"ה בעולם ההוא. ובכולם יש בתי דירה לצדיקים, לכל אחד ואחד לפי מדרגתו כראוי לו.

דף היומי הזוהר הקדוש, פרשת חיי שרה, חיי שרה, עמודים לז-לט, מתוך שיעורו של הרב אדם סיני שליט"א.

האדם לפעמים מרגיש חוסר שלמות, דכאון חוסר בטחון עצמי וכדומה. כל המקומות האלו תלויים באדם.

אומר הזוהר הקדוש ישנם 3 מקומות בהם ניתן לשכון בעולם האמת והכל לפי מעשיו של האדם.

חצר- כשהאדם עושה מה שצריך.

בית- כשמתנהגים כמלך ששמים את המוח לפני הלב.

היכל- כשעושים גם כוונה.

וככה עולים מדרגה לדרגה ומגיעים לאהבת ה'.

שיעור שמע:

MP3-הורד

שאלות חזרה – לא-לג
1. מהו בחינת 400 כסף ששקל אברהם לעפרון?
2. מה הבדל בין ירושלים של מעלה לירושלים של מטה, ומדוע ירושלים של מטה לא תיתקן אלא בגמר תיקון?
3. הסבר מהו שכתוב על המלכות: "הייתה כאוניות סוחר ממרחק תביא לחמה".
4. מדוע קוברים את הגוף ולא שורפים אותו?
5. הסבר בהרחבה מהו: "ואל הבקר רץ אברהם". ולמה עונה התשובה שלאברהם לא היה שעון ושהוא לא היה בגובה של 1.82?
6. מדוע עפרון מסכים למכור לאברהם את המערה, אם יש בה אור כזה גדול?
7. מדוע עפרון מזכיר גם את השדה כשאברהם בכלל לא ביקש את השדה, אלא רק מערה?
8. הסבר מה זה שאדה"ר היה מסתתר במערה כמו דג שנקרה גילדא? מה זה שאברהם הוא כמקיים את האדם הראשון?

"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

MP3-הורד

שאלות חזרה כח-ל
1. מה זה מערת המכפלה בפנימיות?
2. מדוע אברהם אבינו כוסף למערת המכפלה?
3. מהו התחכום בו השתמש אברהם כדי לרכוש את מערת המכפלה מאת עפרון?
4. מיהו עפרון ומדוע הוא זה המחזיק במערת המכפלה? אגב כך מדוע דווקא מקום זה הוא הפתח לג"ע?
5. על מה בסיס המחלוקת בין ר' יוסי לר' חייא?

שיעור שמע:

MP3-הורד

שאלות חזרה כה-כז
1. מה תשובתו של ר"י לר"י על השאלה למה כל מיני כשפים וקסמים אינם נצאים אלא בנשים?
2. מהו ההסבר לכך שבלעם שהיה זכר התעסק בכשפים?
3. מי הם עזא ועזאל והררי קדם שבאדם שמשם לוקח את כוחות הכישוף שתבוכו?
4. למי ניתנה התורה ומדוע לא ביטלה את הכישוף בעולם? הן מצד הנשים והן מצד הזכרים.
5 מדוע יש להישמר מלגעת באישה בימי טומאתה וכל שכן להתחבר עמה?
6. כיצד קשור עוף לנחש וכישוף וכיצד זה מתבטא בעולמנו ובנפשנו?

שיעור שמע:

MP3-הורד

 

 

 

 

שאלות חזרה כב-כד
1. מהו שאומר שמלאך המוות לא הוא זה שהמית את שרה? מה הקשר לכך עם קרית ארבע ועם חברון ועם דוד המלך?
2. מה ההבדל בין מלכות דיוסף למלכות דדוד? איזו מלכות ענפיה יכולים למות ומדוע?
3. כיצד פעל בלעם הרשע ומה אנו למדים מכך לדרך פעולתינו בחיים?

שיעור שמע:

MP3-הורד

דף היומי בזוהר, פרשת חיי שרה,

עמ' כ"ב-כ"ד, מתוך שיעורו של הרב אדם סיני שליט"א

מהי קרית ארבע בפנימיות? ומדוע לא שלט מלאך המוות על שרה אימנו?

שרה אימנו, נקברה בקרית ארבע. ארבע מלשון שהיא רביעית לאבות.

האבות הם בחינת ג' האמונות היסודיות של האדם:
א. אברהם- אמונה בייחוד הבורא וביטול עבודה זרה.
ב. יצחק- אמונה ברצונו להיטיב לנבראיו, שפירושה שתפקיד הנברא הוא להיות מאושר.
ג. יעקב- אמונה שהאושר חייב להתקבל במסגרת האמת.

שרה מייצגת את ההשתוקקות המתוקנת- בחינת מלכות דאצילות, המיוסדת על אלו ג' האמונות.
כאשר רצון האדם מבטא את יסודות האמונה- את רצונו להשפיע, אזי אין מלאך המוות שולט בו.

שיעור שמע:

MP3-הורד

 

טז-יח
1. מי הן בנות ירושלים? ומיהי ירושלים של מעלה?
2. הסבר מהו מבחינה נפשית שבנות ירושלים זוכות להיכנס לירושלים של מעלה, ומתי אינם זוכות?
3. מהי "חולת אהבה" לפי רב, ומה לפי רב הונא?
4. מי הם בני חת, ולמה צריכה הנשמה את גופות הצדיקים?

שיעור שמע:

MP3-הורד

<שאלות חזרה יט-כא
1. הסבר והרחב את השיחה בין אברהם ועפרון על קבורת שרה. מי הם כל אחד מ"שחקנים" אלו ביחס לנשמה, הגוף והמלאכים?
2. מה מיוחד בשרה שעליה כתוב "ותמות שרה בקרית ארבע" בשונה ממרים?
3. מהו ההבדל בין מלך שהוא בן חורין למלך שהוא נער וכיצד זה מתבטא בנפש האדם?

שיעור שמע:

MP3-הורד

דף היומי בזוהר, פרשת חיי שרה,
עמ' י"ט-כ', מתוך שיעורו של הרב אדם סיני שליט"א

הנשמה (אברהם), מבקשת להיפרד מהגוף (שרה).
פוגשת היא את המלאך דומה (עפרון החיתי), הממונה על המתים ומבקשת ממנו לקבור את הגוף, את שרה.
היכן? במערכת המכפלה, סמוך לגן העדן, סמוך למלכות דאצילות, ארץ החיים.
אותו גוף ששימש את הצדיק ושדרכו חווה הצדיק חוויה שבקדושה נקבר בעפר וממתין לתחיית המתים. ואותה חוויה עילאית של הצדיק העולה לגן העדן, מצטרפת היא למכלול חוויותיו הפנימיות של הצדיק.
כל אותן הארות וכל אותם גופים ממתינים עד להשלמת האני הכללי של האדם. ממתינים הם לאליהו- מבשר הגאולה, שיבשר על הזיווג השלם בבחינת מקבציא-ל.

:"

שיעור שמע:

MP3-הורד

1. מהי האיבה ששם בין הנחש לבין האישה, וכיצד על האדם להתגבר עליה?
2. הסבר עפ"י הזוהר (ל"ג-ל"ד): "הוא ישופך ראש ואתה תשופנו עקב."
3. מיהם ומדוע שדי להם ע' שנותיהם ולא יותר? ומי אלו שימיהם הווים ומתקיים לנצח גם לאחר ע' שנה?
4. מהו גולם?
5. על מי נאמר שהוא גולם ולא אדם? (ל"ט)
6. מי יצא בדמותו של אדם הראשון, ולמה נכחד מן העולם טרם זמנו בשל כך?

"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

MP3-הורד

שאלות חזרה י-יב
1. מדוע כתוב בחיי שרה על המספרים 100, ו-20 "שנה", ואילו ה-7 כתוב "שנים" מלשון רבים?
2. מה הקשר בין זמן חייו של יצחק עד העקדה לשרה (מילוי ס"ג)?
3. מהו שיר חדש? מתי הוא יושר? כיצד הוא קשור לכך שאור הלבנה יהיה כאור החמה?
4. מהו סדר הקדימות בין משיח לתחיית המתים ומדוע?

שיעור שמע:

MP3-הורד

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת חיי שרה, עמודים י'-י"ב, מתוך שיעורו של הרב אדם סיני שליט"א.

שאלה –
האם כדי לחיות חיים
מאושרים צריך שחיינו יהיו קבועים או משתנים?

מלמד אותנו הזוהר הקדוש ששרה אימנו חיה מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים.

מדוע כתוב: מאה שנה ועשרים שנה, בלשון יחיד, ואילו שבע כתוב בלשון רבים?
"שנה" זה בבחינת כלל, שלמות, מראה על קביעות, לעומת "שנים" שמייצגים את הפרטים, את צד הגוף, רצונות בלתי קבועים.

אנו למדים מכך שצריך לנהל את חיינו שיהיו בהם דברים קבועים ובלתי משתנים וגם דברים משתנים. למשל: אמונה בבורא, שמירה על מסגרות בסיסיות של רוחניות, חשוב שיהיו קבועות.

לעומת זאת, איפה לשים את הדגש בכוונת הלב, על מה להתאמן יותר חזק ואילו רצונות בתוכי אני רוצה להעצים, אלו דברים משתנים.

החופש האמתי הוא דווקא כשיש דברים קבועים ואני יכול לחיות אותם, ולא כמו שאנשים חושבים שכשיש דברים קבועים בחיים, זה משעמם.
דווקא כשמגיעים לאהבה שאינה תלויה בדבר, אפשר שתהיה השתוקקות וחיסרון שאינם נגמרים.

שיעור שמע:

MP3-הורד

שאלות חזרה ז-ט
1. מה השינוי בשרה שנזכר מיתתה בתורה לעומת שאר הנשים שגם מיתתן הוזכרה בתורה?
2. מהו שדה אשר ברכו ה'?
3. מתי הרצון האמיתי שורה באדם?
4. מהו שדה אמיתי ומהו שדה שאינו אמיתי?
5. מדוע מי שממעט את עצמו בעולם הזה הוא גדול בעולם הנצחי וכן הפוך?

 שיעור שמע:

MP3-הורד

שאלות חזרה חיי שרה א-ג
1. מה הטעם שהים הרעיש על יונה ולא הארץ?
2. מהו כסא הכבוד ומהו בחינת הים שכסא הכבוד דומה אליו?
3. מיהו יונה שבאדם? ממה הוא בורח ומדוע הים זועף? כיצד משקיטים ים זה ומה הן חליפות השקט והסערה עד שמטילים את יונה לים?
4. מהו מות הליויתן ומדוע מקימים אותו לתחייה? אגב כך הסבר על מה דנים בעיקר את האדם?
5. כיצד מיושבת הלכאורה סתירה שמחד כתוב "באבוד רשעים רינה" ומאידך כתוב "החפוץ אחפוץ מות רשע" הסבר ונמק גם בנפש האדם.

שיעור שמע:

MP3-הורד

דף היומי בזוהר, פרשת חיי שרה,
עמ' א'-ג', מתוך שיעורו של הרב אדם סיני שליט"א

מהו סיפור יונה בפנימיות?

זוהר הסולם אות ג': "כשהיו מטילים אותו אל הים והטביעו אותו עד ברכיו, היה הים שכך, הרימו אותו זעף הים…עד שהוא אמר בעצמו שאוני והטילוני אל הים.
זהו תאור מצבו של האדם, המוטל בין רצונותיו הגשמיים הרדודים, לרצונותיו התכליתיים המצויים בעומק הים, במקום חשכות שבו שולטים הקליפות.
כל מה שבורח האדם מנקודת האמת הפנימית נמצא האני האמיתי שלו (האניה) מטלטל בסערת נפשו.
כאשר מבקש הוא אחר רצונו האמיתי, אזי נשקט הים מזעפו.
עד שנגמלת בליבו החלטה, אלך אחרי האמת ויהי מה! אזי מושלך הוא אל תוך הים- אל רצונותיו העמוקים ביותר. בולעו הדג ורק כשנושא תפילה מעומק ליבו מושיעו השם והדג מקיאו לארץ- לפעול את תכליתו.

א) וַישאו את יונה ויטילוהו אל הים ויעמוד הים מזעפו. מהו הטעם, שהים הרעיש על יונה ולא הרעיש עליו הארץ, הנוקבא. כיון שהולך לחוץ לארץ, כדי שלא תשרה עליו השכינה, ונמצא שברח מארץ ישראל, הנוקבא. למה הים נאחז בו כשהלך, ולא הארץ שממנה ברח?

ב) ים דומה לרקיע, ורקיע לכסא הכבוד. ז' רקיעים, חג"ת נה"י דז"א. רקיע עליון נקרא מ"י, ישסו"ת. רקיע התחתון מלכות דז"א, שממנה נבנית הנוקבא, מקבל ב' האותיות מ"י מרקיע העליון, שנעשים אצלה אותיות ים. רקיע העליון משפיע החכמה שבו רק להנוקבא. וע"כ קיבלה הנוקבא אותיות מ"י שבו, ונעשו בה ים, שיורה על חכמה שבנוקבא.

הים, הנוקבא, דומה לרקיע התחתון דז"א, כי מרקיע הזה כל בניינה. ורקיע זה דומה לכסא הכבוד, ישסו"ת, שהם כסא לאו"א עלאין, שע"כ קיבל הרקיע התחתון אותיות מ"י שבכסא הכבוד, ונעשה ים. וההפרש מהשם ארץ להשם ים, שהשם ארץ של הנוקבא, אינו מיוחד על הארת חכמה שבה, אלא רק על הברכה שבה, אבל השם ים של הנוקבא, מיוחד רק על הארת חכמה שבה, שמשם נמשך הנבואה.

ומשום זה, הים נאחז בו וקיבל אותו לתוכו, משום שהיה בורח מפני הים, שהיה בורח מפני הנבואה, הנמשכת מהמוחין דנוקבא, שהם בבחינת ים. וע"כ הרעיש עליו הים ולא הארץ. וכן השליכוהו אל הים, שזה היה כדי להשיבו אל הנבואה שממנה ברח.

ג) וישאו את יונה ויטילוהו אל הים. כשהיו מטילים אותו אל הים, והטביעו אותו עד ברכיו, היה הים שוכֵך. הרימו אותו, זעף הים. כל כמה שהטביעוהו כן שכך הים. עד שהוא אמר בעצמו, שָׂאוני והטילוני אל הים. מיד וישאו את יונה ויטילוהו אל הים.

ד) כיון שנשלך אל הים פרחה ממנו נשמתו, ועלתה עד כסא המלך ונדונה לפניו. והוחזרה לו הנשמה, ונכנס בפיו של אותו הדג, והדג מת. ואח"כ חזר הדג לתחייה.

ה) בשעה שאדם עולה על המיטה וישן, כל לילה ולילה יוצאת נשמתו ממנו, ונדונה לפני בית דינו של המלך. אם זוכה להשאר בחיים, הוחזרה הנשמה לעוה"ז.

ו) הדין הוא בשני דרכים. כי לא דנים האדם על הרע, שהוא עתיד ונועד לעשות. כמ"ש, כי שמע אלקים אל קול הנער באשר הוא שם. ולא על העתיד. ואל תאמר, שכן דנים האדם רק על הטוב שכבר עשה, בלבד. אלא שמטיבים לאדם על הטוב של עתה, ודנים אותו על הזכויות, שהוא עתיד לעשות, שהוא ניצל בשבילם, אע"פ שהוא עתה רשע. משום שהקב"ה עושה טוב עם כל הבריות. וכל דבריו שעושה הוא רק להיטיב לכל. וע"כ, אינו דן האדם על הרע שעתיד לעשות.

וע"כ נדון האדם לפני הקב"ה, שיודע העתידות. כי הביא המאמר הזה אשר האדם נדון בכל לילה, כדי לבאר מה שאמר לעיל על יונה, שיצאה נשמתו ונדון לפני הקב"ה.

ז) כיון שהטילו את יונה אל הים, כתוב, ויעמוד הים מזעפו. ים העליון, הנוקבא. כשהכעס נשקט הוא בעמידה.

בשעה שהדין שורה בעולם, בית דין, הנוקבא, כאשה מעוברת המתקשה לֵילֵד, וכאשר ילְדה, הבהלה שָׁככה. כן כשהדין שורה בעולם, אינו נשקט ואינו נח, עד שנעשה הדין ברשעים. ואז המנוחה שלו לעמוד במקומו בשלימות ולהימצא בקיומו. כמ"ש, ובַאֲבוד רשעים רינה.

ח) ובאבוד רשעים רינה. וכתוב, החפוץ אחפוץ מות רשע. הרי שאין נחת לפני הקב"ה כשנעשה דין ברשעים? אלא כאן, קודם שנשלמה הסאה, אז אינו חפץ במות רשע. וכאן לאחר שנשלמה הסאה, שאז, באבוד רשעים רינה.