❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

פנחס קג – קה שעור 35

קול ודבור

בלי האמון וקבלת עול מלכות שמים תוך שמירה על הברית, אין הנברא יכול לבוא לקשר עם הבורא. קבלת עול מלכות שמים אומר קבלת העול של היחד, של אהבת הכלל, שבלעדיו ינסה הנברא את האור לפרטיות. קריאת שמע שלמה עם רמ"ח תיבות מבטאת את הקשר והייחוד.

דיבור אמיתי הוא חיבור של חסדים וחכמה הדומים לקול דיבור. וכפי שאין דיבור בלי קול, כך אין מציאות של הארת חכמה בלי חסדים שהם הלבוש לחכמה. בקריאת שמע מקבלים את הכוח לחיבור וליחוד. בהשלמה לרמ"ח תיבות בקריאת שמע, רמ"ח גימטרייה אברהם, מקבלים את כוח החסדים, שאז הדיבור בתפילה שלם בחסדים עם חכמה, שהמלכות מתייחדת עם ז"א.  

הדיבור הוא חיצוני ובחינת אדני, והאמונה החסד הוא שם הויה. 

מי שהתפילה שגורה בפיו, יעצום עיניו ואוזניו וילחש בדיבור פנימי. הלבן שבציצית, החסד, צריך להתגלות לפני התכלת שהוא דין. 

רפב) ובעת ההיא שיורד הויה אל אדני בכל אבר ואבר שכל אבר מהויה שהוא ז"א משפיע אל אבר שכנגדו במלכות שהיא אדני, נאמר בהם בעמדם תרפינה כנפיהם, בעמדם מרמז על היחוד בתפלת העמידה, שאז הכנפיים שהן אברי המלכות שקטות. וזה סוד של חשמל שהוא אותיות חיות אש חשות ממללות, שהוא חיות אש, עתים חשות עתים ממללות, ואמרו בעלי המשנה כשהדבור יוצא מפי הקב"ה, חשות, וכשאין הדבור יוצא מפי הקב"ה ממללות. שפירושו בעת ההיא שמתיחדים קול ודבור יחד שהם ז"א ומלכות שהם הצירוף יאהדונה"י שהוא בתפלת העמידה הן חשות, אבל בזמן שפניהם שה"ס ז"א וכנפיהם שה"ס מלכות פרודות אשר הויה הוא בפירוד מאדני הוא הויה נמצא בארבע פנים של החיות שכולם פתוחים. וכנגדו כנפי החיות שהן בחינת אדני ובחינת דרור ממללות, לבקש מזון מז"א, משום שמזון לכלא ביה. אדנ"י שהיא מלכות נמצאת בכנפי החיות וכולם פתוחים לקבל מהחיות.

כשז"א ומלכות שהם קול ודבור הם בסוד הזווג דהיינו בתפלת העמידה אז עיקר השליטה הוא לז"א שהוא בחינת חסדים והדבור, שה"ס הארת חכמה, ואדני אע"פ שמאירה גם כן, עכ"ז נבחנת לדבור בחשאי כלומר בלי שליטה לכן תפילת שמונה עשרה בחשאי. ובעת שאין זווג אז נכרת שליטת המלכות שה"ס דבור והארת החכמה וז"ש בההוא זמנא דמתייחדים קול ודבור כחדא דאינון יאהדונה"י, חשות כי אז השליטה היא לחסדים דז"א אבל בזמן שפניהם וכנפיהם פרודות אז ניכרת שליטת המלכות שה"ס דבור. שני מצבים בחש-מל, כאשר החש שולט יש זיווג בזכות החסדים. כשהמל שולט, הדיבור חיצוני ואין הארה

1. החיות שהן ביצירה שואגות בקול שהוא ז"א הנק' אופנים שהם בעשיה מצפצפים בדבור שהוא ממלכות הנק' אדני והם בשמאל. בשרפים שהם בבריאה מתחברים קול ודבור שה"ס ז"א ומלכות והם באמצע וב' השמות הויה אדני מתלבשים בהם ביחוד אחד ומשולבים זה בזה יאהדונה"י בהם נאמר ועוף יעופף וכן ז"ש ויעף אלי אחד מהשרפים שהוא מטטרון ונאמר בהם ועוף השמים יוליך את הקול שהוא מצד הויה שמלובש במטטרון. ובעל כנפים יגיד דבר שהוא מצד אדני המלובש במטטרון והשרפים שש כנפים לאחד, והיינו מצד אות ו המלובש בהם שהיא קו אמצעי כולל ימין ושמאל שבו שש ספירות חג"ת נה"י והוא כולל שש תבות של היחוד משמע ישראל והסימן בשתיים יכסה פניו ובשתיים יכסה רגלים ובשתיים יעופף.
2. מן וארא עד כמראה אדם חושב לתקון אחד ששם הם ד הקליפות שבתוכן ד החיות וסוד מטטרון שכלפי החיות ה"ס רקיע שעל ראשי החיות והמנהיג אותם וכלפי המלכות ה"ס כסא, וכל אלו הם תקון א. תקון שני הוא ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה. שאדם פירושו רשימו של ספר התורה דהיינו המלכות שהיא רשימו דז"א הנק' ספר תורה, והיא כת"ת אדם לשבת בית כלומר שהמלכות היא כתפארת אדם עם כף הדמיון ולא תפארת עצמו, אף כאן שנאמר כמראה אדם עם כ הדמיון סובב על המלכות אשר מטטרון הוא כסא אליה. מראה שהאדם הוא כנגד המלכות במרכבה, שעלתה לת"ת, מלכות 

קריאת שמע וציצית ותפילין ורצועות

1. כל הקורא קריאת שמע שחרית וערבית כאלו מקיים והגית בו יומם ולילה משום שקריאת שמע כוללת בתוכה ימין ושמאל שה"ס יומם ולילה כמו שמסיק לפנינו כי תלית לבנה כלומר התלית שבציצית מבחינת הלבן שבה ולא מבחינת התכלת שבה הוא לימין מצד החסד ונאמר עליו, אל מלך יושב על כסא רחמים ומתנהג בחסידות וכן והוכן בחסד כסא חסד עולה ע"ב הרומז על ע"ב חוליות וקשרים שבטלית דהיינו ד פעמים ח"י.
2. ויש טלית מצד מטטרון שהוא טט דמטטרון הכולל ח"י שיש בין הקשרים והחוליות שבכל צד מהטלית דהיינו ה קשרים כנגד ה חומשי תורה וי"ג חוליות דהיינו י"ג הכריכות שכורכים על הציצית הן כנגד י"ג מדות הרחמים שבתורה ונאמר בהן בי"ג מדות התורה נדרשת שה"ס י"ג מדות הרחמים הנמשכים מי"ג תי"ד דא"א. התורה רוצה להעביר לנו חוכמה שעליה להתקבל במסגרת החסדים. כל החוכמה שניתנת לאחר צמצום ב באה דרך י"ג תיקוני הזקן אשר הוא מידת הרחמים, ורק דרך שערות הזקן ניתן לקבל, ולא דרך שערות הראש, לכן יש עניין לגדל זקן. וכך הקשר של הציצית, המגלה את נקודת האמת בעולם השקר, היא דרך י"ג מידות בהן נדרשת התורה, י"ג מידות הרחמים. 
3. על המלכות נאמר כמראה אדם עליו מלמעלה דהיינו שהמלכות היא בצורת הת"ת שהוא תפארת אדם עליו מלמעלה והיא נק' בשמו של הת"ת שהוא יוד הא ואו הא שזסו"ה כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו כנגד עולמות אבי"ע, ולפיכך כמראה אדם מלמעלה זו השכינה שהיא כצורת עמוד האמצעי שהוא ת"ת בד' פנים ובעשר ספירות שהן אדם, דהיינו עשר אותיות יוד הא ואוא הא שבגי' אדם. וד' פנים מאדם שהם ארבע אותיות הויה פשוטות שהם ביחד י"ד אותיות ובהם נאמר וביד הנביאים אדמה שזה מקום הדמיון האמיתי של האדם, בעזרתו הוא תופס את המציאות. בעזרת הדמיון הרוחני בדרך התורה ניתן להשיג את י"ג מידות הרחמים, ולתפוס את המציאות מעבר לזמן ומקום. בכל מפגש עם החיים ישנה נקודה אמתית של רציפות כפי שמבינה הנשמה.
4. ועוד הציצית נק' ח"י שהם י"ג חוליות וחמש קשרי מצד הצדיק שהוא יסוד שבו, דהיינו ע"י ייחודו נק' הקב"ה ושכינתו בשם אדם, דהיינו בהויה במילוי אלפין שבגי' אדם שהוא העמוד האמצעי דהיינו ז"א הוא יוד הו ואוא גימ' ט"ל ושכינתו הא ובהא נשלם השם אדם משום שט"ל כך עולה בחשבון יוד הא ואו וזה הצדיק שנק' ח"י מוריד הטל שהוא יוד הא ואוא אל הא שהיא השכינה שהיסוד הוא קשר הטלית שהוא ח"י עולמות בכל צד דהיינו ה קשרים וי"ג חוליות שמקשר ומיחד הקב"ה ושכינתו בכל הצדדים בארבע כנפות של הטלית שהם חו"ג תו"מ. 
5. תפילין הם בחינת קו שמאל ז"ש נשבע ה' בימינו זה תורה ובזרוע עוזו זו תפילין. ד פרשיות שבתפילין הן ד אותיות הויה. אדנ"י הוא היכל לד' אותיות שהם ד פרשיות בארבעה בתי של התפילין. הקשר של תפלה של יד הוא צדיק ח"י העולמים שהוא יסוד שהוא הקשר של שניהם של הויה אדני ובזרוע שמאלית הקשר של תפלה של ראש הוא עמוד האמצעי דהיינו ת"ת שמתייחדים בו למעלה הויה אהיה שהם חכמה ובינה כי ז"א עולה ומיחד חכמה בינה הנק' הויה אהיה ונעשה שם דעת. הציצית עוזרת לאדם לשמור על הברית, על בחינת היסוד, ובכך שומר על הקשר על בחינת חי העולמים, היסוד.

שאלות חזרה בזוהר פנחס קג-קה
1. מהו חשמ"ל? באיזה מצב הוא חש ובאיזה מצב הוא מל מלשון ממללות?
2. מדוע כל הקורא קריאת שמע שחרית וערבית כאילו מקיים והגית בו יומם ולילה?
3. מה מסמלת הטלית שציציותיה לבנות? ומה מציין התכלת? אגב כך הסבר האם מותר טלית שכולה תכלת או טלית שכולה לבן.
4. על מהמצביעים ה' הקשרים שבציצית? ועל מה י"ג החוליות? וכיצד הקשר ביניהם מגלה את המוחין באדם?
5. מדוע נאמר על המלכות 'כמראה אדם עליו מלמעלה'
6. כיצד קשורה הציצית לצדיק? וכיצד זה מציין את הקשר בין זכר לנקבה?
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

פנחס קג – קה שעור 35

קול ודבור

מִי שהתפילה שגורה בְּפִיו, יעצוֹם עֵינָיו ואוזניו וילחש בֶדִיבּוּר פְּנִימִי.
בְּלִי האמוּן וקבלת עָוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תּוֹך שְׁמִירָה עַל הַבְּרִית, אֵין הַנִּבְרָא יָכוֹל לָבוֹא לקשר עִם הַבּוֹרֵא.

קבלת עול מלכות שמים אומר קבלת העול של היחד, של אהבת הכלל, שבלעדיו ינסה הנברא את האור לפרטיות. קריאת שמע שלמה עם רמ"ח תיבות מבטאת את הקשר והייחוד.

דיבור אמיתי הוא חיבור של חסדים וחכמה הדומים לקול דיבור. וכפי שאין דיבור בלי קול, כך אין מציאות של הארת חכמה בלי חסדים שהם הלבוש לחכמה. בקריאת שמע מקבלים את הכוח לחיבור וליחוד. בהשלמה לרמ"ח תיבות בקריאת שמע, רמ"ח גימטרייה אברהם, מקבלים את כוח החסדים, שאז הדיבור בתפילה שלם בחסדים עם חכמה, שהמלכות מתייחדת עם ז"א.

הדיבור הוא חיצוני ובחינת אדני, והאמונה החסד הוא שם הויה.  הלבן שבציצית, החסד, צריך להתגלות לפני התכלת שהוא דין.

קריאת שמע וציצית ותפילין ורצועות.

התורה רוצה להעביר לנו חוכמה שעליה להתקבל במסגרת החסדים. כל החוכמה שניתנת לאחר צמצום ב באה דרך י"ג תיקוני הזקן אשר הוא מידת הרחמים, ורק דרך שערות הזקן ניתן לקבל, ולא דרך שערות הראש, לכן יש עניין לגדל זקן. וכך הקשר של הציצית, המגלה את נקודת האמת בעולם השקר, היא דרך י"ג מידות בהן נדרשת התורה, י"ג מידות הרחמים.

כתוב: וביד הנביאים אדמה שזה מקום הדמיון האמיתי של האדם, בעזרתו הוא תופס את המציאות. בעזרת הדמיון הרוחני בדרך התורה ניתן להשיג את י"ג מידות הרחמים, ולתפוס את המציאות מעבר לזמן ומקום. בכל מפגש עם החיים ישנה נקודה אמתית של רציפות כפי שמבינה הנשמה.

הציצית עוזרת לאדם לשמור על הברית, על בחינת היסוד, ובכך שומר על הקשר על בחינת חי העולמים, היסוד.

"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

רה-רז
1. מה לומדים מגזרה שווה ממה שכתוב "תולדות" בשמים וארץ וגם באדם?
2. מהו התנאי שתהיה צורה בנברא כראוי?
3. מהיכן מדיר הקב"ה את רגליו ובגין כך הברכות אינן מצויות שם? ומה התיקון הנצרך כדי שישתנה מצב זה?
4. מה הרמז שמשת שהן האותיות האחרונות נתייחסו כל דורות העולם?
5. מה הקשר בין ברית לבין התשובה המקיימת את השמיים והארץ וכן את האדם?

——

"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

השיעור הראשון במסגרת הדף היומי בזוהר הקדוש עם פירוש הסולם – לפרטים נוספים – http://hasulam.co.il/. מהנלמד בשיעור – השכינה הקדושה נקראת שושנה, מלשון "ששון", והיא בחינת ה"אני המשותף" שבין הבורא לנברא. יש לה ב' מצבים – קטנות וגדלות. מטרתנו היא להגיע למצב הגדלות, שנקרא "כנסת ישראל". במצב הקטנות יש שמירה, ובמצב הגדלות יש אהבה, אולם גם באהבה צריך לשמור על היראה.

אין לפחד ממצבי הקטנות, אלא לראותם כמקום לאימון כדי להגיע לבחי' האהבה והגדלות.

לשיעורים נוספים – http://hasulam.co.il/ או בפייס – https://www.facebook.com/hasulams

"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps
✨לכל ההקדמות לחכמת האמת, תלמוד עשר הספירות, קורסים נבחרים בחכמת הקבלה, הדף היומי בזוהר, שער הגלגולים, כתבי האר"י, שיעורי השקפה, עבודת נפש, קבלה למתקדמים ועוד – היכנסו לאתר הסולם: https://www.hasulam.co.il ✨
אתר הבית- http://hasulam.co.il אתר ספר הרב: http://parasha.pw
מועדי ישראל האדם ומה שביניהם: http://moadim.co
פייס הרב: http://adamsinay.net הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
צור קשר: http://goo.gl/81NR6h
פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

פנחס ק – קב שעור 34

מרכבת יחזקאל

אָדָם צָרִיך לְהַרְגִּישׁ שהתפילה שגורה בְּפִיו, הָיִינוּ שׁמוֹחו, ליבו וּפִיו שווים.
קוֹל מַתְחִיל במוח, לְאַחֵר מִכֵּן מהלב וְאָז יוֹצֵא מהפה.

בקריאת שמע יש רמ"ה תיבות ועם ג תיבות שמוסיפים אחרי החזן את המילים השם אלקיכם אמת, שאומר החזן בקול רם, הן רמ"ח תיבות. והמתפלל יחיד צריך משום כך להוסיף ג תיבות עוד לפני שאומר שמע ישראל, יוסיף: אל מלך נאמן כדי להשלים רמ"ח.

קריאת שמע היא פתיחה אמונית של הריכוך הנפשי לבוא בהתמסרות לבוא לזיווג עם העליון. בלי האמון שיוצרים בקריאת שמע, אין איך לפתוח את תפילה העמידה, אחרת זו תפילה לפרטיות במקום לקשר

היסודות אש מים רוח עפר מייצגים את ד החיות שהם הקשר לעליון. לשם כך יש להתגבר על ד קליפות שהם כנגד צמצום א צמצום ב ושני המסכים שלהם. אז שולט על האדם עץ החיים במדרגת חכמה. זהו הדיבור ויכולת האדם לזיווג וחיבור.

התלהבות בנפש צריכה לבוא מנקודה אֳמוּנִית, ובעזרת קו אמצעי לחבר את הרצון, ובעיקר בדיבור ותפילה.

פנחס ק – קב שעור 34

מרכבת יחזקאל

היסודות אש מים רוח עפר מייצגים את ד החיות שהם הקשר לעליון. לשם כך יש להתגבר על ד קליפות שהם כנגד צמצום א צמצום ב ושני המסכים שלהם. אז שולט על האדם עץ החיים במדרגת חכמה. זהו הדיבור ויכולת האדם לזיווג וחיבור. 

התלהבות בנפש צריכה לבוא מנקודה אמונית, ובעזרת קו אמצעי לחבר את הרצון, ובעיקר בדיבור ותפילה.  

1. מייד כשעוברים אלו ד הקליפות מהאדם שולט עליו עץ החיים בע"ב פנים מהארת המלכות שהם הויה בריבוע כזה י יה יהו יה וה שבגימטרייה ע"ב הנמצאות עשר אותיות התלויות מד' רוחות שהם ד אותיות הויה שנאמר בהם כה אמר ה מארבע רוחות באי הרוח זה הוא רוחו של משיח שנאמר בו ונחה עליו רוח ה' שהוא רוח המלכות כשהוא הויה שהוא ז"א דופק בכל ארבע ספירות אלו ונעשה ד צרופין, כשדופק בחכמה הוא י וכשדופק בבינה הוא י"ה ובת"ת הוא יה"ו ובמלכות הוא י"ה ו"ה שהן עולות עשר אותיות כנגד ע"ס וחשבון שלהם הוא ע"ב שהיא חכמה דהיינו מחשבה של הלב. המחשבה של הלב מתפשטת מהמוחין עד לצד ימין של הלב
2. יוד הא ואו הא גימטרייה מה שהוא ז"א הימין שלו הוא מים והוא יד הגדולה דהיינו חסד וקו ימין. השמאל שלו אש והוא יד החזקה דהיינו גבורה וקו שמאל. בעמוד האמצעי שביניהם הוא יד רמה דהיינו ת"ת שהוא קו האמצעי שהוא רוח הקודש וכולו הוא בן י"ה שיש לו מוחין דג"ר מן י"ה.
3. כי רוח החיה באופנים אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת ילכו. בו ברוח מתנהגים מים ואש כי הרוח אוחז בשניהם ודופק בעורקי המוח שהוא מים והוא חכמה. ובערקי הלב שהוא אש והוא בינה ומקום הרוח הוא בכנפי ריאה.
4. בכל אבר ואבר מהגוף נמצאים בו אל ד שהם גלגלי ים של התורה שהיא מים וגלגלי רקיע שהוא אש כולם עולים ויורדים בו באבר. שהמים שהם ימין וחסד יורדים והאש שהוא שמאל וגבורה עולה כי השמאל אינו מאיר רק ממטה למעלה והוא הרוח שהיא ת"ת וקו אמצעי, מקומו באמצע בין הרקיע והים שהם שמאל וימין. הכלי של הרוח שהוא ת"א הוא הארץ שהיא עפר שהיא השכינה.
5. וכמו העופות שכנפיה פתוחות לקבל רוח כדי לעוף בו, כך כל אברי הגוף פתוחים בכמה פרקים, בכמה עורכים בכמה חדרי הלב וחדרי המוח לקבל את הרוח שהוא קו אמצעי. כי אם לא היה נושב בחדרי הלב, הייתה האש שבלב שה"ס קו שמאל שורף כל הגוף, כלומר לולא קו אמצעי שנק' רוח היה מיחד הימין והשמאל זה בזה, היו הדינים משמאל שה"ס האש שבלב שורפים הגוף כי הארת השמאל בלי ימין היא דינים קשים ומרים, לכן צריך קו אמצעי וכמה סולמות דהיינו מדרגות וחדרים מעורקים של קנה הלב והריאה מתקנים כולם אצלו אצל הרוח שהוא קו אמצעי.

קול ודבור

1. כשעולה הדבור כלומר בתחילת התהוות הדיבור באדם על כנפי הריאה הוא נעשה שם קול. בעת ההיא נאמר כי עוף השמים יוליד את הקול. קול ה' על המים, משום שהוא עולה מצד המים שהם ימין שהוא מוח ששם עולה בכנפי הריאה. קול ה' חוצב להבות אש הוא מצד הלב, שהוא שמאל שהוא אש כשהקול יוצא מהפה שה"ס מלכות הוא נק' דבור. קול מתחיל במוח, לאחר מכן מהלב ואז יוצא מהפה
2. וכנגד ב כנפי הריאה דהיינו ב חצאי הריאה שפותחות כנפיה לקבל את הקול שזהו שכתוב, ופניהם וכנפיהם פרודות מלמעלה, שכנפי הריאה פרודות זו מזו, כך השפתיים הן שתים שלוקחות הדיבור ומעיפות אותו למעלה מחוץ לפה.
3. וכעין שהן חמש כנפי ריאה דהיינו חמשה פיצולים שבב' החצאים שבה, כולן פתוחות בלי סרכא כדי לקבל קול הזה, כך צריך להיות חמשה תקונים שבפה כולם פתוחים בלי סרכא שהם חמשה תקונים. האותיות אחה"ע יוצאות בגרון, האותיות בומ"ף יוצאות בשפתים גיכ"ך בחיך דטלנ"ת בלשון זסשר"ץ בשינים חמישה מקורות של יציאת הקול.
4. והדבור יהיה בהם בחמש מוצאות הפה בלי סרכא ועכוב כלל. ז"ש ויהי הוא טרם כלה לדבר והנה רבקה יוצאת, אשר רבקה היא התפילה שהיא דבור. ומשום זה למדנו אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שמקובלת ואם יש סרכא ויוצאת בעיכוב יודע אני שתפלתי מטורפת משום שיש סרכא בריאה שהיא טרפה. אדם צריך להרגיש שהתפילה שגורה בפיו, היינו שמוחו, ליבו ופיו שווים.
5. וקול זה שמע ישראל, דהיינו היחוד בשש תיבות של שמע ישראל שהוא יחוד ז"א הנק' קול שבו ואשמע את קול כנפיהם והויה זה דהיינו ז"א שהוא קול כשיוצא לקבל השכינה בתפלה בלחש שהיא דבור, דהיינו המלכות הנק' דבור, שבו נאמר אדני שפתי תפתח, כל האברים דהיינו כל רמ"ח אורות דחסד דז"א הנק' רמ"ח אברים, כנפיהם דהיינו המלכות שבכל אבר, פתוחות כולן ברמ"ח תיבות שהן בד' פרשות דק"ש. שבהם יורד הקול. כי פרשה ראשונה היא שמע ישראל עם בשכמל"ו שיש בהן י"ב תיבות. ופרשה שניה היא ואהבת שיש בה מ"ב תיבות ופרשה ג היא והיה א שמוע, שיש בה קכ"ב תיבות. פרשה ד היא פרשת ציצית שיש בה ס"ט תבות שהן ביחד רמ"ה תיבות ועם ג תיבות השם אלקיכם אמת, שאומר החזן בקול רם, הן רמ"מ תיבות והיחיד צריך משום כך להוסיף ג תיבות אל מלך נאמן כדי להשלים רמ"ח.
6. וכשהקול יורד לקבל השכינה בתפלת העמידה כמה ציפורים מצפצפות אליו שהם רמ"ח אורות של השכינה שה"ס הדבור וע"כ מצפצפות כולן בכמה מיני נגון על אברי הגוף שהם רמ"ח אורות דז"א שהם ענפי האילין ועל כל הכנפים שבכל אבר דהיינו על המלכות שבכל אבר הנק' כנף ששם משכן הצפור שהוא אדני דהיינו המלכות. כי רמ"ח אורות דמלכות שוכנים על בחינת הכנף שיש בכל אור ברמ"ח אורות דז"א כי כל בחינה מקבלת מבחינה שכנגדה בעליון. קריאת שמע היא פתיחה אמונית של הריכוך הנפשי לבוא בהתמסרות לבוא לזיווג עם העליון כי בכל ענף וענף דז"א נמצאת המלכות פתוחה לבעלה שה"ס אדני שפתי תפתח שהוא פתח לז"א בתפילת העמידה, שאין אבר מרמ"ח האברים של השכינה שאינו פתוח לקבל את ז"א ומשום זה נק' השכינה שיחת מלאכי השרת משום שהיא חינת דבור והיא צפצוף עופות שהם הנשמות השורות באברים של השכינה הנק' עופות והיא שיחת דקלים שהם ענפי האילם שהם אברי ז"א והיינו בבחינת גדפין שבכל ענף ששם שורה אדני שהוא דבור. כל פרצוף מחולק ימין ושמאל שה"ס רמ"ח אברים שהם כלים דחסדים בימין ושס"ה גידים שהם כלים דאורות דשמאל, שה"ס הארת חכמה שהם בשמאל. וז"א נק' קול ועקרו הוא הארת החסדים וע"כ היחוד שלו בק"ש הוא ברמ"ח תיבות להשפעת החסדים. ואח"כ בתפלת העמידה הוא מתיחד עם המלכות הנק' דבור, שעיקרה היא הארת החכמה. וכשהמלכות מקבלת החסדים מז"א בתפלת העמידה היא מקבלת בכלים של חסדים שלה הנק' רמ"ח אברים דשכינתא מקריאת שמע וחכמה הדומים לקול ודבור כי כמו שאין דבור בי קול, כן אין מציאות הארת החכמה בלי חסדים כי החכמה אינה יכולה להאיר בלי התלבשות החסדים בלי האמון שיוצרים בקריאת שמע, אין איך לפתוח את התפילה אחרת זו תפילה לפרטיות במקום לקשר וע"כ השכינה צמאה לקבל החסדים מז"א כדי שיתגלה הדבור שלה שה"ס חכמה. וז"ש וקול כי היחוד דשמע ישראל הוא בשביל ז"א שימשיך החסדים ברמ"ח אברים שלו, שהם הכלים דחסדים כדי להשפיע אל השכינה אח"כ בתפילת העמידה ששם הוא מקבל אותה ומשפיע לה החסדים. ואומר שכל בחינה שבעליון משפעת לבחינה שכנגדה בתחתון, כי אע"פ שאנו אומרים שרמ"ח אברים דז"א מקבלים ומשפיעים החסדים. הכוונה  היא לבחינת מלכות שבכל אבר דז"א שיש לה יחס עם המלכות הכוללת. וז"ש כל אברין פתיהן כלהו גדפיינו ברמ"ח תיבין היינו המלכויות שבכל אבר דז"א הן המקבלות החסדים ומשפיעות אל רמ"ח אברי המלכות, וז"ש כד נחית דהיינו בתפלת העמידה כמה צפרין מצצפין לגביה שהם רמ"ח אברי המלכות הנק' צפור, ובכל גדפין דכל אבר דתמן דיורא דצפורא דהיינו שרמ"ח אברי הצפור הנק' רמ"ח צפורים שוכנים על רמ"ח גדפין שברמ"ח אברי דז"א ומקבלים מהם חסדים באפן שכל אבר מהמלכות מקבל מהבחינה שכנגדו במלכות שבכל אבר דז"א.

שאלות חזרה בזוהר פנחס ק-קב
1. לאן מתקשרת נפש האדם כאשר עוברים ד' הקליפות מן האדם?
2. כיצד קשורים המוח הלב והריאות כדי להוציא את הדיבור?
3. מהם חמש מוצאות הפה שהם כנגד חמש כנפי הריאה?
4. כתוב 'ויהי הוא טרם כילה לדבר והינה רבקה יוצאת' כיצד פסוק זה מלמד אותנו על ייחוד דקריאת שמע וברכותיה לתפילת עמידה?
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

פנחס סז – סט שעור 33

פנחס צז – צט שעור 33

מרכבת יחזקאל

הָאָדָם נִבְחַן עִם אֵיזֶה לֵב הוּא מתפקד, הַשְׁפָּעָה אוֹ רָצוֹן לפרטיות.

מרכבת יחזקאל, מלמדת לאדם את הבחינות שיאפשרו לו גילוי המוחין. על ארבע בחינות אלו ישנן קליפות עליהן יש להתגבר בשני צמצומים ושני מסכים אותם יש לנהל. מסך מצמצום א דורש ביטול העצמיות הכוזבת של האדם. לאחר מכן יש להשתמש דווקא ברצון ולעורר השתוקקות כדי לגלות את העצמיות בצמצום ב, ע"י שימוש באגו, אך כאשר הוא מתכלל בהשפעה שבבינה.

הקושי מתחיל כשבא אדם ביראה ובביטול גמור, שאז לכאורה כל החַיּוּת נעלמת ממנו, עד כדי סכנת כפירה. במרכבת יחזקאל קליפה זו נקראת רוח סערה, שגורמת לסערת נפש ולא מאפשרת את השקט הפנימי כדי להתחבר לפנימיות נפשו. הקליפה היא מעין משקולת השומרת על כוח החַיּוּת, ומביאה את האדם להכרה שיש כוח עליון מעליו, תוך כדי ויתור על הרצון הפרטי.

צמצום ב הנקרא חושך על פני תהום, כלומר בניגוד לצמצום א בו יש לוותר לגמרי על הרצון, כאן מרגישים חזק את האור אך מוותרים על האור החיצוני עד שיודעים לקשר אותו לעליון. צמצום ב מאפשר להשתמש עם הרצון לקבל, שמתכלל בהשפעה של הבינה.

כאשר מסירים את הקליפות ומשתמשים במסכים הראויים, הן אלו הקליפות שיתנו חַיּוּת.

דוד הסיר אותו רוח סערה מלבו והרגו, ז"ש וליבי חלל בקרבי כי הסיר את רוח הסערה ונשאר בלב חלל במקומו. השראה פנימית, אינטואיציה באה כשאדם מוכן להסיר את הרוח סערה מקרבו ונותן לעצמו את השקט הפנימי, שבה ממקום פנוי של רצון לקבל הנק לב כסיל.

כאשר אדם מחזיק באידאל גבוה, יכול הוא לנצח את הרשע.

האידיאל הגבוה מאפשר לבחון כל דבר מעבר למקרה עצמו.

מלמד כאן על הפסוק לַמְנַצֵּחַ עַל-שׁוּשַׁן עֵדוּת  מִכְתָּם לְדָוִד לְלַמֵּד.

אומר רבי שמעון שפסוק זה מגלה את העשר ספירות. למנצח שהוא נצח, שהשם מנצח את הרשעים.

על האדם לדעת לשבח את השם על כך שמצילו מהמקום הצר, מקום שליטת הרשע. זו הסגולה לנצח את המום, החיסרון.

וסוד הדבר באבוד רשעים רנה, ע"כ כשה' מנצח את הרשעים יש ניגון צח, מ"ל של למנצח הם סוד שבעים שמות שיש לו ועם נצח והוד הם ע"ב חשבון חסד, וסוד הדבר נעימות בימינך נצח שהוא לימין לחסד.

מזמור שהוא גבורה בו אותיות ר"ז ובו אותיות מו"ם מצד זמר של תורה וזמר של תפלה כי קו השמאל כששולט בפני עצמו נהפך אור אל ר"ז שהוא אחורים של אור וע"כ ובו מו"ם שיש בו אחיזה לחיצונים.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

שאלות חזרה בזוהר פנחס צז-צט

1. כנגד איזה כוחות בקדושה הנקראים: צמצום א', מסך צמצום א', צמצום ב', מסך צמצום ב', ישנם הקליפות המופיעות ביחזקאל, באליהו, בחיטה ובאגוז?
2. כיצד ד' הקליפות מהוות ד' מדרגות לגילוי המוחין?
3. באיזה איברים בגוף האדם נתפסות ד' הקליפות הנזכרות לעיל?
4. הסבר לב חכם לימינו ולב כסיל לשמאלו? וכיצד נלמד זה בדוד המלך?

פנחס צד – צו שעור 32

אֶת הַכֶּבֶשׂ אֶחָד תַּעֲשֶׂה בַבֹּקֶר

כנגד ליבו של האדם, יש בציצית ל"ב ציציות כחשבון י ה ה חסר האות וו. מהציצית מציצה האמת שבבגד, שבבגידה של עולם השקר הזה, וכך בכל מפגש עם המציאות, צריך להציץ לנו הקשר האמיתי אם השם. כל מציאות שההשגחה מראה לאדם, באה כדי ליצור קשר לעליון. בכל מפגש יש לחבר את הלב עם היסוד, עץ החיים. מלמד כאן מהן ד הקליפות המפריעות לאדם להתקשר להשם, וכיצד להתגבר עליהן.

1. והן הציציות הן ל"ב כנ"ל כשבון יוד הא הא השלימות שלהם היא ואו דהיינו י"ג חוליות שבכל ד כנפות והואו מתיחד עם כל ארבע חיות שבד' כנפות, ומשלים השם יוד הא ואו הא למעלה בז"א ומלכות דאצילות ומשלים למטה בחיות. כי עמוד האמצעי שהוא מטטרון הוא להשלים למעלה כמו הת"ת דאצילות כי שמו דמטטרון הוא כשם רבו ת"ת ונברא בצלמו כדמותו שהוא מטטרון כולל כל המדרגות ממעלה למטה כי ת"ת ומלכות דאצילות מלובשים בו וממטה למעלה, דהיינו שכולל כל ד' חיות הקדש מיכאל גבריאל וכו והוא אחוז באמצע ז"ש והבריח התיכון בתוך הקרשים מבריח מחבר מהקצה אל הקצה שהוא קו אמצעי.
2. והוא מטטרון כלול מד' פנים וד' כנפים של כל חיה וחיה שלמעלה בזו"ן שהם יאהדונהי דהיינו הצירוף של הויה אדני שהם ז"א ומלכות. אז ישיר משה, כי ז"א שה"ס משה יש בכל חיה שלו ארבעה פנים וארבע כנפים שהם בגי' אז דהיינו שמונה. כעין זה אז באריה אז בשור אז בנשר אז באדם שהם ל"ב פנים וכנפים שבגי' ד"פ אז. בכל אחת מהחיות בחינת פנים י-ה-ו-ה, וכנפים המציינים אדני. 
3. ואלו ד' פנים הם ד' פנים הם ד' אותיות הויה וארבע כנפים הן ד' אותיות אדני שהם כנגד ד' בגדי זהב שה"ס אדני וד' בגדי לבן שה"ס הויה שלבש הכהן כדי לכפר על ישראל שהם כנגד אדני שפתי תפתח שאומרים בפתיחת תפילת העמידה. והתפילה עצמה, כי בתפילה יש בה הויה בכל חתימה של ח"י ברכות התפלה וח"י פעמים הויה יש בהם ע"ב אותיות כחשבון ויכלו שה"ס יסוד הנק' כל כי ח"י הויות כלולות בצדיק חי העולמים שה"ס ויכולו.
4. ובארבע חיות שבכל חיה יש הויה אדני דהיינו שמונה אותיות לכל צד הם ל"ב אותיות וי"ג אותיות הנמצאות מראשי תיבות שבג' תיבות והו אני והו שהם ואו שבגי' י"ג, הרי י"ג שהעליונים ותחתונים כלולים בואוא הזו כנ"ל בהם נשלם אדם שהוא בגי' מ"ה שהוא עמוד האמצעי. כי ל"ב אותיות של הויה אדני שיש בכל צד עם י"ג אותיות שבואו הן בחשבון מ"ה כמספר אדם. 

ארבע קליפות הסובבות לארבע חיות

1. למעלה בעץ החיים שה"א ז"א אין קליפות כי אין לבא אל שער המלך בלבוש שק. לטה במטטרון יש קליפות שמטטרון הוא בצורה של עמוד האמצעי שהוא ז"א כי בזמן שהקב"ה הוא לחוץ מהמלכות שלו דהיינו בעת שהמלכות היא בגלות, הוא מתכסה בפנים וכנפים של העבד שלו שהוא מטטרון ז"ש וירכב על כרוב ויעף שהוא מטטרון הנק' רכב במצב הגלות משתשים במרכבה שהיא הרכב להתחבר לעליון. 

ואלו הקליפות הסובבות את ד חיות דמטטרון הם א תהו בחינת רוח סערה ועליה כתוב והנה רוח גדולה וחזק מפרק הרים ומשבר סלעים לא ברוח ה'. ב בהו ועליה כתוב ואחר הרוח רעש לא ברעש ה' הרי ב קליפות שה"ס קליפה ירוקה וקליפה לבנה שבקליפות של האגוז, האחת שהיא תהו היא קו ירוק השניה שהיא בהו היא אבנים מפולמות שהיא קליפה קשה כאבן מפולם. כנגד ב קליפות אלו יש מוץ ותבן של החטה. תוהו נק צמצום א וביחזקאל נק רוח סערה ובאליהו רוח גדולה מפרד הרים. גם בקדושה וגם בקליפות ישנן בחינות צמצום א. באצילות אין קליפות, וביצירה וודאי יש בעולם מט"ט ומלמד כאן כיצד להתגבר עליהן.

1. קליפה שלישית המסבבת את ד חיות דמטטרון היא דקה כנגד סובין של החטה, כי כאן היא מתדבקת בחטה ואין יכולים להפרישה משם, עש שטוחנים אותה ברחים שה כנגד שנים הטוחנות שבפה האדם, שצריך לטחון בהם דברי תורה עד שיהיו כקמח כסולת נקיה. ובכברה שהיא שפתותים מתברר הפסולת שהיא סובין של התורה עד שתמצא ההלכה סולת נקיה בעת ההיא הלב והמוח וכל אברי הגוף שהנשמה מתפשטת בהם, לוקחים אותה ההלכה שהיא כסולת נקיה והנשמה מתפרנסת בה כמו שהגוף מתפרנס בדברי העולם השמי, כי זה לעומת זה עשה אלקים שיש לחם הגוף ויש לחם הנשמה, ז"ש לכו לחמו בלחמי. לא תמיד יודע כיצד אכילת לחם גשמי משפיע על הפנימיות, כך לימוד תורה. לכן מי שלא לומד תורה מרעיב את הנשמה.
2. וקליפה זו היא כקליפה מתדבקת במוח האגוז שבזמן שהאגוז היא רה נפרדת קליפה ההיא מהמוח האגוז בלי כבדות ובזמן שהאגוז הוא יבש, קשה לאדם להעבירה משם כי עוד הקושיא במקומה עומדת ומשום זה צוה הקב"ה לאדם לחזור בתשובה בימי נעוריו קודם שיזקין בו יצר הרע, ז"ש מפני שיבה תקום שפירושו קודם השיבה שלך תקום בתשובה, וקליפה זו היא אש ועליה נאמר ואחר הרעש אש לא באש ה'. קליפה רביעית המסבבת את ד חיות דמטטרון היא תהום דהיינו וחשך על פני תהום שה"ס החלל שבאגוז שעליה נאמר קול דממה דקה ששם בא המלך ועליה כתוב ומתוכה כעין החשמל מתוך האש. מפני שיבה תקום אומר, קודם השיבה שלך תקום בתשובה.

מרכבת יחזקאל

1. ואלו ד קליפות הן רשומות בד' אברי הגוף: בריאה ששם לחות שממנה נמצאות סרחות הריאה המדביקות כנפי הריאה זו לזו ומחלישות אותה, ועליה כתוב רגליה יורדות מות שאול צעדיה יתמוכו. ושם רוח חזק מפרק הרי, הדופק בכנפי הריאה של האדם וזה הוא רוח המסעיר גופו של אדם שהוא הקליפה הראשונה שנק' ביחזקאל רוח סערה והוא הרוח שאליהו כפף אותו תחתיו ועלה בו למעלה. ז"ש ויעל אליהו ברוח סערה השמימה ורוח זה דופק על הראיה השותה כל מיני משקים ובהם ורוח אלקים מרחפת על פני מים, זה הוא קליפה לרוח הקודש. לשמאל רוח סערה עליהם נאמר לב חכם לימינו ולב כסיל לשמאלו. 

ביאור המאמר אומר, וָאֵרֶא וְהִנֵּה רוּחַ סְעָרָה בָּאָה מִן-הַצָּפוֹן, עָנָן גָּדוֹל וְאֵשׁ מִתְלַקַּחַת, וְנֹגַהּ לוֹ, סָבִיב; וּמִתּוֹכָהּ–כְּעֵין הַחַשְׁמַל, מִתּוֹךְ הָאֵשׁ וּמִתּוֹכָהּ דְּמוּת, אַרְבַּע חַיּוֹת; וְזֶה, מַרְאֵיהֶן דְּמוּת אָדָם, לָהֵנָּה הרי שהכתוב מונה כאן ד קליפות שהם רוח סערה ענן גדול אש מתלקחת ונגה ואח"כ אומר שבתוך ד קליפות אלו יש ארבע חיות אריה שור נשר אדם. והוקשה לו למה נמצאות ד חיות הקדש בתוך הקליפות, שאין קליפות על ד חיות שלו. לתתא אית קליפין במטטרון וכו כי ד חיות דמטטרון נמצאים בתוך ד קליפות הנ"ל. 

וכדי להסביר לנו ענין ד הקליפות הללו הוא משוה אותן לד קליפות: תוהו ובוהו וחושך ורוח אלקים שבמעשה בראשית ולד' דאליהו שהם: רוח גדולה וחזק מפרק הרים, רעש, אש, קול דממה דקה. ולד' קליפות דחטה, מוץ תבן סובין מורסן ולד' קליפות דאגוז שבתוכם ד מוחין דאגוז כי המוח שבאגוז מפוצל לד' חלקים, ומביא כל אלו ההשואות כדי שיבא זה וילמד על זה בכולן יש ד בחינות, פנימית וקליפות חיצוניות. 

שאלות חזרה בזוהר פנחס צד-צו
1.כיצד הויה ואדני מסמנים לנו את בחינת הציצית?
2. מה ההבדל בין ד' החיות שיש בעץ חיים דהיינו ז"א דאצילות לעומת החיות שיש במט"ט?
3. מיהם ד' הקליפות הסובבות את ד' חיות דמט"ט ומה המשל כנגדם של ד' קליפות דחיטה וכיצד הם דומים לד' הקליפות שבמרכבת יחזקאל וכיצד הם קשורות לאליהו הנביא?
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

פנחס צד – צו שעור 32

אֶת הַכֶּבֶשׂ אֶחָד תַּעֲשֶׂה בַבֹּקֶר

כָּל מְצִיאוּת שההשגחה מַרְאֶה לְאָדָם, בָּאָה כְּדֵי ליצור קֶשֶׁר לְעֶלְיוֹן.
מִי שֶׁלּא לוֹמֵד תּוֹרָה מרעיב אֶת הַנְּשָׁמָה.
מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָקוּם אוֹמֵר, קוֹדֵם הָשִׂיבָה שֶׁלְּךָ תָקוּם בִּתְשׁוּבָה.

כנגד ליבו של האדם, יש בציצית ל"ב ציציות כחשבון י ה ה חסר האות וו. מהציצית מציצה האמת שבבגד, שבבגידה של עולם השקר הזה, וכך בכל מפגש עם המציאות, צריך להציץ לנו הקשר האמיתי אם השם. בכל מפגש יש לחבר את הלב עם היסוד, עץ החיים. מלמד כאן מהן ד הקליפות המפריעות לאדם להתקשר להשם, וכיצד להתגבר עליהן. במצב הגלות משתמשים במרכבה שהיא הרכב להתחבר לעליון.

זה לעומת זה עשה אלקים. שיש לחם הגוף ויש לחם הנשמה, ז"ש לכו לחמו בלחמי. לא תמיד יודע כיצד אכילת לחם גשמי משפיע על הפנימיות, כך בלימוד תורה, אין האדם יכול לדעת את ההשפעה על נפשו.

פנחס צא – צג שעור 31

אֶת הַכֶּבֶשׂ אֶחָד תַּעֲשֶׂה בַבֹּקֶר

1. ומשום זה שיעור הציצית העמידו רבנן טלית שהקטן מתכסה בו ראשו ורובו שזה הוא אותו שנאמר בו ונער קטן נוהג בם שהוא מטטרון הנק' נער קטן. והוא נוהג בד' חיות שהם ד' והוא כולל שש מעלות לכסא דהיינו חג"ת נה"י שהם ו ומשום שהו כלול מעשר, מתלבשים בו עשר ספירות דז"א ומלכות דאצילות שהם י ובו נראה הקב"ה בשכינתו אל הנביאים שהוא כלול מעשר ספירות ומצד השכינה המלובשת במטטרון שהיא ספירה עשירית והיא תכלת שבציצית. נמצא גם מטטרון שהוא תכלת של כל הצבעים כלומר שכל הצבעים נכללו בתכלת.
2. שהיא המלכות הנק' תכלת היא התכלית של יוד ספירות ובו ותכל כל עבודת אוהל מועד להיותה תכלית הכל ותכלת היא לשון כלה. ז"ש ויהי ביום כלת משה להקים את המשכן. והעמידו חכמים כי כלת כתוב מלשון כלה וע"כ נק' השכינה תכלת והיא אור התכלת אשר בנר השכינה תכלת והיא אור התכלת אשר בנר האוכל חלבים ועולות. אור קו שמאל שבמלכות שה"ס הארת החכמה מכונה תכלת והטעם שנק' תכלת משם תכלית וכן תכלית חכמה תשובה ומעשים טובים שפירושו תוצאה ומטרה כי הארת החכמה שבמלכות היא תוצאה מכל ט ספירות ראשונות. ב מלשון ותכל כל עבודת אהל מעד שתכלת הוא לשון גמר כי הארתה גומרת כל הספירות. ג שתכלת היא לשון כלה כי המלכות היא כלה לז"א. ד ע"כ נק' תכלת משום שהיא מלשון כליה כי הדינים באים עם הארת החכמה שבה מכלים ושורפים את הכל כמ"ש וה"ס תכלת שבציצית כי חוטים הלבנים ה"ס אורות החסדים ופתיל תכלת ה"ס הארת החכמה שבמלכות. האר"י הקדוש אומר שמאז חורבן הבין אין להתשמתש בתכלת שבציצית, שהדינים קשים מידי
3. ועליה דהיינו על אור החכמה שבה הנק' תכלת, אמר יחזקאל דמות כמראה אבן ספיר דמות כסאא. הסגולה של אבן הזאת היא שמי שיורש אותה אין אור הגיהנם שולט עליו ואין אש בעולם שיכול לקלקל אותה ולא כל מיני מתכות. שאם מכים על אבן ספיר בפטיש ישבר הפטיש עליה והיא אינה נזוקת כמו שאמרו חז"ל, כל שכן מים שאין מזיקים אותה. ע"כ מי שיורש אותה מתקיים בו הכתוב כי תעבור במים אתך אני וגו' וכל עליונים ותחתונים דס"א יראים מפניו. תכלת של הים בשבילו נאמר כי תעבור במים אתך אני וגו' כי בסגולה זו של אור התכלת שבמלכות הנק' אבן ספיר. סוס ורוכבו רמה בים שהוא הממונה של מצרים שנטבע בים בכח אור התכלת הזה.
4. מצבע תכלת זה יראים העליונים והתחתונים המחנות של הים יראים מפניה והמחנות של הרקיע שהוא תכלת יראים מפניה. המחנות של תכלת של אש הגיהנם דהיינו תכלת דס"א יראים מפניה. כי בעת שמגולה אור התכלת שבמלכות שה"ס הארת החכמה מתגלים עמה דינים קשים מאד המפילים אימה ורעד על כל החיצונים. כאשר התכלת היא בקדושה לכיוון התכלית, אז בדין שלה יכולה לכלות את כל החיצונים.
5. ותכלת היא דין כי שם המלכות הוא אדני שהוא אותיות דינא שה"ס דינא דמלכותא דינא. ב צבעים רשומים בטלית אחד לבן ואחד תכלת ועל ב צבעים אלו נאמר ותחת רגליו כמעשה לבנת הספרי. לבנת היא לבן של הספיר כי הספיר כלול מב' גוונים שהם רחמים ודין, דהיינו לבן שהוא רחמים ושחור שהוא שחרות של תכלת ועל ב צבעים אלו רמזו חכמים מאימתי קורים את שמע בשחרית, מישכיר בין תכלת ללבן מאימתי קוראים את הקשר, הייחוד עם הקב"ה בשחרית, אחרי שמכיר בין דין לרחמים. כי בת מלך שהיא מלכות שה"ס קריאת שמע שהיא יחוד הקב"ה שהם הויה אדני, הויה ה"ס לבן ואדני ה"ס תכלת, כדי להיות רחמים ודין, כמו הקב"ה שהוא ז"א כלול מב' צבעים שה"ס הויה אדני להיות רחמים ודין, דהיינו כסא דין וכסא רחמים.
6. כמראה אבן ספיר דמות כסא: שואל אם אבן ספיר היא תכלת שבציצית, מהו דמו כסא, ומשיב אלא כנגד הכסא שיש לה ע"ב גשרים דהיינו ע"ב אורות מהשם ע"ב, כן יהיה האדם רשום בע"ב קשרים וחוליות של ציצית כנגד ע"ב גשרים של הכסא שהם ח"י קשרים וחוליות לכל צד מד' כנפות בגדו דהיינו ה קשרים וי"ג חוליות וד' פעמים ח"י הם ע"ב. כי הכסא שהוא ה דהיינו המלכות היא לכל צד בד' חיות הכסא שהם ד כנגד ד כנפות כסותו.
7. ושש מדרגות של הכסא שהן ו שהיא מטטרון כולל ד חיות. ז"ש ונער קטן נוהג בם והם מיכאל גבריאל נוריאל רפאל, ומטטרון הוא שש מעלות לכסא שהם חג"ת נה"י שכל אחד כלולה ממאה העולים שש מאות, ציצית מלאה בשתי יודין כך עולה שש מאות. ואם חסר י אחדת מציצית משלמת החיריק במקומה שהיא כמו י ובכל צד בד' כנפות בגדו יש ציצית העולה ובכל צד בד' כנפות בגדו יש ציצית העולה שש מאות ועם י"ג חוליות של הציצית הם תרי"ג
8. שש מעלות לכסא הוא ו ובסוד מילואה היא ואו שעולה לחשבון י"ג שואו זו נרמזת בג' תיבות מצרופי ע"ב תיבות שיש בג' פסוקים, ויסע ויבא ויט שהן ג תיבות ואו אני והו, שראשי תיבות שלהן הם ו א ו כזה, והו אני והו ויש חמשה קשרים בציצית שהם ה לכל צד וצד מד' כנפות הבגד והמילוי של ה שהוא א הוא הבגד עצמו הוא אחד לכולם. ובאות ה המתחברת עם ואו שהוא בגי' י"ג נשלם ח"י שהם ט"ט ממטטרון וח"י רומזת על חיה, ותהיה חיה לכל צד מארבע כנפות ויהיה כלול מאברא חיות כי הד' כנפות נכללות זו מזו ולכל חיה ארבע פנים וארבע כנפים שהם ביחד ל"ב פנים וכנפים והם תלויות מחיה הרביעית שבד' חיות שהיא פני אדם דהיינו אדם המלובש בציצית.