הדף היומי בזוהר חדש הסולם – פרשת יתרו | שיעור 37 | מתקדמים| קט-קיא

זוהר חדש יתרו ​​ קט - קיא ​​ שיעור 37

ורגליהן רגל ישרה

מלמד כאן על סנדל-פון המאפשר קבלת האור תוך שמירה שלא לפגום, מאחר ומשיכת אור מושכת גם את החיצונים הרוצים לשלוט. כדי להתגבר על הקליפות, צריך כוח נוסף כדי לעצור את הדינים.

אצל האדם בשלב המחשבה, הדינים לכאורה לא כל כך נתפסים. אין במחשבות אחיזה כאשר חושב מחוץ לעצמו. אך כשבא ליישם ולפעול את המחשבה, אם חלילה הוא מייחס את המחשבה לפרטיות, הוא מזמין דינים

שעד וזה סוד וספון בארז מהקרקע עד הקרקע, כי בארז רומז על האות א, אור של סנדלפון, כי סנדלפון נק כך, ארז שהוא לשון רז ולשון סוד משום שבו נכנסים כל הסודות של הפנים העליונים וננעלו בו, כמו בסנדל הזה, המכניס בתוכו כל יסוד ושרש הגוף, היינו רגלי הגוף. כן סנדלפון שומר על סודות עליונים שע"י שמירתו הם יכולים להאיר במקומם ממטה למעלה. יש לסנדל אור עם לבוש מיוחד, שומר שאפשר לקבל חוכמה, בתנאי שעושים זאת בצנעה.

שעה ממונה גדול זה משמש להארת הפנים שמבפנים. ע"י שמירתו יכול אור הפנים להתגלות מבפנים היינו ממטה למעלה באופן שלא ימשך לחוץ, בזה בסנדלפון נחקקות סודות האותיות הרשומות החקוקות שהן בולטות באותו האור המכסה על אותן הקרקעות. כשזה סנדלפון קושר כתרים לאדונו, עולות האותיות באותו האור ומתעטרות באלו הכתרים וחוזר אותו אור המכסה למקומו והאותיות עולות באלו הכתרים בסוד השם הקדוש

סנ-דל שונא את הדל, שהרי דל הוא חסר אמונה., הוא שונא את זה שמבקש למשוך את האור בלי שמירה, וזהו כוחו של סנדל-פון על המלכות של מצב א.

מלכות שנק ארגמן, שילוב הצבעים, מלכות של צמצום ב בו ניתן לקבל הארת חכמה, ונקרא שם נעל. מנעולא הסותמת את ג"ר דחכמה בחסדים מכוסים, ובכך מאפשרת לקבל את החסדים בהארת חכמה.

מבחינת הקדושה מנעולא היא בחינת לאה, סוד תורת הנסתר, המאפשרת לגלות סודות. הגילוי בא בהארת חכמה, אז למה תורת הנסתר היא בחסדים מכוסים, אלא בנקודות הפנימיות אפשר לגלות גם את הסודות שנראים בחוץ.

כל הדינים האמורים בג' קווים באצילות אינם שם במקומם באצילות באצילות ישנה בחינה של לא יגורך רע, שורשם נמצא באצילות, אלא הם מצוים בבריאה וסנדלפון שהוא בחינת מלכות דבריאה, הוא הנושא לאותם הדינים ומבחינת הדינם של קו השמאל שנמצאים בו, שהם דיני הזכר.

הוא נק סנדלפון שהוא אותיות ס"נ ד"ל היינו שנאה דלות הנמשכים מגילוי החכמה שבקו שמאל. ומבחינת הדינים דקו אמצעי הנמצאים בו שהם דיני הנקבה הנמשכים מהמלכות מצומצמת הוא נק נעל, ונודע שבעת ששולט קו שמאל נמצאות האותיות של השם אלוקים, סתומות בלי אור. שאי אפשר להשתמש ברצון לקבל

ע"י דיני הזכר שבו נמצאות האותיות של השם אלקים חקוקות, כלומר שהן שקועות בלי אור שקועות אומר רצון לקבל, השתוקקות, אבל אין האור יכול להאיר מפני שאין חסדים, זהו מצב א של הנוקבא, קרקע קטנה. וכן על ידו בולטות אותיות אלקים ש"י אותו האור המכסה על הארת החכמה שבב' מלכויות, שהוא אור החסדים של השם מ"ב נעשות האותיות בולטות היינו שנפתחות ע"י לבוש החסדים ומאירות בבליטה.

דיני הנקבה שבו הנק נעל הוא ממשיך חסדים להלביש החכמה, שאז נקשרות הג"ר בז"א חג"ת ומלכות שעולה לת"ת, קו אמצעי. שהאותיות מתלבשות באור החסדים חסרונות המקבלות לבוש של חסדים, כמו בסוכות, ונק צלם, שמקבלות ג"ר מאלו הכתרים שקשר בזו"ן, היינו אור המכסה על החכמה שלא תמשך ממעלה למטה, הוא חזר לכסות החכמה, היינו אותיות אלקים, שע"י הג"ר שמקבלות מהכתרים, הן נפתחות להיות ה אותיות השם הקדוש אלקים. סנדל-פון מאפשר קבלת חכמה במסך דחיריק, וגם מונע קבלת האור במצב א

שעו היה צריך לומר ורגליהם רגלים ישרות, אלא שהרגלים מתחברות יחד והן כרגל אחת, ללכת בדרך הישר, ברגש החיבור ביושר ביחד ורגליהם ביושר יושר עם מסך, ישר בלי, וע"כ הן נמצאות למראה עיני הנביא במדרגות ידועות.

כבר התבאר סוד רגלי החיות שהן בחינת הארת החכמה שמקומה בנה"י המכינים רגלים. ולפיכך יש פחד מאחיזת החיצונים שלא ימשכו הארת החכמה ממעלה למטה. כדרך שמאל בלי ימין, וע"כ הן נשמרות להיות תמיד תחת קו האמצעי המחבר הימין והשמאל להיות אחד, באופן שאינו נוטה לא לימין ולא לשמאל, אלא הולך בדרך יושר בלי הטיה. השמאל הוא כנגד הבריאה, לכן תפקידו להתכופף לימין כפי שהבריאה נועדה לשמש את הבורא.

ששתי הרגלים שהן ימין ושמאל, נעשות רגל אחת ללכת בשליטת קו אמצעי שהוא קו ישר שאינו נוטה לא לימין ולא לשמאל, והארת החכמה המתגלית מהן היא יוצאת מרגש החיבור של ימין ושמאל ביחד. רגש הוא תוצאה של הארה בתוך כלי, התלבשות של אורות בכלים. רגש נכון הוא כשהאור מתלבש ברגש של היחד.

שהחכמה יוצאת מרגש החיבור של ימין ושמאל ביחד וע"כ רגליהן במישר, שאינם בימין ושמאל אלא ביושר שהוא קו אמצעי. ששניהם באים למטרה משותפת ביחד.

צריך האדם ללכת ביושר, כלומר בקו אמצעי. כל סטייה ימינה היא קליפת ישמעאל וסטייה שמאל קליפת עשו. כדי ללכת ביושר חייב השמאל להיות כפוף לימין.

שעז וכל המדרגות למטה מהן נק רגלי החיות. ולהלן מראה הרגלים שבגוף החיות בסדר שמסדר והוא הכל בשיעור.

כל המדרגות הנמשכות מרגלי החיות אע"פ שהן למטה מהן מראיהן כמו רגלי החיות, כלומר שהארתן היא כהארת רגלי החיות, היינו שמסדרות תחת קו האמצעי, היינו שדרך הארתן של אותן המדרגות הנמשכות מרגלי החיות, הוא כהארת רגלי החיות, שהן בשליטת הגוף ת"ת שהוא קו אמצעי. באותו הסדר שקו האמצעי מסדר, היינו שמסדר שהימין יאיר ממעלה למטה לכאורה בניגוד לטבעו והשמאל ממטה למעלה, שמאיר באותו השיעור של קו אמצעי היינו רק בו"ק דחכמה.

שעח וכף רגליהם ככף רגל עגל, היינו בחבור של אותו הצד של קו שמאל, כי פני שור הוא מהשמאל, ואין להן אצבעות למטה ברגלים, משום שהאצבעות שהן פירוד למטה מראות כחות אחרים בצורה אחרת. וע"כ אצבעות האדם מראות כל כחות אחרים למעלה בידיים ומראות על כחות אחרים למטה ברגלים. ואלו רגלי החיות אין רשומים בתוכם כחות אחרים של הצד האחר, וע"כ נקראות רגל ישרה הסותמת לצד הזה והן כף אחת ע"כ אומר וכף רגליהם. כי לא רשומים בהם כוח הצד האחר

כי התחלקות האצבעות מורה על התחלקות הצדדים לימין ושמאל וכיון שרגלי החיות נשמרות להיות תמיד מחוברות בקו אמצעי ביושר, בלי הטיה לימין או לשמאל. ע"כ אין להן אצבעות ברגליהן. וכף רגליהם ככף רגל עגל, אין הפירוש שצד שמאל נראה בהם, שעגל הוא בחינת שמאל, שבחטא העגל רצו לעבוד שמאל בלי ימין, וזה התיקון של רגל העגל, כי עגל לשון עיגול הוא שמאל בסו"ה ופני שור מהשמאל, אלא הפירוש הוא בחיבור בצד ההוא, שבהיותן בקו אמצעי ביושר, יש בהן חיבור מרגל עגל, כי קו האמצעי הוא חיבור של ימין ושמאל ביחד. כסימן, לעגל אין אצבעות רגלים המראים על כוחות אחרים.

אצבעות הידיים הן למעלה מחזה, והפרטים באים למעשה למעלה מהדעת. תחת החזה יש הארת חכמה ואחיזה לחיצונים, כאן לא מבקשים פרטים, אצבעות.

ולא מקו שמאל בלבדו, היינו שמראים על ימין ושמאל שמתחלקים זה מזה, שהיא צורה אחרת ממה שימין ושמאל הם בחיבור ביחד בקו אמצעי, כי אז יש כח יניקה לס"א.

וכן ברגלי האדם יש כח אחיזה לס"א, כי אצבעות הידיים מראות על כוחות חסד וגבורה, הידיים מראות כל חסד וגבורה, והאצבעות מראות על הפירוד שבתוך חסד וגבורה שאין אחיזה לס"א בהיותן למעלה מחזה בחסדים מכוסים, בחינת עשיה למעלה מהדעת, שהרי הידיים עולות כסימן מעל לראש, בחינת נעשה. ואצבעות הרגלים מראות על כחות נצח והוד, שיש בהן אחיזה לס"א בהיותן למטה מחזה שכאן כבר יש הארת חכמה, לכן לא משתמשים באצבעות הרגלים, בהם משתמשים הקופים. אז נשאל לכאורה למה צריך אצבעות ברגלים אם לא משתמשים בהן. אלא אצבעות הרגלים נשארו, הן עומדות לתיקון, כדי שנדע שמשם לוקחים רצונות לתיקון, מאצבעות הרגלים.

שברגלי החיות אין כחות אחרים של צד השמאל רשומים בהם, משום שאין בהן אצבעות המראות על התחלקות ימין ושמאל, אלא הן מחוברות יחד בקו אמצעי הסתימה היא המנעולא, והחיבור מפתחא, שע"כ נק רגל ישרה משום שסתומים את צד השמאל, ע"י חיבורו בקו אמצעי שצד השמאל אינו ניכר שם, היינו בבחינת קו אמצעי בלבד. שאומרים כי נראה למטה ככף רגל עגל, הכוונה שהם בקו אמצעי. למדברים על השור משמאל, שבתוך קו אמצעי. חיות אלו מתחברים כדי להיות בחינת אדם.

כוחות אלו נראים כמלאכים להם רגל ישרה, מפני שעושים שליחות קו אמצעי.

שעט ואע"פ שאינן מתחלקות בהתחלקות האצבעות שהן בכוחות אחרים של צד האחר, השמאל, אלא שהן בקו האמצעי שאין בו התחלקות, בכל זאת יש בהם רשימה אחת לתת מקום לצד האחר, השמאל, כי נראה למטה מכף רגל עגל שהוא מצד השמאל, אבל אינו כף להטות שמאל ממש, כי אע"פ שהן רגל עגל, עכ"ז ישרה היא שהיא, בחינת קו אמצעי שהוא יושר. שאינו נוטה לשמאל לעולם, ומראה עגל הנראה שם, הוא מתוך החיבור שבקו שאמצעי

לא כל העגל הוא כך, ודווקא מהצד הזה שיש בעגל, אנחנו מבקשים לתאר אותו, מהצד הטוב שבו. ודאי שיש בעגל צדדים לא טובים כמו עגל זהב

שפ וברגש ההוא שבחיבור ביושר, יוצאות התנוצצות אור ושלהבת אש לצד שמאל, כלומר לתחת שליטת השמאל. וההתנוצצות והשלהבת שהן ימין ושמאל, מתחברות יחד בקו אמצעי, ומנצצות לכל צד, היינו לד' צדדים דרום צפון מזרח מערב, שה"ס ג קווים ומלכות המקבלתם. ונעשים מהם צבאות ומחנות מלאכים וכולם נק רגלי החיות, משום שיוצאים מהרגלים האלו של החיות. וכולם הולכים בשליחות הקב"ה ומשוטטים בעולם. רואים שבחיות הקודש אין רגל שמאל. הם באים בשליחות של הקב"ה בקו אמצעי, ​​ להתלבש בצורה של גוף למטה והם נראות לבני אדם ככוחות מופשטים, כאילו המלאכים האחרים הנראים לבני אדם בשעה שעושים שליחות בעולם, וחוזרים בערב ובלילה למקומם ומקדשים שם אדונם בשירה. לאחר שמלאו שליחותם, עשו רצון קונם, שרים פאר וכבוד נותנים לשמו