Mp3

—-

סיפרא דצניעותא לו- לז

 סט) כתיב ויתהלך חנוך את האלקים, וכתוב חנוך לנער על פי דרכו, הינו לנער הידוע שהוא מלאך מטטרון, וז"ש חנוך, נעשה לנער מטטרון. את האלקים היינו המלכות ולא את הויה שיש מלחמה בין ארבעת המלכים בשם הויה וחמשת המלכים בשם חמש אותיות אלקים, זהו ניצחון החיריק שהוא קו אמצעי על השורוק שהוא ז"א כי נעשה לשמש אל המלכות ואיננו פירושו שאיננו בשם זה חנוך, כי לקח אותו אלקים להקרא בשמו, שנעשה מלאך אלקים מבחינת הדין

ע) תלת בי דינים שהם ג' הזריעות שבחולם ימין, גלגלתא ועיניים שורוק השלמת כלים, שם אלקים חיריק קו אמצעי שהם ג' מיני דין שבג' קווים הם ארבע, כי קו אמצעי כולל בעצמו ב' מיני דינים שבחולם ובשורוק הם ד' בתי הדינים כי בחולם יש דינים דנוקבא דינים שלא לקבל שהיא המלכות שעלתה לבינה ויצרה בה מיעוט ובשורוק יש דיני הזכר שהוא סיתום החסדים חוכמה בלי חסדים, יש אור גדול ויש חשש גדול לקבלו וצריך אמונה גדולה בכדי לקבלו, שתיהן יש בקו אמצעי הכוללם. ארבע בתי דינים למעלה באו"א שבז"א שיש שם ד' מוחין חו"ב חו"ג, ארבע בתי דינים למטה בישסו"ת שבז"א אע"פ שיש שם רק ג' מוחין חו"ב ודעת עכ"ז כולל הדעת ב' מיני הדינים שבחו"ב כנ"ל שכתוב לא תעשו עוול במשפט במדה במשקל במשורה אשר משפט הוא קו ימין, מדה שמאל ומשקל קו אמצעי, במשורה היא מלכות.

יש דין קשה והוא דינים דשורוק ויש דין שאינו קשה היינו הדינים דחולם, ויש דין במשקל דהיינו בעת שנכללים בקו אמצעי ב' הדינים שקולים הם בחיבור אחד מנעולא ומפתחא, וזהו בישסו"ת דז"א שנחשבים רק כג' מוחין חב"ד. יש דין שלא במשקל השווה שב' הדינים שבקו אמצעי אינם שקולים וזה ניכר בפני עצמו וזהו באו"א שבז"א שע"כ נחשבים ד' מוחין: חכמה בינה חסד וגבורה. ויש דין הרפה שאין בו אפילו לא זה ולא זה, לא דין קשה ולא שאינו קשה היינו קו שמאל דנוקבא שאין בו דין קשה דשמאל דז"א, ולא דין שאינו קשה מימין דז"א שהרי הוא שמאל ולא ימין.

כאשר נדרשת אמונה תמימה בשאלות שלמעלה מהדעת, דווקא החקירה מחלישה ומערערת את האמונה. במופלא ממך אל תחקור. חקירה נכונה אוספת פרטים המגדילים את כלל האמונה.

עא)  ויהי כי החל האדם לרב על פני האדמה התחיל להרגיש גדול מעצמו, ובמקום לקחת את הגדילה לאמונה לקחו לאדמה, לארציות הינו שכתוב בשגם וק' אשר בשגם הוא אותיות משה ש' מ' וב"ג שהן ה וע"כ אומר הכתוב האדם שרומז על אדם העליון דהיינו משה שהוא מרכבה לז"א וכתוב: על פני האדמה. אע"פ שמדרגת משה היתה למעלה בז"א שנק' שמים, כי כתוב: ומשה לא היה ידע כי קרן עור פניו היינו שכתוב כתנות עור בחינת מלכות. עור הוא שם המלכות, קרן הוא שם המלכות המלבשת את בינה למעלה ומשה לא ידע זה שהמלכות שלו היא מלכות עליונה הדבוקה בבינה וע"כ כתוב בו: על פני האדמה שפירושו מלכות סתם.

עב) קרן עור הוא כמו שכתוב: ויקח שמואל את קרן השמן, אין משיכחת מלכי אלא בקרן וכתוב: ובשמך תרום קרננו, וכן שם אצמיח קרן לדוד, היינו העשירית של המלך שהיא מלכות שהיא ספירה עשירית דז"א ובאה מן יובלא שהוא אמא שכתוב והיה במשוך קרן היובל. הקרן שהוא מלכות התעטר ביובל דהיינו העשירית התעטרה באמא שהיא ביינה שמלבישה אותה ונעשית כמו בינה ונק' קרן משום שהמלכות לוקחת מהבינה שהיא יובל, קרן ורוח שבו שתשוב אליה הרוח של הבינה דהיינו המוחין שלה.

עג) וקרן זה הוא של יובל, ויובל שהוא אמא היינו ה ראשונה של הויה וה' זו נושבת רוח חיים לכל וכולם חוזרים למקומם, דהיינו כמ"ש בשנת היובל הזאת תשובו איש אל אחותו. דהיינו חיים את תודעת האני האמיתי שלהם. אשר רק כך פועלים את החרות, הבחירה היכולת להתגבר על מקרי החוץ תוך בניית תמימות ומשכן פנימי, רק כאן יכול האדם לפעול את פרטיותו לכלל. שכתוב אהה אדני אלקים, דהיינו הויה בנקוד אלקים שהיא בינה ואדני הוא מלכות. כשנראה ה ראשונה לה תחתונה דהיינו בינה למלכות ששתיהן מלובשות זו בזו, נק' בשם מלא אדני אלקים. וכשתהיה הלבשה זו בקביעות דהיינו לעתיד לבא, אז כתוב: ונשגב ה' לבדו ביום ההוא. עד כאן נסתם ונתעטר צניעותו של המלך, דהיינו ספר הצניעות.

אשרי מי שנכנס בחכמה ויצא ויודע שביליה ודרכיה.

ספר הצניעות עונה על תשובת רשב"י לרבי יהודה, שספר זה כולל את כל הלימוד, אך יכול להועיל רק למי שנכנס לחוכמה ויוצא ממנה בשלום, דהיינו שמשכיל להיות פרט שמשפיע לכלל ועד שמגיע לדרגה זו, מצניע את כלי הקבלה, שזה התיקון לרכישת צורת מחשבה אמונית.

ברוך ה' לעולם אמן ואמן

שאלות לחזרה ושינון בזהר ספרא דצניעותא לד-לה
1. מי הם ארבעת המלכים שנלחמים בחמשת המלכים?
2. מדוע החמישה מלכים עומדים בבהלה ולא יכלו לעמוד לפני הארבעה?
3. כיצד ג' קוים דאמא מייצגים את ד' אותיות הוי"ה?
4. מי הם ד' המלכים שנולדים בז"א ומדוע הם משולים לענבים הקלועים באשכול?
5. מדוע ד' המלכים בז"א נחשבים שמעידים עדות כשאינם נמצאים במקומם?
6. הסבר את אות ס"ח לפרטיה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

׳”׳•׳¨׳“ Mp3

———————-

סיפרא דצניעותא לד- לה

ההתגברות על האנוכיות היא כל התורה.

מאבק באדם מי ינצח, האם כוח תפיסת אלוקים המוצג כחמשת המלכים כנגד חמש אותיות השם, שהוא דין או כוח השם הויה שהוא רחמים, ארבעת המלכים. המלחמה הפנימית היא בין ההשתוקקות שזה כוחות הדין, לבין כוחות הויה, השפעה. זהו המאבק בין הנשמה הרוצה השפעה ורציפות, לבין הגוף הרוצה לקבל.

השמאל מצד הטומאה, המחפש חוכמה/שפע לגוף בלבד, אשר תפקידו לאתגר את האדם, נק' נחש.  הנחש, הרצון לקבל לעצמו אינו יכול לעמוד בפני עצמו ולוותר על התענוג, אלא לאחר תיקון של דילוג על רצונו יוכל לקבל רק חלק במסגרת התכללותו בימין, באמונה, בהשפעה.

האתגר הגדול מופיע כאשר מתגלה השתוקקות גדולה, שאז האמונה נחלשת או נאבדת חלילה. המהלך הראשון הנדרש, וויתור מוחלט על הרצון הגדול וכניסה לפנימיות, לנסות להקשיב לרצון הנשמה. כוח בלימה נפשי זה נק' מנעולא, בה נועלים את המקרה, ופועלים באמונה מעל הדעת כדי להוליד דבר חדש, שהוא מעבר למקרה החיצוני. בחוץ המקרה קובע, בפנימיות ניתן לנצח. לאחר הביקוש והתפילה ניתן לקבל אור להשתוקקות, אך הפעם לא כשהיא עומדת לבד, אלא השתוקקות הניזונה מהתפיסה האמונית, כאן מהאמת כבר ניתן ליהנות.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

—-

סיפרא דצניעותא לב- לג

הנפרדות היא הנפילה.

הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ, הם הגאוותנים שכל אחד מבקש להמליך את פרטיותו על הכלל.

השם יתברך שם רקיע המבדיל בין הקדושה העליונה לתחתונה, בין השלמות העליונה לבין חוסר השלמות של הנברא, אותה על הנברא להשלים. הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים. על התחתון לבטל את גאוותו לגמרי, ולבוא כשותף מודע לחוסר השלמות שבו לאיחוד ותיקון ורצונותיו מעל שכלו והרגשתו, דהיינו לפעול באמונה שלמה מעל טעם ודעת את החוקים העליונים.

כאשר ישכיל לבוא ביראה לתיקון, יוכל בהדרגה להכליל את רצונותיו לקבל עם תכונות ההשפעה וההטבה של בינה, כלומר ראשית חוכמה/פשע היא היראה, הביטול שבא לתקן את הנפילים שבנפש האדם כדי להשיג מוח אמוני ולא מוח מדעי חילוני.

ס) נותק ז"א מהג"ר והתעטר בכתרים קטנים קטנות דהיינו בו"ק דג"ר ז"ת דבינה. כאשר אומרים ג"ר וו"ק הכוונה לשלמות חוסר שלמות, כאשר אומרים ג"ר וז"ת הכוונה ראש וגוף  בחמשה מינים מים חיים דהיינו בספירות חג"ת נ"ה דאמא שה"ס חמש מאות שנה המכונים מים חסדים חיים או חיים שכתוב ונתן עליו מים חיים שהוא חסד, הוא אלקים חיים ומלך עולם שהוא גבורה. אתהלך לפני ה' בארצות חיים שהוא נצח, והייתה נפש אדני צרורה בצרור החיים שהוא הוד, ועץ החיים בתוך הגן שהוא ת"ת. י"ה שהוא חכמה ובינה, יוד הא שהוא חכמה בינה דז"א עצמו שה"ס הויה במילוי אלפין. אהיה שה"ס כתר הם ההפרש בין מים למים, שמים עליונים שלמעלה מרקיע שהם י"ה ויו"ד ה"א ואהיה הם שלמים, והתחתונים שלמעה מרקיע הם רחמים שלמים, למטה מרקיע הם רחמים בלתי שלמים ישנה הפרדה שהשלמות וחוסר השלמות, וכך גם בראש ז"א שהוא בקטנות, הניזון מחוסר השלמות של ז"ת דבינה.

סא) ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר. ויאמר ה' היינו כשהתיישב והתלבש בז"א, מכאן דבר בשם אמרו, כי עתיקא הסתום שהוא א"א אמר לא ידון רוחי לא אתן שלמות באדם העליון ז"א משום שברוח ההוא הנושב מב' נוקבין שבחוטם הרוח שעוברת דרך האורחא כדי להאיר לשפה התחתונה ומשם מאיר למלכות דא"א מושך החיים לתחתונים שה"ס אור החכמה והנק' חיים, ולפיכך גם ז"א אינו ממשיך חיים לאדם התחתון לעולם אבל בעל המאמר הוא א"א המדבר כלפי אדם העליון שהוא ז"א ואחר שא"א התלבש בז"א שיעור קטן הזה, הוא מדבר זה כלפי אדם תחתון. אם הוא לא יכול לקבל את האור השלם של אריך, אז גם ז"א לא יכול להאיר שלמות למלכות. אריך אנפין שאמור להאיר בשלמות מאיר בחוסר שלמות כדי שיוכל האדם התחתון לתקן ולהשלים וכך יוכל לבוא לקשר של האהבה כשותף, ולא ייפול לגאווה של שלמות מצד עצמו.

על האדם לקבל שהשורש שלו אינו שלם ותפקידו לתת יגיעה ולהתקדם ובוודאי לא לכעוס ולהרגיש תסכולים. ההבנה היא שמלמעלה יורד רק טוב, ובכוונה נעשה כך הדבר כדי להביאו לשיתוף בתיקון. לכן עונה השם למשה על שפת הים: וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה, מַה-תִּצְעַק אֵלָי; דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, וְיִסָּעוּ, זה המצב, אני השם שמתי את המצרים מאחור ואת הים מלפנים, וְאַתָּה הָרֵם אֶת-מַטְּךָ. כעת תפקידך לרכוש אמונהָ.

סב) משום זה כתוב: והיו ימיו מאה ועשרים שנה, כי יוד שה"ס חכמה וחיים וכן ב' נקבי דפרדשקא יש כ"כ אותיות יוד, כי הכותל בין ב' נוקבין הוא ו' נקב הימני י והשמאלי ד היא שלמה ואינה שלמה שמצד עצמה בלי המילוי ו"ד היא שלמה בע"ס ומצד המילוי ו"ד שהן בחינת הנוקבא של י' אינה שלמה. לפיכך י בפני עצמה היא מאה דהיינו עשר ספירות שכל אחת כלולה מעשר, ב' אותיות ו"ד שאינן שלמות הן ב' פעמים עשר שביחד הן מאה ועשרים שנה. י בפני עצמה כשמתגלית הז"א היא מתפשטת לעשרת אלפנים שנה, כי ספירות החכמה כל אחת מתפשטת לאלף. מכאן כתוב: ותשת עלי כפכה, דהיינו שהתמעט קומתו למאה אמה, מחמת שקבל אור החיים מהיוד שהיא שלמה ואינה שלמה, מחמת שהו"ד שאינן שלמות הן מחוברות אל היוד. מלכות נספרת ביחידות, ז"א עשרות, בינה מאות ואריך עשרות אלפים.

סג) הנפילים הגאוותנים היו בארץ שכל פרט רוצה למלוך, הוא נופל, הינו שכתוב ומשם יפרד והיה לארבעה ראשים, כי ממקום שנפרד הגן שהוא מלכות דאצילות, נק' נפילים דהיינו בכל ג' עולמות בי"ע שכל אלו שנפלו שמה ממדרגות אצילות, המה נק' נפילים שכתוב ומשם יפרד, שמשם ולמטה יפרד מאצילות משמע שפירוד הוא נפילה, וע"כ עוזא ועזאל ובנות האדם שהיו ממרגות אצילות נפלו למטה ממלכות דאצילות, נק' נפילים. היו בארץ בימים ההם ולא לאח"כ עד שבא יהושע ובני האלקים נצפנו, דהיינו ב' מרגלי חרש שנאמר עליהם ותצפנו. אדם מטבעו שואף לגדול, וכל הגדול מחברו, ייצרו גדול הימנו, וזו סכנת הגאווה לחשוב שהוא כבר אינו צריך את העליון.

סד) עד שבא שלמה ובנות האדם נכללו בקדושה כש"א ותענוגות בני אדם, תענוגות קרא לשון נק' ולא תענוגים שהוא לשון זכר, משום שהם בנות האדם ה"ל ב' נשים זונות אותן תיקן בצמצום ב' ובגזרת המדרגה, זו שממילא לא תקבל כלום מסכימה שיגזור, והשניה מימין מוכנה לוותר, העיקר שהמדרגה תהיה בשלמות בני אדם כי נאמר ותענגות בני אדם, היינו בני האדם שנשלכו מרוחות אחרות שבאצילות ולא נכללו בחכמה עלאה, מרוחות אחרות שבאצילות ולא נכללו בכחמה עלאה שכתוב וה' נתן חכמה לשלמה וכתוב ויחכם מכל האדם הוא משום שתקן בני האדם, שאלו לא נכללו באדם דקדושה.

סה) והויה נתן חכמה, היינו שנתן לו ה עליונה שהיא בינה שחזרה להיות חכמה ולא חכמה ממש כדי שלא ייקח מיין המשכר ויהיה נפיל, כי חכמה סתימאה נסתמה ואינה מאירה, וכל החכמה המאירה היא רק מבינה שחזרה לחכמה. ויחכם, כי ממנה מן הבינה נחכם למטה דרך ל"ב נתיבות חכמה. המה הגבורים אשר מעולם היינו עולם העליון, עולם האצילות שמשם נפלו. אנשי השם שמתנהגים בשם הוא שם הקדוש, שפעלו מצד הרצון לקבל, שלכאורה זה כמו אשת איש, שהשתמשו בשכינה הקדושה לעצמם דהיינו מלכות המנ' שם והתנהגו בו שאינם קדושים, דהיינו הנפילים התנהגו בו להמשיך משם חכמה ממעלה למטה שהיא אינו קדוש כי אסור לעשות כן. אבל לא התנהגו אלא בשם שהיא מלכות. אנשי השם נאמר סתר ולא נאמר אנשי הויה שם ההשפעה שהוא ז"א ולא משום שסתום מסתום הכתוב, דהיינו שאינו רוצה לומר איזה שם, אלא הוא מיעוט ולא מיעוט. כלומר שהיא מיעוט מחמת שממעט משם הויה ואינו מיעוט מחמת שהוא המלכות שנק' כן, שם ולא היה יכול לכתוב בדרך אחר. אנשי שם סתם, יצאו מכלל האדם שכתוב אדם ביקר בל ילין, אדם ביקר פירושו ביקרו של המלך שהיא מכלות הנק' שם והיא יקרו של ז"א הרי שאדם היה מתנהג בשם שהיא מלכות. בל ילין היינו בעת שהיה בלי רוח שנק' הויה. אי אפשר להשתמש במלכות בלי לעשות תיקון, עליו לתת לה חוכמה מז"א, והוא יכול לקבל רק דרך י"ג תיקונים המתקבלים רק לאחר ז' תיקוני עתיקא קדישא בראש דאריך. וזו כל התורה, לתקן את שבירת הכלים.

תגיות: הנפילים היו אז בארץ

שאלות לחזרה ושינון בזהר ספרא דצניעותא לב-לג
1. מהם הכתרים הקטנים שנתעטר בהם ז"א? ומהו המושג ו"ק דג"ר?
2. מה ההבדל בין רחמים שלמים לרחמים בלתי שלמים?
3. הסבר את הפסוק "ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם ובשר".
4. מהו "והיו ימיו מאה ועשרים שנה" מהו תיקון זה שניתן לאדם ומדוע אדה"ר תיקן רק מאה שנה וכיצד נתקנו עשרים השנה הנוספים?
5. מי הם הנפילים אשר היו בארץ עפ"י החכמה ומי הם בנפש האדם וכיצד ניתן להינצל מהם?
6. מהו אנשי ה' דייקא שלא סתום הוא אלא מגלה בכך מהו לב רחב?

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

———————-

סיפרא דצניעותא לב- לג

הנפרדות היא הנפילה.

הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ, הם הגאוותנים שכל אחד מבקש להמליך את פרטיותו על הכלל.

השם יתברך שם רקיע המבדיל בין הקדושה העליונה לתחתונה, בין השלמות העליונה לבין חוסר השלמות של הנברא, אותה על הנברא להשלים. הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים. על התחתון לבטל את גאוותו לגמרי, ולבוא כשותף מודע לחוסר השלמות שבו לאיחוד ותיקון ורצונותיו מעל שכלו והרגשתו, דהיינו לפעול באמונה שלמה מעל טעם ודעת את החוקים העליונים.

כאשר ישכיל לבוא ביראה לתיקון, יוכל בהדרגה להכליל את רצונותיו לקבל עם תכונות ההשפעה וההטבה של בינה, כלומר ראשית חוכמה/שפע היא היראה, הביטול שבא לתקן את הנפילים שבנפש האדם כדי להשיג מוח אמוני ולא מוח מדעי חילוני.

על האדם לקבל שהשורש שלו אינו שלם ותפקידו לתת יגיעה ולהתקדם, ובוודאי לא לכעוס ולהרגיש תסכולים. ההבנה היא שמלמעלה יורד רק טוב, ובכוונה נעשה כך הדבר כדי להביאו לשיתוף בתיקון. לכן עונה השם למשה על שפת הים: וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה, מַה-תִּצְעַק אֵלָי; דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, וְיִסָּעוּ, זה המצב, אני השם שמתי את המצרים מאחור ואת הים מלפנים, וְאַתָּה הָרֵם אֶת-מַטְּךָ. כעת תפקידך לרכוש אמונהָ.

אדם מטבעו שואף לגדול, וכל הגדול מחברו, ייצרו גדול הימנו, וזו סכנת הגאווה לחשוב שהוא כבר אינו צריך את העליון.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

—-

סיפרא דצניעותא ל- לא

 תיקון ניתן לעשות רק בנקודה הפנימית ולא בחיצוניות.

נה) ויאמר ה' אל משה מה תצעק אלי, אלי הוא בדיוק, דבר אל בני ישראל ויסעו, ויסעו הוא בדיוק. במזל היה הדבר תלוי שרצה להוקיר את הדיקנא והישר בעיניו תעשה והאזנת למצוותיו ושמרת כל חוקיו. כי אני ה' רופאיך לזה דווקא.

כדי לבקוע את הים להציל את ישראל ולהטביע המצרים היו צריכים לגלות אור החוכמה בסוד ע"ב שמות ה"ס ג' קוים המרומזים בג' פסוקים ויסע ויבא ויט, שבכל פסוק יש ע"ב אותיות וז"ש מה תצעק אלי דהיינו לבחינת ז"א כי היו צריכים להמשיך הארת החכמה הגדולה שבע"ב שמות, הנמשך מי"ג תיקוני דיקנא וז"ש דבר אל בני ישראל ויסעו כי אין החכמה מתגלית ע"י ג' הקווים ע"ב תיבות שכל אחת מכילה ג' אותיות, ימין שמאל ואמצע אלא בדרך נסיעה על תלת דוכתי ז"א צריך לעלות ולייצר ביקוש בישסו"ת וכך ניתן לקבל את אור החוכמה.

נו) במזלא הוי תלי דבעא לאוקיר דיקניה כי אז נמשך הארת החכמה ממזל העליון שה"ס תקון השמיני מי"ג תקוני דיקנא המכונה מזל. וז"ש והישר בעינו תעשה היינו קו שמאל שבו נמשך החוכמה המכונה מזל. וז"ש והישר בעיניו תעשה היינו קו שמאל שבו נמשך החכמה המכונה עיניו. והאזנת למצותיו היינו קו ימין שבו נמשכים החסדים מבינה המכונה אוזניים וע"כ נאמר והאזנת. ושמרת כל חוקיו שהימין תמשך ממעלה למטה והשמאל רק ממטה למעלה. כלומר עד כאן צריכים להמשיך וליחד א ג' הקוים זב"ז. כי אני ה' רפאיך להיא דייקא שהרפואה שלי נמשכת ביחוד הזה של ג' הקווים. עין חוכמה ימין, ואוזן שמאל. כדי להשיג רפואה, דהיינו הארת חוכמה, צריך להיות בג' קווים.

פרק חמישי

נז) כתוב, הוי גוי חוטא עם כבד עון זרע מרעים בנים משחיתים, שבע מדרגות הן שזו יצאה מזו: יוד ה' ו' ה' ומפרש י' הוציאה ו"ד במילוי יו"ד והד' התעברה עם הו' ונעשה ה' שאז נעשית הי' הו"י והן ד' מדרגות י' ו' ד' ה' ואח"כ ה' הולידה הו' שהיא מדרגה חמשית והו' שהוא ז"א הוציאה ה' מבפנים באצילות שהיא הנוקבא והיא מדרגה ו'. וד"ו שהם נשמות אדם וחוה הוציאה לחוץ מאצילות שהם מדרגה ז' והסתיר זכר ונקבא דאדם שהם ד' ו' מחוץ לאצילות כלומר שהסתיר פניו מהם שכתוב עליהם בנים משחיתים כי חטאו בעץ הדעת.

נח) בראשית ברא, מאמר, דהיינו מדרגה שלמה, ברא חצי מאמר דהיינו חצי מדרגה, כי בראשית ה"ס חכמה סתימאה דא"א וברא ה"ס חצי המדרגה שהיא בינה ותו"מ שיצאה לחוץ מחכמה סתימאה למדרגה שתחתיה ונזרע בה ג' זריעות חולם שורוק חיריק והם אב ובן, כלומר שמחמת היציאה נעשו חכמה סתימאה ובינה ב' מדרגות היוצאות זו מזו בבחינת אב ובן, שחמה סתימאה היא אב ובינה היא בן. חכמה סתימאה היא סתום והבינה היא גלויה. חכמה סתימאה היא עדן העליון הסתום והגנוז והבינה היא עדן התחתון היוצא לנסיעותיו בג' מקומות בסוד חולם חיריק שורוק ומתגלה הוי"ה י"ה דהיינו מאמר וחצי מאמר, מתגלים ע"י הנסיעה אלקים את, שכתוב אחר בראשית ברא, פירושו אדני אהיה. כי את ה"ס מלכות הנק' אדני ואלוקים ה"ס בינה אחר שחזרה לראש ונעשתה מדרגה שלמה נרנח"י בסוד ה אותיות אלקים שהיא נק' אז אהיה. ימין ושמאל השתתפו יחד, ה"ס השמים שהוא תפארת הכולל חסד וגבורה שהם ימין ושמאל, ואת היא נה"י שכתוב והתפארת והנצח וג' שהם השתתפו יחד. ששמים הוא ת"ת ואת היא נצח והוד. כי כל בשמים ובארץ שהוא יסוד. ונה"י אלו מכונים ז"א הקטן שמחזה ולמטה. הארץ היא מלכות אחרונה שכתוב, מה אדיר שמך בכל הארץ. מלא כל הארץ כבודו. אשר ארץ פירושו מלכות ושיעור הכתוב הו בראשית ה"ס חכמה סתימאה. ברא ה"ס בינה שיצאה לחוץ מחכמה סתימאה ונזרעה בג' זריעות חלם שורוק חיריק. אלקים ה"ס בינה אחר שחזרה לחכמה ונשלמה בחמש אורות נרנח"י. את ה"ס הנוקבא הגדולה שמחזה ולמעלה דז"א, השמים ה"ס ז"א ואת ה"ס נה"י דז"א הנק' הקטן. והארץ ה"ס מלכות. כעין זה פירש הזהר את הכתוב בראשית ברא

נט) יהי רקיע בתוך המים, הוא להבדיל בין הקדש שהוא ז"א ובין קדש הקדשים שהם א"א ואו"א  כי רקיע ה"ס המסך דצמצום ב' העומד במקום החזה דא"א שמשם ולמטה מתחיל ז"א מתחיל ישסו"ת שהוא שורש דז"א ונמצא הרקיע מסך שיש בחזה דאריך אנפין העושה הפרדה בין מקום השלמות לחוסר שלמות, שמחזה ולמטה לא יכולה להתפשט מבדיל בין עתיק שהוא א"א ובין ז"א, הוא נפרד מא"א ע"י הרקיע ונתדבק, שהרי לא נפרד ממש בפה מדבר גדולות שהוא הפה דא"א ששם הדעת שהוא הלשון, שה"ס ז"א שעלה לראש ומכריע שם בין חכמה לבינה ומיחדם יחד. הרי שאע"פ שז"א נפרד מא"א על ידי המסך דחזה שלו שנק' רקיע, מ"מ חזר ועלה ונתבק בראש בסוד הדעת.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pwחנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

———————-

סיפרא דצניעותא ל- לא

תיקון ניתן לעשות רק בנקודה הפנימית ולא בחיצוניות.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם, וִיהִי מַבְדִּיל, בֵּין מַיִם לָמָיִם.  הרקיע מבדיל בין האדם שהוא בחינת קודש, לבין השם יתברך שהוא קודש קודשים, הפרדה בין שלמות לחוסר שלימות. שלימות האדם אינה מוחלטת אלא תלויה. תלויה היא בדבקות ובקשר עם השם, עם הקב"ה. אדם לשון אדמה לעליון, שהוא פרט בתוך הכלל של הבורא, דהיינו שעליו לבחור בפעולה לפי החוקים העליונים, להפוך למשפיע וכך להתדבק במידות הקב"ה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

—

סיפרא דצניעותא כח- כט

פרק רביעי

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ. בתוך האדם קיים מאבק בין ימין ושמאל, בין הצלם שהוא בחינת הנשמה, לבין הדמות שהוא בחינת הגוף, הרצונות הפרטיים, שכאשר רצונות אלו שולטים יש קלקול. בכדי להמחיש את דרך התיקון, מביא את משפט שלמה.

שתי הנשים מבטאות את שני הצדדים, הן נאבקות על הבן, שהוא בחינת קו אמצעי הכולל גם צלם וגם דמות, נשמה וגוף. נולד תענוג בעולם ושואל האדם למי הוא שייך, לגוף או לנשמה. אומר שלמה המלך נחצה את הקו האמצעי, דהיינו הבן את חלקו הימני ניתן לימין ואת השמאל לשמאל. הימין כבר תוקן בימי יהושוע עם רחב הזונה, ע"י מרגלי החרש, דהיינו ע"י חסדים מכוסים, אמונה. השמאלית מוכנה שיחצו את הילד, העיקר שהיא תוכל לקבל את החוכמה/השפע בלי חסדים, בדרך הטומאה, אכיפת לה רק מעצמה. שלמה המלך פסק שהתענוג, השפע מגיע לימנית שמוכנה לוותר וליהנות, רק מהאמת. שהתענוג שייך לצלם, לכלל ולא לפרט.

החוכמה/השפע מתגלה דרך הזכר והנקבה

נג) יוד יוצאים ממנה זכר ונקבה שהם ו"ד במילוי יוד. במקום זה הו' הוא זכר והד' היא הנוקבא ולא ו"ה כבשאר המקומות. משום זה ד"ו פירושו שנים, כי ד"ו הם זכר ונקבה הם ב' כתרים שווים דהיינו השעה שקומתם של זכר ונקבה שוות זו לזו, שז"א מלביש לקו ימין של הבינה שהיא חכמה בלי חסדים, שאין החכמה שבה יכולה להאיר בלי חסדים, ואז היא דלה ועניה, וע"כ היא אז בצורת ד' להראות שהיא קטנה שלא יכולה עדיין לבוא לידי ביטוי. י' בפני עצמה היא זכר, ה' היא נוקבא ה' הייתה ד' מתחילה דהיינו הד' שבמילוי יוד וכשהתעברה בוו בתוכה נעשתה ה' אך רק במצב שהיא בגדלות ויכולה להוליד דהיינו ו' בתוך ד' ואח"כ הוציאה והולידה הו' שה"ס יה"ו שבשם, ונראה היוד בתוארה שהיא כלל יה"ו. שמקודם היתה הי' כלולה מו"ד ואח"כ הד' התעברה עם וו ונעשית ה' ואח"כ הולידה הו' לחוץ. ומשהוציאה היוד שהיא זכר ונקבה את הו' שהם אמא וז"א התיישבה הו' אח"כ דהיינו שקבל מוחין ומכסית לאמא שהיא ה'. קפלין פירושו כתרים מלשון בסיס מלמטה וקפלי מלמעלה שפירושו כותרת.

נד) ויראו בני האלקים את בנות האדם היינו שכתוב שנים אנשים מרגלי חרש לאמר, מהו בנו האדם שכתוב: אז תבאנה שתים נשים זונות אל המלך, בשבילם כתוב כי ראו כי חכמת אלקים בקרבו וגו. אז תבאנה ולא מקודם לכן, בשיטת הצורה של פגה בושם דהיינו לאכול פירות מטרם גמר בישולם, היו שנים מתחבקים למעלה כשירדו למטה ירשו עפר, אבדו חלק הטוב שהיה בהם מעטרת הרחמים והתעטרו במדה ענבים. כי בני האלוקים, שהם עוזא ועזאל שנפלו מקדושתם ששורשם הוא בחינת אחוריים דא"ו הפנימיים שהאירו בראש ז"א דנקודים. שמכח האחורים האלו התפשטו ז"ת דנקודים ממעלה למטה ומתו ואח"כ קבלו תקון וחזרו ונפלו בחטאו של אדם הראשון והיו לב' קליפות ימין ושמאל של אותו קו שמאל הבא מלמעלה למטה שגרם לשבירת הכלים בעולם הנקודים, ומקצתם נתקנו ע"י יהושע ע"י רחב שהם סוד ב' מרגלי חרש. מרגלים נק' להיות שורשם מאחורים דאו"א שהם נה"י המכונים רגלים. חרש שקט, עניין של חסדים הוא התקון שהשיגו ע"י יהושע שפירושו המשכת החכמה ממטה למעלה באופן שלא ישמע למטה שזהו תיקון קו אמצעי שקבלו אז. ואז נתקנה ג"כ רחב הזונה אחת מתוך שבע הנשים היפות, אבל טרם המבול כתוב עליהם ויראו בני האלקים את בנות האדם כי טובות הנה ויקחו להם נשים מכל אשר בחרו בלי גבול של צמצום ב', במקום לבחור רק נשים טהרות, דהיינו בלי שום גבול והמשיכו החכמה ממעלה למטה כדרך הקליפות. וכן בנות האדם הן בחינת אחורים של הנוקבא שנפלו למטה ע"י חטא דעצה"ד שע"כ נקראו על שם של אדם, דהיינו על חטאו, ואחת מהן דהיינו הימנית קבלה תקון בימי יהושע כנ"ל ולא לגמרי אלא רק היא שה"ס רחב הזונה. שתיהן קבלו תקון בימי שלמה בסוד ב' נשים זונות ששתיהן היו בבחינת שמאל, אחת היתה ימין דשמאל שכבר קבלה תקון בימי יהושע והשניה שמאל דשמאל ולפי כך נעשתה מחלוקת ביניהן. כי אחר שמת בן של זונה השמאלית מחמת שהחוכמה היתה בלי חסדים שיכולים לבוא לידי ביטוי, אז רצתה לעשוק את בן הזונה הימנית שהיה בו חסדים גם כן, מחמת תקונה בימי יהושע, ואמר לה, לא כי בנך המת ובני החי, כי אמר שחכמה שלה הנמשכת ממעלה למטה כדרך הקליפות הוא אור החיים, כי החכמה היא אור החיים,

חוכמה מתוקנת עולה ממטה למעלה, דהיינו ע"י אור החסדים. יבדוק אדם את עצמו למי שייך הבן, דהיינו ההבנה שמבטאת את החוכמה. יש ואדם חוטא במשיכת האור מלמעלה, ועדיין רוצה שהבן יקרא על שמו ומחפש את התהילה תוך שהוא רדוף אחר הפרטיות ומכחישים שהחסדים נותנים את השמחה, וחושבים שההתפעלות האישית היא המביאה לאושר.

והכחישה שחוסר חסדים יזיק לו וימיתנו, ע"כ אמר שלמה גזרו את הילד, כי ידע שאי אפשר שזונה השמאלית תרצה לקבל מצד החסדים של הילד הנמשך מקו אמצעי הממעט ג"ר דחכמה, ולפיכך צריכים לגזור אילד לשנים,

כמו בצמצום ב' אמר שלמה בואו נחצה את המדרגה כך שאת הגלגלתא ועיניים תיקח הזונה הימנית, ואת האח"פ השמאלית. רחב שהיא רחבת לב, תיקח את החלק העליון, והצד השמאלי של ההשתוקקות תיקח בלי רצון לחסדים ולהסתפק בו"ק. הימנית מוכנה לוותר, שהיא המשפיע ומוכנה לתת לאנוכי את התענוג שמבקש. הבן הוא ז"א, קו אמצעי. הימין מוכן לבוא לאמצע ולהסתפק בו"ק דחסדים, השמאל לא. חוכמת שלמה התגלתה כשפסק שהימין צריך לשלוט. צד שמאל, הרצון לקבל מוכן אפילו שהקליפות ישלטו, העיקר שיכול לקבל תענוג לעצמו.

שצד החסדים תקח הימני וצד החכמה השמאלית. וע"כ תכך הודתה הזונה השמאלי כי אין לה חפץ בחסדים והוקשה לו, כיון שעוזא ועזאל היו מלאכים קדושים, למה טעו להתחבר עם בנו האדם עם אותם רצונות לקבל מתחת לפרסה. דהיינו להמשיך החכמה ממעלה למטה כדרך הקליפות. וע"ז אומר בקיסטרא דקירורי דפיגאן, בשליטת הצורה של פגה שהיה אז שליטה לאכול פירות לפני גמר בישולו, דהיינו החטא דאדם הראשון שאמר ז"ל שאכלו פגה, שפירושו שהיה לו להמתין עד גמר התקון שאז לא היה נכשל בהמשכת החכמה ממעלה למטה והנחש הטעה אותו בזה ודימה לו שאפשר להמשיך גמר התקון תיכף, ועד"ז גם עוזא ועזאל טעו בשליטת כח של פגה הזה וז"ש, תרין מתחבקן הוו לעילא, שעוזא ועזאל היו מיוחדים זב"ז למעלה כי היו מלאכים קדושים וע"כ קוראם הכתוב בני האלוקים. לתתא נחתו ירתו עפרא, כיון שירדו למטה לעולם העשיה, והשיכו החכמה של מעלה למטה אז ירשו עפר כמו הנחש שנאמר לו: ועפר תאכל כל ימי חייך, אבדו וכו דהוה דהו עטרא דחמלא, שהיה בהם עטרת הרחמים שהוא בחינת קו אמצעי הכולל כחמה וחסדים יחדיו ונתעטרו במדת ענבים שהוא קו שמאל בלי ימין שהוא בחינת עצה"ד שאמרו ז"ל שענבים היה.

קיסטרא פירושו שליטה מלשום קסטרס שיפירושו שליט, כמ"ש מהו נצים, רבי סימון אמר קסטרס דהיינו שליט ומגן. קיטורי הפירושו צורות מלשום קטורין של אביו.

תגיות: משפט שלמה על פי הקבלה

–

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

סיפרא דצניעותא כח- כט

חוכמת שלמה התגלתה כשפסק שהימין צריך לשלוט.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ. בתוך האדם קיים מאבק בין ימין ושמאל, בין הצלם שהוא בחינת הנשמה, לבין הדמות שהוא בחינת הגוף, הרצונות הפרטיים, שכאשר רצונות אלו שולטים יש קלקול. בכדי להמחיש את דרך התיקון, מביא את משפט שלמה.

שתי הנשים מבטאות את שני הצדדים, הן נאבקות על הבן, שהוא בחינת קו אמצעי הכולל גם צלם וגם דמות, נשמה וגוף. נולד תענוג בעולם ושואל האדם למי הוא שייך, לגוף או לנשמה. אומר שלמה המלך נחצה את הקו האמצעי, דהיינו הבן את חלקו הימני ניתן לימין ואת השמאל לשמאל. הימין כבר תוקן בימי יהושוע עם רחב הזונה, ע"י מרגלי החרש, דהיינו ע"י חסדים מכוסים, אמונה. רחב שהיא רחבת לב, לעומת הצד השמאלי, ההשתוקקות שאינה מוכנה להתכופף לימין. הימנית מוכנה לוותר, שהיא המשפיע ומוכנה לתת לאנוכי את התענוג שמבקש. צד שמאל, הרצון לקבל מוכן אפילו שהקליפות ישלטו, העיקר שיכול לקבל תענוג לעצמו.

השמאלית מוכנה שיחצו את הילד, העיקר שהיא תוכל לקבל את החוכמה/השפע בלי חסדים, בדרך הטומאה, אכיפת לה רק מעצמה. שלמה המלך פסק שהתענוג, השפע מגיע לימנית שמוכנה לוותר וליהנות רק מהאמת. שהתענוג שייך לצלם, לכלל ולא לפרט.

יבדוק אדם את עצמו למי שייך הבן, דהיינו ההבנה שמבטאת את החוכמה. יש ואדם חוטא במשיכת האור מלמעלה, ועדיין רוצה שהבן יקרא על שמו ומחפש את התהילה תוך שהוא רדוף אחר הפרטיות ומכחיש שהחסדים נותנים את השמחה, וטועה לחושב שההתפעלות האישית היא המביאה לאושר.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

—-

סיפרא דצניעותא כז- כח

פרק שלישי

כשהכלל שולט זו קדושה וכשהפרט שולט זו טומאה.

באדם הפרט הוא הרצון לקבל, והכלל הוא הימין, האמונה. נצרכים זהירות ובדיקה מה שולט אצלו בחיים, האם הרצון הפרטי או שהרצון הכללי הוא ששולט על הרצונות הפרטיים. בעם ישראל רצון הכלל שולט.

ישנה תנועה נפשית טבעית של השתוקקות ומשיכה של אור/שפע ממעלה למטה, וזו בדיוק הסכנה של סיפוק הפרטיות. כאשר מקבלים תענוג גדול שלא ניתן לעמוד בו הופכים להיות נצרכים לו כמו נרקומנים, אפילו כשהדבר נוגד את הקדושה על האדם לרכוש טבע שני, ולפעול בכוח דוחה, דהיינו ממטה למעלה שאז הוא פועל את הימין, האמונה, החסדים, ואז תפילתו מתקבלת. התנאי המקדים הוא הסכמה להתבטל מהגשמיות לגמרי, להקריב את צד הבהמה, הרגשות שבו – שזו עבודת היראה המוטלת על האדם, ולאחר מכן ניתן להגיע לאהבה. להסכים שהוא פרט בתוך הכלל הגדול, הבורא יתברך.

לפני שבא לבקש בתפילה, עליו לעשות מאמץ גדול מצד עצמו כפי הכתוב: כֹּל אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדְךָ, לַעֲשׂוֹת בְּכֹחֲךָ עֲשֵׂה. יבקש רק על מה שניסה ולא הצליח.

מה) הזכר שה"ס קו ימין שעקרו חסדים ע"כ הדינים של הזכר חזקים בראש בג"ר מפני שאין החכמה מתגלה שם יש רצון לחוכמה ולא ניתן לגלות אותו ונוחים בסוף בנה"י שלו ששם מקום גילוי החסדים בחכמה. ושל הנקבה הוא בהיפך כי להיותה קו שמאל בבחינת חכמה בלי חסדים שהוא חשך ואינו מאיר ונמצא שבראשה שאין גילוי חכמה ואין הדינים דשמאל קשים כל כך, אבל בנה"י שלה ששם מקום גילוי החכמה שהוא קו שמאל, הם דינים חזקים. וי"ה דינים קשים של עשן שקועים בחיקה, דהיינו בנה"י של הנוקבא שיש בהם ג"פ ה' גבורות בנצח וה' גבורות בהוד, וה' גבורות ביסוד, שה"ס י"ה גבורות, י' קטנה נמצאת בתוכה שה"ס חכמה תתאה הנק' י' ולהיותה במלכות היא קטנה.

דינים קשים או קליפות קשות מלשון קטרונים שפירושו אגוזים שקליפתם קשה. קיטורא פירושו עשן מלשון כקיטור הכבשן, בעטפוי פירושו בחיקו כי תגום בחיכך בעטפך.

מו) רצה עתיקא לראות אם היתבסמו דינים נמתקו ע"י חסדים דנוקבא, נתדבקו אדם ואשתו זה בזה ובא הנחש על חוה בפתוי של עץ שתקבל אור גדול ואז תיפקחנה העיניים ואפשר יהיה לראות את האמת הדעת וקן של זוהמא נתתקן בתוכה במלכות בנוקבא ונעשה מדור הרע שכתוב: ותהר ותלד את קין שפירושו, קן ומדור של רוחות רעות סערות ומזיקים. עלעולין פירושו סערות, כי על יקם סערה תרגום יקום עלעולא קטפורין פירושו מזיקים מכים מלשון קטיף מהדין גיסא

מז) התקין באדם הזה כתרים בכלל ופרט, ונכללו בפרט וכלל דהיינו השוקים והזרועות שהם ימין ושמאל דהיינו כלל ופרט בזרועות פרט וכלל בשוקים שהימין בחינת הכלל והשמאל הפרטים. הימין הופך להיות כלל רק כאשר השמאל משמש אותו בקו אמצעי הכולל את ב' הצדדים. קו אמצעי ה"ס כלל כי כולל ב' צדדים ימין ושמאל בתוכו שהם חכמה וחסדים, והוא גוף האדם שהוא ת"ת הכולל חסד וגבורה, וב' הזרועות הם פרט וכן בשוקים היסוד הוא כלל ושוקים פרט, כי בימין הוא חסדים לבדם ובשמאל הארת חכמה לבדה. וכלל ופרט פירושו שכלל שולט על הפרט ופרט וכלל פירושו שהפרט שולט על הכלל שזו מדרגת טומאה. בזרועות שולט הכלל שהוא קו אמצעי על הפרט וע"כ החכמה מכוסה ש ובשוקיים שוט הפרט על הכל וע"כ החכמה מתגלית שם.

מח) כשקו אמצעי מתחלק בצדדיו דיינו לצד ימין ולצד שמאל, מתתקן זכר ונקבה בסוד יה"ו שי' שהוא צד ימין זכר, הה' שמאל נקבה. הו' בה כתוב זכר ונקבה בראם ויברך אותם ויקרא שמם אדם, שהצורה והפרצוף של אדם יושב על הכסא שהוא הנוקבא שכתוב: ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה, נמצא שהו' כולל זכר ונקבה יחד בסוד אדם היושב על הכסא רק הקו האמצעי יכול לקבל את הארה כראוי, ולכן רק ביחד, צד הזכר והנקבה מאפשר את החיבור לאהבה. כאשר קו שמאל שולט, צד הנקבה זהו מצב של דינים ושליטה לס"א בו הנקבה שולטת על הזכר. בקדושה הזכר שולט על הנקבה אך לא שליטה של רודנות אלא הנהגה.

בכל אופני התפילה צריכים כוונה גדולה בעיקר כשעונים אמן שהוא גימטרייה הויה אדני שהוא כנגד המוח, דהיינו לעבוד למעלה מהדעת, הויה אלקים כנגד הגוף, עבודה במוחא וליבא.

פרק רביעי

מט) עתיקא שהו הכתר מכוסה וסתום ז"א מגולה ואינו מגולה כלומר שבו מתחיל ההתגלות במלכות, מגולה שהוא ז"א, כתוב באותיות דהיינו שמפורש באותיות השם שנק' הויה שפירושו היה הווה ויהיה שהכל מתגלה בו. המכוסה שהוא עתיקא סתום באותיות שהוא מכונה אהיה לשון עתיד שפירושו שאינו מתיישב במקומו אלא במקום אחר משום שהוא שלא נתישבו בו עליונים ותחתונים שאפילו העליונים אינם משיגים אותו. את הסדר המגולה פוגשים בשם הויה ואת הסדר הסתום העתידי בשם אהיה

נ) ויאמר אלקים תוצא הארץ נפש חיה למינה בהמה ורמש היינו שכתוב אדם ובהמה תושיע ה' אחד בכלל האחר נמצא דהיינו הבהמה בכלל האדם כמ"ש אדם כי יקריב מכם קרבן לה' מן הבהמה וגו' שהוא מועיל לו משום שהבהמה נכללה בסוד אדם. בתוך האדם יש את כל הדצח"ם כאשר צד הבהמה הוא עולמו הנפשי, הרגשי. וכאשר רוצים להקריב קורבן אמיתי שבא להגדיל את צד האדם, מקריבים את צד הבהמה. רק מי ששואף לדרגת אדם רשאי לאכול בהמה, ולא מי שבא להזין את הבהמה שבו דהיינו את עולם הרגשות הפרטיים שבו.

נא) כשירד אדם שלמטה בצורה העליונה דהיינו בצלם ודמות, נמצאו ב' רוחות משני צדדים שלו כי האדם כולל ימין ושמאל, ימין היא הנשמה הקדושה ושמאל היא נפש חיה. האדם ה"ס קו אמצעי המיחד ימין ושמאל שאז הארת הימין מתפשטת ממעלה למטה והארת השמאל רק ממטה למעלה. בניגוד לטבע האדם, דרוש הכוח לוותר על הקבלה ולומר הפרטיות שלי מטה בחשיבות והעליון וודאי מעלי בחשיבות, אז הימין, ההשפעה מתפשט ממעלה למטה, וממעלה למטה נבחן לג"ר שהיא נשמה וממטה למעלה נבחן כו"ק שהוא נפש חיה ונק' חיה משום שבה הארת החכמה הנק' חיה משום שבה הארת החכמה הנק' אור החיה. כשחטא האדם התפשט השמאל ממעלה למטה שזה היה חטא עצה"ד שמשך הארת השמאל שהוא חכמה ממעלה למטה ואז התפשטו אלו שהם בלי גוף של קדושה, דהיינו שהתגלה כח המלכות ממדת הדין בסוד לא זכי הא רע שממנה נמשכים רוחות בלי גוף מתוקן, כלומר ישנה השתוקקות אך אין גוף, כלי ראוי לקבלת השפע.

נב) מסיים כאן לפרש המאמר שאומר שז"א נגלה ואינו נגלה ומפרש כשנדבקו הימין והשמאל דבינה זה בזה נולדו כחיה הזו שמולידה הרבה בבת אחת, כ"ב אותיות סתומות שהם כללות האורות דז"א שה"ס ימין, וכ"ב אותיות מתגלות שהם כללות האורות דנוקא דז"א שהם סוד ב' יודין שבראש וסוף של יאהדונהי שהוא צירוף הויה אדני שהם זו"ן אשר י' שבראש שהיא יוד דהויה שהוא ז"א היא סתומה שאין בהארת החכמה מתגלה בה והי' שבסוף שהיא של אדני מתגלית שהארת חכמה מתגלה בה, סתום וגלוי שהם ימין ושמאל נשקלו במאזני המטפסים כלומר שכפות המאזניים מטפסים ועולים מטפסים ויורדים שה"ס קו אמצעי שהמשווה ב' האורות ימין ושמאל שישקלו בשווה והתיחדו זב"ז, לפיכך אפשר לומר שהחכמה נגלית ע"י ז"א שהוא קו אמצעי ואפשר לומר שלא נגלה בו להיותו בחינת כ"ב אותיות סתומות. אמנם בו התחיל הגילוי בוד קו אמצעי והגילוי עצמו הוא במלכות שה"ס כ"ב אותיות הנגלות, וע"כ אומר עליו נגלה ולא נגלה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

סיפרא דצניעותא כז- כח

פרק שלישי

כשהכלל שולט זו קדושה וכשהפרט שולט זו טומאה.

באדם הפרט הוא הרצון לקבל, והכלל הוא הימין, האמונה. נצרכת בדיקה זהירה מה שולט אצלו בחיים, האם הרצון הפרטי או שהרצון הכללי הוא ששולט על הרצונות הפרטיים. בעם ישראל רצון הכלל שולט.

ישנה תנועה נפשית טבעית של השתוקקות ומשיכה של אור/שפע ממעלה למטה, וזו בדיוק הסכנה של סיפוק הפרטיות. כאשר מקבלים תענוג גדול שלא ניתן לעמוד בו הופכים להיות נצרכים לו כמו נרקומנים, אפילו כשהדבר נוגד את הקדושה על האדם לרכוש טבע שני, ולפעול בכוח דוחה, דהיינו ממטה למעלה שאז הוא פועל את הימין, האמונה, החסדים, ואז תפילתו מתקבלת. התנאי המקדים הוא הסכמה להתבטל מהגשמיות לגמרי, להקריב את צד הבהמה, הרגשות שבו – שזו עבודת היראה המוטלת על האדם, ולאחר מכן ניתן להגיע לאהבה. להסכים שהוא פרט בתוך הכלל הגדול, הבורא יתברך.

לפני שבא לבקש בתפילה, עליו לעשות מאמץ גדול מצד עצמו כפי הכתוב: כֹּל אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדְךָ, לַעֲשׂוֹת בְּכֹחֲךָ עֲשֵׂה. יבקש רק על מה שניסה ולא הצליח.

בניגוד לטבע האדם, דרוש הכוח לוותר על הקבלה ולומר הפרטיות שלי מטה בחשיבות והעליון וודאי מעלי בחשיבות, אז הימין, ההשפעה מתפשט ממעלה למטה

רק הקו האמצעי יכול לקבל את הארה כראוי, ולכן רק ביחד, צד הזכר והנקבה מאפשר את החיבור לאהבה. כאשר קו שמאל שולט, צד הנקבה זהו מצב של דינים ושליטה לס"א בו הנקבה שולטת על הזכר. בקדושה הזכר שולט על הנקבה אך לא שליטה של רודנות אלא הנהגה.

בכל אופני התפילה צריכים כוונה גדולה בעיקר כשעונים אמן שהוא גימטרייה הויה אדני שהוא כנגד המוח, דהיינו לעבוד למעלה מהדעת, הויה אלקים כנגד הגוף, עבודה במוח ולב.

בתוך האדם יש את כל הדצח"ם כאשר צד הבהמה הוא עולמו הנפשי, הרגשי. וכאשר רוצים להקריב קורבן אמיתי שבא להגדיל את צד האדם, מקריבים את צד הבהמה. רק מי ששואף לדרגת אדם רשאי לאכול בהמה, ולא מי שבא להזין את הבהמה שבו דהיינו את עולם הרגשות הפרטיים שבו.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

—-

סיפרא דצניעותא כד- כה

פרק שלישי

אדם הוא מי שאינו נכנע לדאגות.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם דהיינו בכל הדאגות שיש ברצונות במצבם הגולמי, וכאן נבחן האדם האם יודע לכוון לדבר הנכון, אז הוא רודה בדאגות ולא הדאגות מובילות אותו, ואם קשה לו מהטרדות, עליו לכוון ולנתב את המחשבות אחרת, תוך הבנה שמציאות אינה נגדו אלא היא רחמים. כל העבודה היא פירוש נכון וכוונה כיצד להתייחס לסובב אותו.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ. זהו תיקון שורשי לייחד צלם ודמות, להביאם למקום אמוני, תיקון המשפיע על כל הפרטים ועל כל מי שנק' אדם, ומי שרואה עצמו כאדם חייב לקבל על עצמו תיקון זה, דהיינו לא להיות מודאג, עליו לנהל נכון את פירושו למציאות, ולהבין שבהשגחה כל דבר הנראה לו כדין, הוא למעשה רחמים.

עיקר התפילה היא הכוונה, ללא כוונת הלב התפילה היא ביזיון לקב"ה, יש לדעת לקבל גם את הדינים בהבנה שהם למעשה רחמים. הכוונה גדולה יותר אף מידיעת התורה, רחמנא ליבא באיי.

על הפסוק ירחשו המים מלמד אלו השפתיים המתנועעות בתפילה הצריכה להיות בנקיות וזכות הדעת, דהיינו להעלות מודעות בקשר אמונה לכל המדרגות עד הבינה.

מ) והתפלה שיש לאדם לבקש מאדונו היא מסודרת בט' אפנים. א) יש שהתפלה מסודרת בסדר אלף בית ב) ויש שמודרת בהזכרת מדות הקב"ה, רחום וחנון וכו' ג) ויש שמסודרת בשמות היקרים של הקב"ה דהיינו אהיה יה יהו אל אלקים והיה צבאות שדי אדני ד) ויש שמסודרת בעשר ספירות שהם מלכות יסוד הוד נצח ת"ת גבורה חסד בינה חכמה כתר ה) ויש בהזכרת הצדיקים דהיינו האבות והנביאים והמלכים ו) ויש בשירות ותשבחות שיש בהם קבלה אמיתית ז) ולמעלה מהם, מי שיודע לתקן תיקונים לאדונו כראוי ח) ויש בידיעה להעלות מטה למעלה ט) ויש מי שיודע להמשיך שפע ממעלה למטה.

מא) ובכל ט' אופני תפלה אלו צריכים כוונה גדולה ואם לא, עליו המקרא שכתוב ובוזי יקלו, ובכוונת אמן צריך לכוון שהוא כולל ב' שמות הויה אדני שהם בגי' צ"א וגם אמר בגי' צ"א ושם האחד שהוא הויה, ז"א גונז טובו וברכותיו באוצר הנק' היכל שהוא אדני, מלכות. וזה מרומז בפסוק והויה בהיכל קדשו הס מפניו. ולזה רמזו רז"ל כל טוב האדם בביתו כי אדם בג' מ"ה שהוא שם הויה דאלפין וכל טובו בביתו שהוא אדני, מלכות שאמר בכל ביתי נאמן.

מב) ואם מכוון אכבדו בעולם הזה דהיינו ברצון לקבל לקיים ולעשות כל צרכיו ויראו כל עמי הארץ כי שם הויה נק' עליו ויראו ממנו ובעולם הבא יזכה לעמוד במחיצת חסידים דהיינו במחלקת החסדים אע"פ שלא קרא בתורה כל צרכו, כיון שזכה להסתכל בידיעת אדונו וכיוון בו כראוי.

מג) מהו ובוזי יקלו, זה הוא מי שאינו יודע ליחד את השם הקדוש ולקשר קשר האמונה ולהמשיך למקום שצריך ולכבד שם אדונו, טוב לו שלא נברא וכל שכן מי שאינו מכוון באמן, וע"כ כל מי שמרחיש בשפתיו בנקיון הלב במים המנקים כתוב עליו: ויאמר אלקים נעשה אדם כלומר בשביל אדם היודע ליחד צלם ודמות שהם ז"א המכונה צלם והנוקבא המכונה דמות כראוי וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם

מד) ויאמר אלקים נעשה אדם: האדם לא כתוב שהיה משמעו על אדם הראשון בלבד, אלא אדם סתם, היינו להוציא ולהשלים גם אדם של מעלה שהם זו"ן הנק' אדם, שנעשה עתה בשם שלם הויה אלקים, כי כאשר נשלם זה נשלם זה דהיינו כשנשלם אדם התחתון נשלם העליון, שנשלם זכר ונקבה להשלים את הכל הויה נק' בחינת הזכר שהוא ז"א אלקים נק' בחינת הנקבה שהיא מלכות. באפן שהשם הויה אלקים הוא שם מלא. התפשט הזכר שהוא ז"א ונתקן בתקוניו כאמא בפי האמה, דהיינו בעטרת היסוד ששם מתגלים החסדים דאמא להיותו קו אמצעי דנו"ה. המלכם שהתבטלו דהיינו ז' מלכים דנקודים נתקימו כאן ע"י יסוד דז"א שהוא קו אמצעי.

שאלות לחזרה ושינון בזהר ספרא דצניעותא כד-כה
1. אילו ט' סוגי תפילות ישנן?
2.על מי נאמר ובוזי יכלו?
3. מה צריך לכוון בכוונת "אמן"?
4. מה השכר של מי שמכוון בכל אחד ואחד מ-ט' אופני התפילה?
5. מהו 'ובוזי יכלו' על מי מדובר?
6. מהו מבחינת נפשית וירדו בדגת הים ומהו הסימן אם זה לא מתקיים באדם?
7. מהי הכוונה בשם השלם הוי"ה-אלוקים?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

———————-

סיפרא דצניעותא כד- כה

פרק שלישי

אדם, הוא מי שאינו נכנע לדאגות.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם דהיינו בכל הדאגות שיש ברצונות במצבם הגולמי, וכאן נבחן האדם האם יודע לכוון לדבר הנכון, אז הוא רודה בדאגות ולא הדאגות מובילות אותו, ואם קשה לו מהטרדות, עליו לכוון ולנתב את המחשבות אחרת, תוך הבנה שמציאות אינה נגדו אלא היא רחמים. כל העבודה היא פירוש נכון וכוונה כיצד להתייחס לסובב אותו.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ. זהו תיקון שורשי לייחד צלם ודמות, להביאם למקום אמוני, תיקון המשפיע על כל הפרטים ועל כל מי שנק' אדם, ומי שרואה עצמו כאדם חייב לקבל על עצמו תיקון זה, דהיינו לא להיות מודאג, עליו לנהל נכון את פירושו למציאות, ולהבין שבהשגחה כל דבר הנראה לו כדין, הוא למעשה רחמים.

עיקר התפילה היא הכוונה, ללא כוונת הלב התפילה היא ביזיון לקב"ה, יש לדעת לקבל גם את הדינים בהבנה שהם למעשה רחמים. הכוונה גדולה יותר אף מידיעת התורה, רחמנא ליבא באיי.

על הפסוק ירחשו המים מלמד אלו השפתיים המתנועעות בתפילה הצריכה להיות בנקיות וזכות הדעת, דהיינו להעלות מודעות בקשר אמונה לכל המדרגות עד הבינה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

סיפרא דצניעותא כב- כג

פרק שלישי

שלשת התיקונים בזעיר אנפין שהוא המודל לפיו על האדם לפעול, דומים לתיקונים בשורש העליון – אריך אנפין.

• תקון ראשון חומר הגלם שבא מהסימן של שערות האוזניים,
• השני השפה העליונה, היא הבינה, מידת ההשפעה,
• מהשלישי הדרך הפנויה משערות.

אדם לא נולד עם יכולת עצמאית לנהל את המחשבות כראוי לכן עליו לתקן ולרכוש יכולות חדשות. סידור וארגון כל הידיעות והמחשבות דורש תבנית אמונית מסודרת, כפי שנראית "צורת" המחשבה בעולמות העליונים. שערות (ובנפש-סערות)  הנפש מגיעות לאדם כמקרים ורשמים מבחוץ, ועליו ללמוד לפרש ולסדר אותם בהתאם לתבנית העליונה.

אין לכוון רק לסימנים, שאז עושים טעות בשורשים. כפי שבחלום רואים רק סימן, יש לבוא בביטול לעליון בקשר אמיתי.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h
פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

—-

סיפרא דצניעותא כב- כג

לא) המשמעות של ג' אותיות הו"א על פי מה שאמר לעלי שה"ס ואו"א וישסו"ת נק' כל אחד הוא, ואומר אות ה  של הוא כולל ו בצורת האות יש ד ויש וו והו' כולל א' של הוא, ואינו כולל ה' של הוא, אלף הולכת לי' י' הולכת לי' הסתומה מכל סתימין שאין מחוברות בו ו"ד של מילוי יוד, אוי כשהי' אינה מאירה לו"ד.

ה' דהו" היא בינה כשהיא בשמאל טרם היחוד דוא אמצעי, ו' דהו"א הוא ז"א שבעת שבינה מחזרת הבינה ותו"מ שלה לבחינת קו שמאל עולה עמהם גם ז"א לבינה ונעשה שם בצורת א' דהו"א שהוא ציור אותיות י' ו' ד' שהו' דהו"א שהוא ציור קו אמצעי וי' עליונה שעליו הוא ימין דבינה הכלול בז"א והד' שמתחתיו הוא שמאל דבינה הכלול בז"א.

וזה אמרו ה' כלול ו' שבעת יציאת השמאל דבינה כבר הבינה כוללת בתוכה הו' שהוא ז"א כמו עובר הנמצא בבטן שעלה עם הבינה ותו"מ דבינה ביחד, והו' כליל א' שהוא סוד הו' שבאמצע הא' הכלול מב' קוים דבינה שהם י"ד אבל ולא כליל ה' כי הו' עוד לא הכריע בין ימין ושמאל של הה' וע"כ אינו כולל אותה וע"כ א' אזיל לי' כלומר שההארה של ז"א שהוא א' אינה מאירה רק בי' עליונה שלה שהיא ימין כי השמאל שבה שהוא ד' עוד אינו מאיר להיותו לפני ההכרעה של קו אמצעי. וע"כ נק' ישסו"ת הוא שהאורות נסתרים מן התחתונים ונבחן בזה שהא' הולכת לי' שהוא או"א עלאין וגורמת בהם שגם הי שהוא אבא תפרד מ וו ד שהיא אמא ואז גם אורותיהם נסתרים ונק' הוא. הי' דאו"א אזיל לי' דסתים מכל סתימין והי' שהוא או"א הולכת לחכמה סתימאה דא"א שהוא סתום מכל סתומים דלא מתחברן ביה ו"ד שגורמת שאינו משפיע לנוקבא הנק' דמילוי יוד דהינו הבינה שחזרה לראשו וע"כ קרא גם הוא וע"כ אבא שהוא י' אינו מאיר לאמא שהוא ו"ד דמילוי י' וכיון שאמא שהיא ו"ד אינה מאירה נמצא שישסו"ת שהיא ה' דהויה ודאי שאינם מאירים כי הם מקבלים מאמא עלאה שהיא ו"ד וז"ש ווי כד לא נהיר י' בו"ד שאז נעשה פירוד גם בין י' לה' ג' תיקונים ראשונים בסוד הוא, הנסתר ומה שמראה בתיקון ז"א את בחינות הדין במצב הקנטות

לב) כשהסתלקה י' מ ו"ד מחמת עונות העולם התגלתה ערוה של כולם כי הו"ד היא אמא עלאה שכל פרצופי אצילות ובי"ע מקבלים ממנו והיא נחשכה, על זה כתוב ערות אביך לא תגלה דהיינו או"א עלאין שהם יוד שנק' שניהם בשם אבא. וכשהסתלקה היוד מה' שאחר שו"ד נחשכו אין הי' מן ה' שאחר שו"ד נחשכו אין הי' יכולה להשפיע לה' שהיא ישסו"ת, ע"ז כתוב וערות אמך לא תגלה אמך היא לא תגלה ערותה, כי ישסו"ת נק' שניהם בשם אמא, אמך היא ודאי כמו שכתוב כי אם לבינה תקרא הרי שיסו"ת שהם בינה מכונים אם. שאי אפשר שיהיה זיווג בין י שהוא אבא לבין וד שהיא אמא. הדינים במדרגה במצב הקטנות אינם מאירים, שמדובר כאן על מדרגת נשמה שאינה מספקת את ישסו"ת

פרק שלישי

 שלשת התיקונים בזעיר אנפין שהוא המודל לפיו על האדם לפעול, דומים לתיקונים בשורש העליון – אריך אנפין. תקון ראשון חומר הגלם שבא מהסימן של שערות האוזניים, השני השפה העליונה, היא הבינה, מידת ההשפעה, מהשלישי הדרך הפנויה משערות.

אדם לא נולד עם יכולת עצמאית לנהל את המחשבות כראוי לכן עליו לתקן ולרכוש יכולות חדשות. סידור וארגון כל הידיעות והמחשבות דורש תבנית אמונית מסודרת, כפי שנראית "צורת" המחשבה בעולמות העליונים.

שערות הנפש מגיעות לאדם כמקרים ורשמים מבחוץ, ועליו ללמוד לפרש ולסדר אותם בהתאם לתבנית העליונה.

שלב ראשון לזהות את התמורה הנפשית שמחולל המקרה החיצוני, לאחר מכן יש להעלות אותו למקום הפנימי העליון, ואז לעבד את הרצון לפי השלמות הפוטנציאלית שיכולה להתקיים לעתיד לבוא, דהיינו להנפיש נכון את המצב על ידי התקשרות לעליון. וכך יוכל האדם להוליד משערות הנפש את צד האדם שבו תוך כדי העברת כל הרצונות במסגרת האמונה.

לג) תשעה תיקונים יקרים נמסרו לזקן. כל מה שהתכסה ולא נגלה נמצא עליון ויקר, והדיקנא הרי גנזו הכתוב, שלא נמצא שום כתוב שידבר דמיקנא כמ"ש עיני ה' אזני ה' וכן לחייו ערוגת הבושם, ואין זכר לדיקנא והוא משום שהוא עליון ויקר לכן בחוכמה הפנימית לומדים אותו.

לד) תקון הראשון של הזקן שערות על שערות יוצאות כנגד פתח האזניים עד ראש הפה כלומר עד שפה עלאה. תקון שני נמצא מראש הזה של השפה עד ראש האחר של השפה העליונה. תקון שלישי ארח הנמצא תחת ב' נקבי החוטם והוא מלא שערות עד שאינו נראה. תקון רביעי הלחיים מתכסים בשערות מצד זה ומצד זה. תקון החמישי בהם נראים ב' תפוחי הפנים האדומים כוורד. תקון השישי בחוט אחד תלויות שערות שחורות תקיפות עד החזה. תקון השביעי השפתיים נפנו משערות והם אדומים כוורד.

לה) תקון שמיני שערות קצרות יורדות על הגרון ומכסות העורף. תקון תשיעי שערות גדולות וקטנות קשים כגידים יורדות בשווה דהיינו שמתערבות אלו באלו והן שוות. באלו ט' תיקונים נמצא גיבור ותקיף מי שנמצא דהיינו ז"א

ט תקוני דיקנא דז"א נמשכים מי"ג תקוני דיקנא דא"א שהתבארו היטב לעיל ש 8 תיקונים נמשכים מחכמה סתימאה וה' תיקונים מלגלתא ואלו המשכחים מח"ס הן ג"פ נרנח"י דנפש ודרוח ודנשמה, ע"ש. ההפרש הוא כי י"ג תיקונים הם בחי' ג"ר ממש אבל ט' תיקונים הם בחי' ו"ק דג"ר. וע"ז תבין שתקון ראשון הוא שורש הדיקנא כמו תיקון א' די"ג ת"ד דא"א וכן תקון הב' היא בחינת עבור בלחי העליון והוא ו"ק דנפש. תקון ג' הוא ג"ר דנפש ובתקון ד' יש שינוי כי תקון ד די"ג ת"ד דא"א הוא שערות שפה תחתונה ותיקון ה' הוא אורחא שבשערות שפה תחתונה שהם ו"ק דרו חוג"ר דרוח, אבל כאן אין אורחא בשפה תתאה דז,א משום שגם ארוא דשפה עלאה אינו מאיר כל כך משום שמלא עם שערות. וע"כ נתקנו כאן במקומם לו"ק דרוח עלעין אתחפיין מהאי גיסא ומהאי גיסא. וג"ר דרוח הוא תקון ה' בהו אתחזיין תפוחין סומקין כורדא וכיון שג"ר דרוח הן בח' אחורים ע"כ הם אדומים, ותיקון השיש כאן הוא כללות הדיקנא שהו"ק דרוח שבפנים נמשכים למקומם למטה בלחי התחתון ותיקון שביעי שפוון סומקין כרודא אתפנון, שהם ג"ר דרוח הנמשכים מב' תפוחין למטה. תקון שמיני זעירין נחתין בגרונא נמשך מתקון ט והי' די"ג ת"ד דא"א ותיקון הט' נמשך מתקון י"א שביגת"ד דא"א. ג תיקונים ראשונים כנגד עיבור, תיקון ד יש שינוי מתיקון באריך אנפין, כאן בז"א התיקון שערות השפה תתאה. אופי התיקונים בז"א הוא עם יותר דינים מאחר ושייכים לבחור ולא לזקן דהיינו קטנות.

לו) כתוב: מן המצר קראתי יה, ט' אמר דוד עד כל גוים סבבוני כדי לסבב עצמו בהם ולהגן עליו שהם כנגד ט' תקוני דיקנא דז"א. א) מִן-הַמֵּצַר, קָרָאתִי יָּהּ ב) עָנָנִי בַמֶּרְחָב יָהּ ג) ה' לי לא אירא ד) ה' לי בעוזרי ו) טוב לחסות בה' הב' ועם ג"פ אדם שיש בהם הרומזים לג' תיקונים הם 9 ואלו ט' תיקונים הם בסוד הכתוב: ותוצא הארץ דשא, עשב, מזריע, זרע, למינהו, ועץ, עוש פרי אשר זרעו בו למינהו. תשעה תקוני דיקנא אלו תעקרו משם שלם דהיינו מי"ג תי"ד דא"א ובאו באותו שהוא עליון דהיינו דא"א התחתון שהוא ז"א נראים בט' תקוני דיקנא וי"ג וט' הם כ"ב שהם כ"ב אותיות שנחקו מחמתם.

לז) על כן אם ראה בחלום שאוחז בידו זקן של אדם חשוב הוא שלם עם אדונו שונאיו יכנעו תחתיו, כל שכן זקן העליון דא"א המאיר לזקן התחתון דז"א כי זקן העליון נק' רב חסד ובז"א נק' חסד סתם, וכשהוא צריך לאור מאיר לו זקן עליון ונק' גם הוא רב חסד. כשאדם מכוון בחיים רק לסימנים, עושה הוא טעות בשורשים. בחלום רואים רק בסימן, לכן על האדם לקבל את השורשים העליונים תוך ביטול, כאשר ע"י דמיון מודרך ניתן להחזיק תודעה בחלום, אך אין זו אמת, אלא רק כאשר באים בקשר אמיתי לפנימיות, לעליון.

לח) ויאמר אלקים ישרצו המים שרץ נפש חיה, כלומה ח"י י"ה כי בחיה יש אותיות ח"י י"ה חי היינו היסוד של ז"א. י"ה היינו או"א. וישרצו המים פירוש שיתפשט אור של זה בזה דהיינו שיתפשט אור י"ה בח"י שהוא יסוד דז"א ותצא נפש חיה שהיא הנוקבא וכן נשפו של אדם הראשון מכוון כאן ללידה של זו"ן ושל אדם ראשון ושל הנקבות. הכל שרץ בזמן אחד, מים טובים דקדושה מים הרעים דס"א וכיון שאמר ישרצו נכללו זה בזה ויצא חיה עלאה דהיינו הנוקבא, חיה תתאה דהיינו נפשו של אדם הראשון. חיה טוב שהיא הנוקבא, חיה רעה שהיא לילית כי נפש חיה הרומשת זו לילית

לט) דבר אחר, ישרצו המים תרגומו ירחשון כלומר כשמרחשין שפתיו דהיינו כשמתנועעות שפתיו דברי תפלה בזכות ובנקיות הדעת ובמים המנקים ומטהרים, רוחש נפש חיה, כי כשאדם רוצה לסדר תפלתו לאדונו שפתותיו מרחשות באופן הזה ממטה למעלה ולהעלות כבוד אדונו למקום השקיו של באר עמוק שהיא בינה, ואח"כ להמשיך ממעלה למטה מאותו שקיו של הנחל שהיא בינה לכל מדרגה ומדרגה עד מדרגה אחרונה שהיא מלכות להמשיך נדבה לכל ממעלה למטה. ואח"כ צריך לקשר קשר בכלא דהיינו שייחד כל המדרגות בא"א ב"ה קשר דכוונה של האמונה ויעשו כל משאלותיו בין משאלות הצבור בין משאלות יחיד. יבקש תפילה בזכות הדעת

שאלות לחזרה ושינון בזהר ספרא דצניעותא כב-כג
1. מדוע לא נזכר הזקן בז"א?
2. מהם ט' התיקונים בזקן הז"א?
3. השווה ובאר את ההבדלים בין ט' תיקוני הזקן דז"א ל-י"ג תיקוני הזקן דא"א.
4. כיצד אנו רואים את ט' התיקונים בסוד הכ' "ותוצא הארץ דשא עשב מזריע זרע למינהו ועץ עושה פרי אשר זרעו בו למינהו"?
5. כיצד צריכים לנוע שפתיו של אדם בדברי תפילה כדי שעשו כל משאלותיו, בין משאלות הציבור ובין משאלות היחיד? הסבר ונמק.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

———————-

סיפרא דצניעותא כ- כא

פרק שני

את המחשבות יש לנהל.

ישנה המחשבה של הנברא ויש את שורש המחשבה. זעיר אנפין מייצג את האדם  ואריך אנפין השורש. בכדי ללמוד כיצד לנהל מחשבות ורצונות כראוי, יש ללמוד בשורש, כיצד מנהל הדבר בעולמות העליונים, כדי לא לערב גחמות פרטיות במחשבה טהורה.

רק אצל התחתון ישנו מושג של סתימת אוזניים, וכאן על הנברא לעשות תיקונים כדי שכל תהליך המחשבה ירד משורשה עד הלב.

התיקון הראשון הוא של האות ם מהמילה צלם, זהו סימן של מקום סגור בו האמונה שלמה שלא מקבלת חוכמה/אור. תיקון שני האות ל הוא הדעת, החיבור של ימין לשמאל – אמונה לרצון. כאן מתקבלת רק חוכמה חלקית, בה ניתן להתמודד מעבר למה שבא לי, אלא על מה שנכון.

אם הרצון של האדם נובע ממנו עצמו ללא קשר לרצון המאציל, אזי ימשוך עליו דינים, אך אם ישכיל לקיים: עֲשֵׂה רְצוֹנוֹ כִּרְצוֹנֶךָ ההשגחה תהיה ברחמים. גם לבחינת העיניים יש תיקון שכאשר קשורים לעליון שזו גדלות, החסדים רוחצים את הדינים.

כאשר מתקנים את בחינת שערות האוזניים, ניתן לשמוע ולהבחין בין טוב לרע, אחרת שערות הנפש ינהלו את האדם.

לכתחילה המחשבה של התחתון אינה נכונה והיא דין, ואותה יש לתקן על ידי התקשרות למחשבה עליונה יותר.

מפרש את הפסוק: אֲנִי יְהוָה, הוּא שְׁמִי; וּכְבוֹדִי לְאַחֵר לֹא-אֶתֵּן, שיש כאן לשון גלוי, נוכח – אני ולשון נסתר – הוא. אני הוא שם המלכות, הלב – והוא מבטא את שם החוכמה, וצריך לחבר ביניהם, וכדי לייצר מחשבה שלמה יש להיות מקושרים לנסתר ולנגלה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

—-

סיפרא דצניעותא כ- כא

פרק שני

את המחשבות יש לנהל.

תיקון א' של ם' דצלם מאשר סגירה ממוחין דחוכמה להיכנס,

תיקון ב' ל' דצלם בו יש דעת המכריע בו חסדים וגבורות באים יחד.

תקון ג':

•  בקטנות– הוא שערות שחורות כעורב שהם נמשכים מהדינים שבג' מוחין חב"ד שבתקון הב' וע"כ הם סותמים האזניים שלא תבחנה מטוב לרע ואין תפלות התחתונים מתקבלות. וזהו בעת קטנות,
• אבל בגדלות מתקנות שערות אלו בסוד ם' דצלם דנה"י ואז מסתלקות מעל האזניים והן נפךתחות כמ"ש בתקון הז' ויש על גלגלתא דז"א קו חלק במקום שהשערות נחלקות לימין ושמאל שהוא נק' אורחא דפלגותא דשערי, ששם אין שערות ודינים כלל ,אלא להיפך שהוא חסד נפלא, וע"כ הוא לבן. וזסו"ה וְאֹרַח צַדִּיקִים, כְּאוֹר נֹגַהּ:    הוֹלֵךְ וָאוֹר, עַד-נְכוֹן הַיּוֹם שנאמר על אורחא דפלגותא דשעי שבגלגלתא דא"א ומארח של א"א נמשך לארחא דפגותא דשערי דז"א שעליו נאמר כל ארחות ה' חסד ואמת. וסוד הדברים הוא כי בשערות של ימין מתגלים על ידיהם חסדים לעובדי ה' ובשערות של שמאל מתגלים על ידיהם עונשים לרשעים שאינם עובדים את ה' וכשמגיע זה לתחתונים הם מכירים את ההבדל שה"ס אורחא דפלגותא דשערי בין עובד ה' ללא עבדו, שע"י הכרה זו זוכים לדבקות השלם בקב"ה ואז כל אורחות ה' חסד ואמת.

ישנה המחשבה של הנברא ויש את שורש המחשבה.

• זעיר אנפין מייצג את האדם
•   ואריך אנפין השורש.

בכדי ללמוד כיצד לנהל מחשבות ורצונות כראוי, יש ללמוד בשורש, כיצד מנהל הדבר בעולמות העליונים, כדי לא לערב גחמות פרטיות במחשבה טהורה.

רק אצל התחתון ישנו מושג של סתימת אוזניים, וכאן על הנברא לעשות תיקונים כדי שכל תהליך המחשבה ירד משורשה עד הלב.

התיקון הראשון הוא של האות ם' מהמילה צלם, זהו סימן של מקום סגור בו האמונה שלמה שלא מקבלת חוכמה/אור. תיקון שני האות ל' הוא הדעת, החיבור של ימין לשמאל – אמונה לרצון. כאן מתקבלת רק חוכמה חלקית, בה ניתן להתמודד מעבר למה שבא לי, אלא על מה שנכון.

אם הרצון של האדם נובע ממנו עצמו ללא קשר לרצון המאציל, אזי ימשוך עליו דינים, אך אם ישכיל לקיים: עֲשֵׂה רְצוֹנוֹ כִּרְצוֹנֶךָ ההשגחה תהיה ברחמים. גם לבחינת העיניים יש תיקון שכאשר קשורים לעליון שזו גדלות, החסדים רוחצים את הדינים.

כאשר מתקנים את בחינת שערות האוזניים, ניתן לשמוע ולהבחין בין טוב לרע, אחרת סערות הנפש ינהלו את האדם.

לכתחילה ,המחשבה של התחתון אינה נכונה והיא דין, ואותה יש לתקן על ידי התקשרות למחשבה עליונה יותר.

מפרש את הפסוק: אֲנִי יְהוָה, הוּא שְׁמִי; וּכְבוֹדִי לְאַחֵר לֹא-אֶתֵּן, שיש כאן לשון גלוי, נוכח – אני ולשון נסתר – הוא. אני הוא שם המלכות, הלב – והוא מבטא את שם החוכמה, וצריך לחבר ביניהם, וכדי לייצר מחשבה שלמה יש להיות מקושרים לנסתר ולנגלה.

כח) מצחא דלא נהרי, תקון רביעי הוא מצח שאינו מאיר שנמשך ממנו דין ומריבה לעולם שמצח הוא עניין של רצון, וכשבא ליידי קיום הוא יכול להאיר, אך כשאינו בא ליידי מימוש נוצר סוג של עיקשות חוץ במעת הגדלות כאשר רצון דמצח דא,א משגיח במצד דז"א והסימן שאינו יכול להתקבל, שהוא חוץ למצח כמו התפילין. תקון החמישי הוא עיניים בג' גוונים שהם שחור אדום ירוק ליראה מפניהם, כי כל גוונים אלו רומזים לדינים כי אדום הוא שמאל וירוק הוא קו אמצעי ושחור היא המלכות ובגדלות הן רוחצות בחלב המאיר שה"ס החסד הנמשך מעתיקא שכתוב: עיניך תראנה ירושלים נוה שאנן דהינו בלי שום דין, וכתוב: צדק ילין בה, הרי שיש בה דין הנק' צדק ומשיב, נוה שאנן נאמר בשעה שעינו של עתיק הסתים מאיר בס"ה רוחצות בחלב כי עינך כתוב בלי יוד דלשון רבים כי בעתיקא אין שמאל וב' עינים נחשבים לעין ימין. אין הכוונה שבעתיק אין עין שמאל, אלא שעין הטובה הימנית היא מייצגת את עתיק

כט) תקון שישי הוא חוטם הפרצוף שהוא קצר להכרה. שבחוטם ניכר הפרצוף כמ"ש ז"ל אין מעידים אלא עד שיהיה פרצוף פנים עם החוטם. ג' שלהבות שורפות בנקביו שהן ג' בחינו דין הנשמך מבינה ומלכות מקו שמאל. תקון ז' הוא מדרגה עקומה, לשמוע טוב ורע, דהיינו האזניים בעת הגדלות שהסתלקו מהם השערות שסתמו אותם, שאז נפתחו לשמוע טוב ורע ולהטיב לטובים ולהעניש הרעים ולקבל תפלות התחתונים.

והתבררו ז' תקוני גלגלתא דא"א אשר גלגלתא וד' סטרין שבה ה"ס ם דצלם וג' חללי גלגלתא ה"ס ל דצלם, והשערות וב' אוזניים ה"ס נו"ה הנסתרים ומצחא ה"ס יסוד שבהם. וב' עיניים ה"ס נו"ה הנגלים וחוטמא היא יסוד ומלכות שבהם והספרא דבנעותא מפרש כאן בעיקר בחינות דין שבהם בעת קטנות. והבחינות מל"צ דצלם נאמר בעיקר לעת גדלות כמ"ש לעיל בז' תקוני גלגלתא דא"א. את בחינות הגדלות צ מצלם אינו מפרש כאן

ל) כתוב: אני הויה הוא שמי שאומר לשון נגלה, אני ולשון נסתר הוא ואומר אותם במשיכה את שהיה לו לומר אני הויה שמי למה הוסיף הוא, ואומר שאני והוא הם ב' שמות שכתוב אני אמית ואחיה וכתוב ואני אשא ואני אסבול, הרי שאני הוא שם היינו שם המלכות וגם הו"א שם. שכתוב הוא שענו ולו אנחנו וכן הוא באחד מי ישיבנו, הרי שנק' ג"כ בזם הו"א כי הו"א נק' מי שסתום ואינו נמצא דהינו חכמה סתימאה דא"א שנסתם ואינו נפתח עד גמן התקון, הוא נק' מי שאינו מזדמן לעין, דהיינו שאינו מזדמן לקבלת החכמה המכונה עין. דהיינו או"א עלאין שהם חסדים מכוסים ואינם מקבלים חכמה לעולם, שעליהם נאמר כי חפץ חסד הוא הו"א נק' מי שלא נקרא בשם דהיינו הבינה שהיא ישסו"ת שיצאה בה קו שמאל ומטרם שקו אמצעי הכריע בין ימין ושמאל להלביש החכמה שבשמאל בחסדים שבימין אינה נק' בשם כי היא סתומה ואינה מאירה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

———————-

סיפרא דצניעותא יח- יט

פרק שני

תיקוני הראש של זעיר אנפין שהוא השורש לכל אחד מנשמת היהודי, מהם לומדים כיצד לבנות מחשבה מהרהור נכונים, כאשר מעל הכל ניצבת האמונה.

תיקון הראשון בכתר מופיע בארבע צדדיו, חכמה בינה חסד וגבורה, זהו השורש למחשבה, הוא מקום סגור כעין האות ם מהמילה צלם, מקום טהור בלי כניסה לחיצונים והפנימיות שמורה.

בהמשך לאחר שהמחשבה מתבררת כשלמה, ניתן להתחיל ולפרוט אותה לחלקים פרקטיים. כאן כבר יכולה החוכמה להתגלות, ותיקון זה מייצג את האות ל במילה צלם.

בתיקון השלישי ישנם דינים שלא מאפשרים קבלה מלא של החוכמה/אור והוא בחינת וְאֹרַח צַדִּיקִים, כְּאוֹר נֹגַהּ הוֹלֵךְ וָאוֹר, עַד-נְכוֹן הַיּוֹם. הסימן הוא כשביל בשער הראש המאפשר קבלה בחסדים.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

———————-

סיפרא דצניעותא טז- יז

פרק שני

אין חוכמה בלי צד הנקבה.

שלמות היא מצב בו מקבלים את החוכמה/השפע, אך לא ניתן לקבל זאת רק מצד ההשתוקקות שבשמאל ללא חסדים מימין דהיינו השפעה. ביקוש מצד שמאל בלבד, מהרצון לקבל תביא לחורבן. אמנם עם צד הזכר בלבד ניתן רק קיום, אך לצורך שיכלול ולמימוש העצמי להגעה לתכלית צריך את צד הזכר וצד הנקבה.

ההשתוקקות העצמית משמאל רוצה את כל האור, והחסד מימין רוצה להשפיע, המחלוקת נפתרת שמקבלים במסגרת החסדים רק חלק מהאור, כמו יעקב שמכריע בין אברהם ליצחק. קו אמצעי מכריע ביניהם בתהליך שמתחיל בביקוש שמעלים נשמות הצדיקים, אז גם הם יוצאים נשכרים מהזיווג בעליון.

גם השכל הישר ביותר לא יועיל אם הוא לא נובע משורש האמונה. עד הקב"ה תמיד ימצא עליון על האדם, ועליו להתבטל כלפיו.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

———————

סיפרא דצניעותא יד- טו

פרק שני

על האדם להשפיע הלאה הארה שמקבל.

הזקן מבטא את דרך קבלת החוכמה שאינה יכולה להתקבל בפנימיות אלא יוצאת החוצה, וכך אדם מקבל דרך הפרטים החיצוניים את הכלל הפנימי. מחשבה או רעיון גדול חייב להביא לביטוי חיצוני. בעולם אצילות הסתלק האור, והאור החוזר שאמור להחזיק את ההארה הפנימית יצא החוצה, וכך קורה גם לאדם. בכדי להגיע לתכלית, האדם מלשון אדמה לעליון צריך לאמץ את החוקים העליונים. אמנם אין ההלכה מחייבת לגדל זקן, אך עצם הזקן החיצוני מזכיר ומבטא את פעולת החסדים הנדרשת לתיקון ותבנית המחשבה הראויה, מחשבת השפעה ולא מחשבה גופנית. זהו כוח החסדים הנובע מאמונה מעל טעם ודעת וגם וחכמה שמבקשים להפיץ חייבת להיות במסגרת אמונית בחסדים, זהו הכוח והיכולת לדחות את התגובה ואת ההשתוקקות הגדולה, ולנתב אותה לטובת הכלל.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

—-

סיפרא דצניעותא יב- יג

פרק שני

חסידים מגדלים זקן

זקן – זה קנה חכמה. השפע/החכמה יורדים דרך הזקן הרוחני, לכן בגשמיות חסידים מגדלים זקן המבטא את הרעיון של האמונה וקבלה נכונה של השפע. הכלים של האדם לקבלת החוכמה נובעים מהרצון שלו לבוא בשותפות עם הבורא תוך ביטול עצמי ומוכנות לדחות את האור שלא ניתן לקבלו על מנת להשפיע.  רצון עצום זה כבר קיים בפנימיות האדם, אך לא אפשר היה לקבל רצון כה גדול ונגרמה שבירה והאור הסתלק, דהיינו חטא עץ הדעת. התיקון הוא בנייה הדרגתית של כלים. שערות הזקן הם בחינת הכלים דרכם ניתן לגלות את האור בצורת השפעה גם בפעולה חיצונית. אלו הם י"ג התיקונים שנעשו בעולמות העליונים, שהם תבנית התיקונים אותם צריך האדם לעשות, דהיינו אותם רצונות של השפעה שיצאו ונגלו לחוץ, ולכן יש לעשות מעשי השפעה ממש בחוץ ולא רק "להיות טוב" מבפנים. תהליך זה דומה לעיבור בו מעלים את הרצונות למידת ההשפעה כלומר תהליך של למידה כיצד לנתב את הרצונות להשפעה.

יד) פרק שני בו מתבאר זקן האמונה, כלומר שהמלכות הנק' אמונה מקבלת ממנו כל תיקוניה עד גמר התיקון, הזקן אינו נזכר בתורה ובנביאים וכתובים, שכתוב עיני ה' אזני ה' וכן לחייו כערוגת הבושם, אבל זקן אינו נזכר משום שהוא היקר מכל והוא יוצא מהאוזניים שמשם הזקן מתחיל ומקפת מסביב צורת הפנים, שעולה ויורד חוט לבן מסביב פניו. כלומר שהזקן בכללו נראה כמו חוט לבן עם שערות לבנות שמסבבות הפנים שמהן עולות ומאירות ממטה למעלה ומהן יורדות שמאירות ממעלה למטה, והוא מתבאר בשלשה עשר תיקונים. בויסטא דאנפוי פירושו צורת הפנים. בפרק זה מסביר את צורת הזקן שהוא היקר מכל, וללמד כיצד הזקן נותן את הצורה השלמה של היהודי.

טו) ביקר מכל יקר הוא דהיינו הזקן כתוב: לא עבר בה איש ולא ישב אדם שם, ז"א מכונה אדם ויסוד דז"א מכונה איש. אדם לחוץ מא"א הוא שז"א הנק' אדם מלביש את א"א מבחוץ מטבורו ולמטה ומכ"ש איש, שהוא יסוד דז"א שהוא אפילו מחוץ לז"א כי נה"י הם לבר מגופא א"א הוא בריח התיכון וז"א מחוצה לו כל שכן שהוא מחוץ לא"א ולפיכך אין להם התכללות בדיקנא זו דא"א. בשלשה עשר עינות מבועים מתבאר הזקן ורק ארבעה תיקונים מהם השתמרו שלא ישפיעו למטה לז"א ותשעה תיקונים מהם משקים את הגוף שהוא ז"א.

טז) תקון ראשון הוא שמלפני הפתח של האזנים התחיל היקר שהוא הזקן להתקן דהינו כנגד נקבי האזנים ויורד ביופי למטה עד תחילת השפתיים.

ב) השערות שבראש השפתיים מראש הזה שבשפה הימנית לראש הזה שבשפה השמאלית.

ג) נמצא דרך הפנוי משערות היוצא תחת ב' נקבי החוטם להעביר הפשעים שכתוב ותפארתו עבור על פשע

ד) השערות שמתחת השפתיים שהשערות חוזרים להיות ראש אחר ונק' שיבולת הזקן.

ה) דרך אחר פנוי משערות יוצא תחתיו דהינו באמצע השערות שבשפה התחתונה ובאמצע ישנו חלל פנוי.

ו) מנחת בשמים דהיינו שערות, חופה על הפנים מלמטה עד ראש שפה עלאה.

ז) ב תפוחים דהיינו לחיים הפנויים  משערות נראים להאיר הנרות.

ח) מזל הכל היינו השערות המנשכות התלויות עד הלב בו תלויים העליונים והתחתונים והיינו השטח העליון של הדיקנא שנק' מזל עליון.

תחילה צריכים לדעת סוד השערות מה הם. והעניין הוא כי נודע שאעפ"י שפרצופי אצילות הם בבחינת ו"ק דחכמה שהיה מיעוט ואי אפשר לקבל דרך ג"ר דבינה בה יש תיקון של איזקא דכיה כדי שלא תהיה שבירה, עכ"ז אי אפשר שתצא ו"ק דחכמה בלי הג"ר, אלא תחילה יוצא בהם גם הג"ר דחכמה ואח"כ מסתלקות הג"ר מהם ונשארים בו"ק דחכמה. והנה האו"ח שהיה מלביש לג"ר אלו לא הסתלק עמהם אלא נשאר בראש ומחמת עוביותו, מכוח שנשאר ריק מהאור שלו, לא היה יכול להשאר בפנימיות הכלים ויצא לחוץ בבחינת מותרי מוחא מה שנשאר מיותר מאותו מוחין, אין זה האור אשר הסתלק. כלומר זה אור חוזר שלא יכול להישאר במדרגה, ונחלק כמו הסדר דצמצום ב' אשר כתר וחכמה שבהם עלו ונאחזו בגלגלתא שהיא בחינת ם' דצלם וע"כ מכנה אותם הספרא דצניעותא עמר צמר נקי, שהמסך נמצא ממטה להם בסיום הגלגלתא ואין כוח במסך להעלות דינים למעלה ממקום מציאותו שכוח הדין פועל ממקום מציאותו ומטה. וג' בחינות בינה ותו"מ שלו מתקנים מחכמה סתימאה דא"א והם נאחזים אחר סיום הגלגלתא, דהיינו בלחי התחתון שהוא בחינת זו"ן דראש. אמנם לפי שב' רישין דא"א גלגלתא וחכמה סתימאה כלולים זה מזה, יש בכל אחד מהם ב' הבחינות נמצא שגם חכמה סתימאה כלולה מגלגלתא וע"כ מאיר בדיקנא גם הגלגלתא שבחכמה סתימאה, וח' תקונים הראשונים הם מהארות חכמה סתימאה וה' האחרונים הם מגלגלתא שבמוחא סתימאה היא רק התכללות. י"ג תיקוני הזקן באים כדי לאפשר הארה מצומצמת ומבוקרת לתחתונים. כל ההארה שמקבלים פרצופי אצילות מגיעים מהזקן, וזה חסד גדול מצד המאציל.

ומתוך שחכמה סתימאה דא"א נעלמה ונסתמה, נמצאת הדיקנא דא"א שמקבל ממנה שהוא המשפיע כל המדרגות המוחין לפרצופי אצילות והם מקבלים ממנו אותם הסדרים שהסתדרו בי"ג תקונים של הדיקנא ונבאר תחילה ח' תיקוני דיקנא הנמשכים מחכמה סתימאה ותדע שהם סדר ג' בחינות נרנח"י של נפש רוח נשמה והכללות שלהם.

ומקום התחלת הדיקנא הוא בתחילת לחי תחתון אחר שהסתיימו שערות רישא בפאתי הראש בסיום עצם הגלגלתא שמקום זה מכוון נגד נקבי האזן וזהו תקון הא' של הדיקנא. מקמי פתחא דאודנין שארי יקירו לאתתקן ששם שורש הדיקנא שנתקנה להיות בלחי התחתון ותקון הב' הוא לעלות לבינה בבחינת עבור וז"ש נחית בשפירו ברישא דשפוון מהאי רישא להאי רישא כי השערות נמשכות מלחי התחתון שהם זו"ן ועולות על השפה העליונה שהוא מקום לחי העליון, ובחינת גלגלתא שהוא בינה, ונבחן זה לבחינת עיבור שערות דיקנא שהם זו"ן בבחינת שפה עלאה שהיא בינה. והם מקבלי שם בזה בחינת ו"ק דעיבור הנק' נ"ר דנפש, ואחר זה נמשך תקון הג' רוח החכמה מב' נקבי החוטם ששם מקום גילוי החכמה לשערות השפה העליונה ועושה שם דרך באמצע שערות השפה שהוא פנוי משערות כי החכמה מסלקת כל הדינים וז"ש אחרא דנפיק תחות תרין נוקבין גפרדשקא שהרוח של החוטם שהוא חכמה מטהר את הדרך מהשערות, לאעברא חובה כי סליחת עוונות נמשכות מהארת החכמה וזו היא בחינת ג"ר דעיבור דהיינו נשמה חיה יחידה דנפש והוא תקון ג' תיקון ראשון הוא רק חומר גלם, השני עיבור, והשלישי האורחא, נשמה חיה ויחידה דנפש.

אחר זה מגיע זמן הלידה שבשערות בינת זו"ן שהתעברו בבינה שהיא שערות שפה עליונה, יוצאות ויורדות למקומם שהוא לחי תחתון, דהיינו תת שפה תחתונה וז"ש תחות שפוון אסחר שערא לרישא אחרא, שהשערות שההיו בשפה עלאה נמשכו ובאו למקום בלחי תחתון ונעשה ש שערות שפה אחרת שהוא בחינת שערות זו"ן עצמם ובהתפשטות הזו שתחת השפה התתונה קנו בחינת ו"ק דרוח דהיינו נפש רוח דרוח והוא תקון הד' ואחר זה נמשך רוח החכמה מב' נקבי החוט דרך ארחא דשפה עלאה ועבר על השערות שתחת שפה תתאה ועשה שם דרך פנוי משערות כומ בשפה עליונה וז"ש ארחא אחרא נפיק תחותוי והארת חכמה שבדך הזה ה"ס ג"ר דרוח דהיינו יחידה חיה נשמה של הרוח והוא תקון החמישי

שאלות לחזרה ושינון בזה ספרא דצניעותא יב-יג
1. מדוע הזקן הוא נחשב ליקר מכל?
2. מה זה שערות וממה הם נובעים?
3. מה ההבדל בין עמר נקי לשערות הזקן?
4. מהיכן נובעים ח' התיקונים הראשונים של הזקן ומהיכן ה-ה'?
5. הסבר את ג' התיקונים הראשונים וכיצד הם מהוים את העיבור לשערות דיקנא?
6. הסבר את התיקון הרביעי והחמישי, כיצד הם מבטאים את הלידה בקבלת ג"ר דרוח?

ז"א  הוא מחוץ לגופו של א"א, רק מלביש עליו , נמצא מתחת לטבור דא"א, ולכן לז"א אין קשר של התכללות לזקן של א"א

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams