❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש מדרש רות י-יב
1.מהי נקודת השלג שממנה נבנתה המלכות וכיצד היא נגלתה?
2. למה רוצה המלכות לחזור למצב הקודם שלה בבחינת שלג והיא אינה יכולה להוציא פירות ממצב זה ומה צריך לקרות שתראה היבשה שתוכל להוציא פירות?
3. במה רבי יוסי חולק לכאורה על כך שממנה מהמלכות הושתת העולם מה הוא טוען שצריך להוסיף לכך?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

1. במה היו שונה איוב מחבריו ומדוע הם נענשו עד כדי שאיוב היה צריך להתפלל עליהם?

2. מהו שכתוב ויען ה' את איוב מן הסערה?

3. מה למדנו על הקליפה סערה ביחס לאליהו מן הכתוב ויעל אליהו בסערה השמימיה?

4. מה התוכחה שאיוב נכנע לה וקיבל על עצמו את השגחתו של ה' ובזה עשה תשובה ומה זה מורה לנו בדרך עבודה?

מגילת רות  ז – ט

אין דנים את האדם לפי צערו

איוב בא לומר שהוא אותו צד באדם שבא לחקור, אך עצם זה שהיה בצער ולא השכיל לנהל ולפרש את המציאות עם הצער, בזה  הוא מקטרג על ההשגחה.

וכך היה גם באיוב, שאמר ר' תנחום, שאמר איוב לפני הקב"ה, מי יתן ידעתי ואמצאהו וגו' אערכה לפניו משפט. עד שאיוב זרק דברים כלפי מעלה. דהיינו שדיבר שלא כהוגן. קשה לאיוב לקבל את המציאות ורוצה לעשות משפט ודיבר שלא כהוגן

אלא אמר רבי נהוראי, באותה שעה אמר המקטרג להקב"ה, איוב, שאמרת עליו, איש תם וישר וירא אלקים וסר מרע, הרי כפר בתחיית מתים, וזרק דברים, וסקל צורתו של המלך. אמר הקב"ה, איוב לא בדעת ידבר .כלומר היה בקטנות שאז הדעת לא מתפשטת.

בשעה שהתוכח איוב עם הקב"ה מה הוא אומר, הטוב לך כי תעשוק כי תמאס יגיע כפיך. שפירושו, וכי טוב הוא העושק שתעשה לי, אבי ואמי עשו לי את הגוף, ואתה נעשית שומר עמהם, ונתת בי הנשמה. ואמרת למקטרג, אך את נפשו שמור. מה שהוא שלך שמרת, ומה שהוא של אבי ואמי, אמרת, הנו בידיך, האם זה לא שלך. וכי טוב הוא העושק זה שתעשה לי, כי תמאס יגיע כפיך. שהנפש מאוסה מצד יסורי הגוף. ועל עצת רשעים הופעת. סקל צורתו של המלך. שביזה את השגחתו ית', שהיא צורת המלך. לכאורה אומר איוב שהקב"ה לא משגיח עליו כראוי, הרי ההסתרה הגדולה ביותר של האדם, היא שנעלמת השגחת השם. אך גם בהסתרה על האדם לפעול באמונה ולא לבוא בטרוניות.

והמקטרג קטרג על כל זה לפני הקב"ה. אמר לו הקב"ה, איוב לא בדעת ידבר. ואינו נתפש על צערו. וכיון שבא הקב"ה, ונתוכח עמו, חזר בו ואמר, אחת דברתי ולא אענה ושתים ולא אוסיף. סתם פיו, לפני הדיין. איוב קיבל עליו את הדין בשקט

רבי יהושע דסכנין בשם רבי יודא אמר, כל החושד בכשרים, ראוי ללקות בצרעת, מוצאים אותו מהכלל. דכתיב, אשר נואלנו ואשר חטאנו. וכתיב, אל נא תהי כמת. חבריו של איוב חשדוהו במה שלא היה בו, ולא בקשו ממנו מחילה, ולא בקשו על נפשם, עד שביקש איוב עליהם רחמים. והקב"ה הודיע להם, שחטאו במה שחשדוהו. ולפיכך, ועבדי איוב יתפלל בעדכם.

מי שמשכיל את העני, פועל כלפיו, אשריו שעושה שלום, ואם לא הוא פועל את הנפש הבהמית שמשמאל וגורם להתרחקות מהשם. העני עושה מריבה עם הקב"ה אך אי אפשר לשפוט אותו בעת צרתו. חבריו של איוב חטאו מפני שדיברו סרה על איוב כשלא היו בצרה.

איוב לשון אויב שיש להופכו לאוהב, הוא פגם בנושא היראה ועשה תשובה.

ויען ה' את איוב מן הסערה

בא וראה, כשנגלה הקב"ה אל איוב, מה כתיב. ויען ה' את איוב מן הסערה ויאמר. רבי יוסי בר חלפתא אמר, השיב לו על מה שאמר, אשר בסערה ישופני, אמר איוב, רבש"ע, שמא רוח סערה עברה לפניו, ונתחלף לך שמי איוב, באויב. הה"ד, ותחשבני לאויב לך. לפיכך השיבו מן הסערה.

רבנן אמרי, סערה של שטן, שהסעיר גופו של איוב שכתוב רוח סערה עושה דברו. שאין לו רשות לשטן לעשות שום דבר, אלא במאמרו של הקב"ה. הקליפה אינה רשאית לפעול אלא באישור הקב"ה

כתוב ויעל אליהו בסערה השמים. רבי נחמיה ורבי יהודה אמרי, כשהעלה הקב"ה אליהו לרקיע, עמד מלאך המות כנגדו. אפשר להשתמש בקליפה כדי להתקדם לתכלית.

אמר הקב"ה, ע"מ כך בראתי שמים, שיעלה אליהו לשם. אמר ליה מלאך המות, רבש"ע, עכשיו יהיה פתחון פה לבריות. אמר ליה הקב"ה, אין זה כשאר בריות, ויכול הוא להעביר אותך מן העולם, ואינך יודע כחו. אליהו הוא משהו מיוחד. אמר השטן רבש"ע, תן לי רשות, וארד אליו. אמר ליה רד, מיד ירד. כיון שראה אותו אליהו, הכריחו תחת רגליו, וביקש להעבירו מן העולם, ולא נתן לו הקב"ה רשות. מיד כפף אותו תחתיו, ועלה לשמים. דכתיב ויעל אליהו בסערה השמים.

כיון שנגלה הקב"ה לאיוב, בסערה נגלה אליו. דכתיב, מן הסערה, הנו"ן כפופה, ולא פשוטה. כפף אותו הקב"ה כנחש הולך על גחון, ודבר עמו. מה אמר לו לאיוב. איפה היית ביסדי ארץ. האם אתה יודע בכלל את היסודות של הארץ, האם אתה בכלל יודע כיצד בנוי הרצון ומה תפקידו. ואם אתה לא יודע, איך אתה מציע כיצד לנהל את הרצון, הרי לי כל הארץ, כל הרצון, לי תבל וכל יושבי בה, לכן עליך לקבל השגחתי למעלה מהדעת.

מיד שתק איוב, ולא יכול לעמוד בתוכחתו. להורות שמעשיו של הקב"ה באמת. הצער הוא אחד הכלים שנתן הקב"ה כדי לקדם את האדם אל התכלית, ואיוב התקשה בתחילה לקבל זאת.

מגילת רות  ז – ט 

אין דנים את האדם לפי צערו

איוב בא לומר שהוא אותו צד באדם שבא לחקור, אך עצם זה שהיה בצער ולא השכיל לנהל ולפרש את המציאות עם הצער, בזה  הוא מקטרג על ההשגחה. 

כב) וה"נ באיוב, דאמר וכו': וכך היה גם באיוב, שאמר ר' תנחום, שאמר איוב לפני הקב"ה, מי יתן ידעתי ואמצאהו וגו' אערכה לפניו משפט. עד שאיוב זרק דברים כלפי מעלה. דהיינו שדיבר שלא כהוגן.

קשה לאיוב לקבל את המציאות ורוצה לעשות משפט ודיבר שלא כהוגן

כג) ותו לא. והלא וכו': שואל. ויותר לא זרק דברים כלפי מעלה. והלא בכמה מקומות כפר בתחיית המתים ולמדנו שמי שכופר בתחיית המתים טוב לו שלא נברא, וזרק דברים כלפי מעלה, וסקל דמותו של המלך כלומר שדיבר על השגחתו ית', שהיא צורת המלך.

כד) אלא אמר רבי וכו': אלא אמר רבי נהוראי, באותה שעה אמר המקטרג להקב"ה, איוב, שאמרת עליו, איש תם וישר וירא אלקים וסר מרע, הרי כפר בתחיית מתים, וזרק דברים, וסקל צורתו של המלך. אמר הקב"ה, איוב לא בדעת ידבר .כלומר היה בקטנות שאז הדעת לא מתפשטת 

כה) בשעה שנתווכח איוב וכו': בשעה שהתוכח איוב עם הקב"ה מה הוא אומר, הטוב לך כי תעשוק כי תמאס יגיע כפיך. שפירושו, וכי טוב הוא העושק שתעשה לי, אבי ואמי עשו לי את הגוף, ואתה נעשית שומר עמהם, ונתת בי הנשמה. ואמרת למקטרג, אך את נפשו שמור. מה שהוא שלך שמרת, ומה שהוא של אבי ואמי, אמרת, הנו בידיך האם זה לא שלך. וכי טוב הוא העושק זה שתעשה לי, כי תמאס יגיע כפיך. שהנפש מאוסה מצד יסורי הגוף. ועל עצת רשעים הופעת. סקל צורתו של המלך. שביזה את השגחתו ית', שהיא צורת המלך לכאורה אומר איוב שהקב"ה לא משגיח עליו כראוי, הרי ההסתרה הגדולה ביותר של האדם, היא שנעלמת השגחת השם. אך גם בהסתרה על האדם לפעול באמונה ולא לבוא בטרוניות. 

כו) והמקטרג קטרג על וכו': והמקטרג קטרג על כל זה לפני הקב"ה. אמר לו הקב"ה, איוב לא בדעת ידבר. ואינו נתפש על צערו. וכיון שבא הקב"ה, ונתוכח עמו, חזר בו ואמר, אחת דברתי ולא אענה ושתים ולא אוסיף. סתם פיו, לפני הדיין. איוב קיבל עליו את הדין בשקט

כז) רבי פדת אמר, כי לא דברתם נכונה בעבדי איוב לא כתיב, אלא כי לא דברתם אלי נכונה. אלי לא דברתם נכונה, הוא עמד והצדיק את הדין, ובקש על עצמו על מה שאמר. והם לא בקשו על עצמם, על מה שהטעוהו במענה לשונם.

כח) רבי יהושע דסכנין בשם רבי יודא אמר, כל החושד בכשרים, ראוי ללקות בצרעת מוצאים אותו מהכלל. דכתיב, אשר נואלנו ואשר חטאנו. וכתיב, אל נא תהי כמת. חבריו של איוב חשדוהו במה שלא היה בו, ולא בקשו ממנו מחילה, ולא בקשו על נפשם, עד שביקש איוב עליהם רחמים. והקב"ה הודיע להם, שחטאו במה שחשדוהו. ולפיכך, ועבדי איוב יתפלל בעדכם.

כט) ואמר רבי יוסי בן קסמא, מ"ד כי אם פניו אשא לבלתי עשות עמכם נבלה. מאי נבלה. זו צרעת. דכתיב, ואביה ירוק ירק בפניה, ותרגם ר' יוסי ואביה מנבל ינבל באפיה. מי שמשכיל את העני, פועל כלפיו, אשריו שעושה שלום, ואם לא הוא פועל את הנפש הבהמית שמשמאל וגורם להתרחקות מהשם. העני עושה מריבה עם הקב"ה אך אי אפשר לשפוט אותו בעת צרתו. חבריו של איוב חטאו מפני שדיברו סרה על איוב כשלא היו בצרה. 

איוב לשון אויב שיש להופכו לאוהב, הוא פגם בנושא היראה ועשה תשובה.

ויען ה' את איוב מן הסערה

ל) בא וראה, כשנגלה הקב"ה אל איוב, מה כתיב. ויען ה' את איוב מן הסערה ויאמר. רבי יוסי בר חלפתא אמר, השיב לו על מה שאמר, אשר בסערה ישופני, אמר איוב, רבש"ע, שמא רוח סערה עברה לפניו, ונתחלף לך שמי איוב, באויב. הה"ד, ותחשבני לאויב לך. לפיכך השיבו מן הסערה.

לא) רבנן אמרי, סערה של שטן, שהסעיר גופו של איוב. ומנלן דאיקרי סערה. דכתיב, רוח סערה עושה דברו. שאין לו רשות לשטן לעשות שום דבר, אלא במאמרו של הקב"ה. הקליפה אינה רשאית לפעול אלא באישור הקב"ה

לב) רבי בון אומר, כתיב בשי"ן, דכתיב אשר בשערה ישופני. וכתיב בסמך, דכתיב מן הסערה. כתיב הכא אשר בשערה, וכתיב התם לשעירים שהם עבודה זרה אשר הם זונים אחריהם.

לג) והאי דכתיב בשערה. רבי רחומאי אמר, פעם אחת זכר, ופעם אחת נקבה. פעם אחת זכר, דכתיב ונשא השעיר עליו. וכתיב, הן עשו אחי איש שעיר. פעם אחת נקבה, דכתיב וישב ביום ההוא עשו לדרכו שעירה, וכתיב בסמך דכתיב מן הסערה. מ"ט. שמסעיר גופו של אדם.

לד) והא כתיב, ויעל אליהו בסערה השמים. רבי נחמיה ורבי יהודה אמרי, כשהעלה הקב"ה אליהו לרקיע, עמד מלאך המות כנגדו. אפשר להשתמש בקליפה כדי להתקדם לתכלית

לה) אמר ליה הקב"ה, ע"מ כך בראתי שמים, שיעלה אליהו לשם. אמר ליה מלאך המות, רבש"ע, עכשיו יהיה פתחון פה לבריות. אמר ליה הקב"ה, אין זה כשאר בריות, ויכול הוא להעביר אותך מן העולם, ואינך יודע כחו אליהו הוא משהו מיוחד, הוא בחינת ב"ן אותה בא לתקן. אמר ליה, רבש"ע, תן לי רשות, וארד אליו. אמר ליה רד, מיד ירד. כיון שראה אותו אליהו, הכריחו תחת רגליו, וביקש להעבירו מן העולם, ולא נתן לו הקב"ה רשות. מיד כפף אותו תחתיו, ועלה לשמים. דכתיב ויעל אליהו בסערה השמים.

לו) כיון שנגלה הקב"ה לאיוב, בההוא סערה נגלה אליו. דכתיב, מן הסערה, הנו"ן כפופה, ולא פשוטה. כפף אותו הקב"ה כנחש הולך על גחון, ודבר עמו. מה אמר ליה לאיוב. איפה היית ביסדי ארץ האם אתה יודע בכלל את היסודות של הארץ, האם אתה בכלל יודע כיצד בנוי הרצון ומה תפקידו. ואם אתה לא יודע, איך אתה מציע כיצד לנהל את הרצון, הרי לי כל הארץ, כל הרצון, לי תבל וכל יושבי בה, לכן עליך לקבל השגחתי למעלה מהדעת. מיד שתק, ולא יכול לעמוד בתוכחתו. להורות שמעשיו של הקב"ה באמת. הצער הוא אחד הכלים שנתן הקב"ה כדי לקדם את האדם אל התכלית, ואיוב היתקשה בתחילה לקבל זאת

מגילת רות ד – ו

נר"נ ונשמה לנשמה ונ"ר הבהמי

מדרש רות מלמד כיצד הנשמה פועלת וכיצד יש לפעול איתה. לחלק הרוחני באדם יש צד אישה, היינו רצון לקבל כאשר הצד הטוב הוא בחינת רות הקשורה לנעמי, והצד הרע הרצון לקבל שאינו קשור לנעמי, למידת ההשפעה, לבינה.

צד הקליפה נדרש ונחוץ לעבודה עד אשר משיגים את הפרי האמיתי. בנפש האדם מתנהלים גם ערפה וגם רות.

כאשר משתלטת התודעה החיצונית האדם נפגע מכל רוח קלה, ומכוחות הנפש הגורמים לעיוותים בחשיבה האמונית, החשיבה של הנשמה.

הדרך לגן עדן סלולה ופנויה למי שמזכך עצמו, ואז כל המכשולים הנפשיים פתורים ואינם מעקבים. ע"י תורה ומצוות על האדם לשנות את התודעה, כדי להלך בדרך השם.

את הקשיים שעברו רות ונעמי בהצלחה עבר גם אברהם שהוא בחינת הנשמה. בשמו הוא אב לרוח ורם לגוף. מלמדים אותו לוותר ולצמצם, אומרים לו לך לך מארצך, מהרצונות הגופניים, וכשבא לעבודת הנפש בשמחה, זוכה שיעשה לגוי עצום ורב.

אשרי משכיל אל דל. כאשר מרגיש בחיסרון ואינו משכיל, הוא פונה לסיפוקים גופניים מצד עורפה שמפנה עורף לקב"ה. כאשר הוא משכיל אל דל הוא בדרך הנכונה, כלומר מפנה את ההשתוקקות לקשר, לנותן המתנה ולא מחפש את המתנה עצמה.

גם כשמגיע אור/שפע גדול למשכיל, הוא יודע שלא מגיע לו כלום, ודוחה את האור ולפעול בחסדים, בצדקה, וויתור עצמי, שזו בחינת השלום, הקשר עם הקב"ה. החסדים הם הדבק המחבר, והליכה בדרך השם.

בדרך הראויה על האדם להרגיש עני, לוותר על האני הכוזב הרוצה לקבל לעצמו, ולחפש רק את הדבקות למקור החיים, לעשות רצונו יתברך.

הנפש הבהמית פועלת להשיג את עורפה, את התאוות הזמניות, והנפש השכלית להשיג את בחינת רות, את בחינת גן עדן בזכות עצמה בדרך תורה.

אשרי משכיל אל דל

דל הוא איש נסתר, היינו שהקב"ה מסתיר פניו ממנו. והוא אומר להקב"ה, מה אתה נותן לי, וכי אני יותר רשע מכל האדם שבעולם. ויעשה מריבה עם הקב"ה. אשריו מי שמשכיל אותו שמחבר אותו עם הנפש השכלית. שכתוב, או יחזיק במעוזי יעשה שלום לי שלום יעשה לי. דווקא במקום הנסתר, כשלא רואים את גדולת הבורא, הוא מקום הבחירה. כאן נבחן האדם האם עושה הוא מריבה עם הקב"ה כאשר יש הסתר פנים

אלא העני הוא זה שאין לו תענוג מהאמת, בשעה שרואה את עצמו בדוחק, בהסתרה, הוא עושה מריבה כלפי מעלה והמחזיק בידו של עני, ועושה עמו צדקה, כביכול עם הקב"ה עושה שלום. לפי שגורם לעני, שמבקש מחילה מלפניו יתברך, על שזרק דברים כלפי מעלה. ואז עושה שלום בינו לבין קונו. מי גרם לו לעשות שלום. זה הנותן צדקה לעני, והחזיק בידו. שכתוב או יחזיק במעוזי וגו', וזה הוא הדל. והקב"ה מהו אומר, אין דנים את האדם על מה שדיבר בצערו. אומר אין לי לבוש של חסדים, הוא לא מתלונן על האור. ומבקש מחילה על זה שאין בו זכות, מבקש מחילה מבקש על זה שדוחה את האור, דוחה את האור שהשם רוצה להטיב לנברא, ומבקש אור לנשמה לא לגוף, אור חוזר המלביש, הוא הכלי המקשר נברא לבורא. להשכיל אומר לבחור בנפש שמבקשת אהבה ודוחה את האור לא מטעם שיקבל אחר כך.

מגילת רות ד – ו 

נר"נ ונשמה לנשמה ונ"ר הבהמי

מדרש רות מלמד כיצד הנשמה פועלת וכיצד יש לפעול איתה. לחלק הרוחני באדם יש צד אישה, היינו רצון לקבל כאשר הצד הטוב הוא בחינת רות הקשורה לנעמי, והצד הרע הרצון לקבל שאינו קשור לנעמי, למידת ההשפעה, לבינה.

צד הקליפה נדרש ונחוץ לעבודה עד אשר משיגים את הפרי האמיתי. בנפש האדם מתנהלים גם ערפה וגם רות. 

כאשר משתלטת התודעה החיצונית האדם נפגע מכל רוח קלה, ומכוחות הנפש הגורמים לעיוותים בחשיבה האמונית, החשיבה של הנשמה.

הדרך לגן עדן סלולה ופנויה למי שמזכך עצמו, ואז כל המכשולים הנפשיים פתורים ואינם מעקבים. ע"י תורה ומצוות על האדם לשנות את התודעה, כדי להלך בדרך השם.

את הקשיים שעברו רות ונעמי בהצלחה עבר גם אברהם שהוא בחינת הנשמה. בשמו הוא אב לרוח ורם לגוף. מלמדים אותו לוותר ולצמצם, אומרים לו לך לך מארצך, מהרצונות הגופניים, וכשבא לעבודת הנפש בשמחה, זוכה שיעשה לגוי עצום ורב. 

אשרי משכיל אל דל. כאשר מרגיש בחיסרון ואינו משכיל, הוא פונה לסיפוקים גופניים מצד עורפה שמפנה עורף לקב"ה. כאשר הוא משכיל אל דל הוא בדרך הנכונה, כלומר מפנה את ההשתוקקות לקשר, לנותן המתנה ולא מחפש את המתנה עצמה.

גם כשמגיע אור/שפע גדול למשכיל, הוא יודע שלא מגיע לו כלום, ודוחה את האור ולפעול בחסדים, בצדקה, וויתור עצמי, שזו בחינת השלום, הקשר עם הקב"ה. החסדים הם הדבק המחבר, והליכה בדרך השם. 

בדרך הראויה על האדם להרגיש עני, לוותר על האני הכוזב הרוצה לקבל לעצמו, ולחפש רק את הדבקות למקור החיים, לעשות רצונו יתברך. 

הנפש הבהמית פועלת להשיג את עורפה, את התאוות הזמניות, והנפש השכלית להשיג את בחינת רות, את בחינת גן עדן בזכות עצמה בדרך תורה.

יב) ובדוגמא דא ביממא וכו': ובדמיון הזה ביום, אומרים, אם תזכה בתורה, כל אות ואות תהיה מלאך, שיעזור לך במקום הזה. והתורה הנקראת דרך, תלך בדרך הזה, שלא ישלטו עליך. ועל זה אמר, לנחותם הדרך. ואח"כ יראו לו את גן העדן, וכל חלק וחלק שיש בו לצדיק בפני עצמו זהו דבר עצום שמראים לאדם מהו חלקו כפרט בתוך הכלל, וידע מהו תפקידו בגן עדן. ומשביעים אותו שיקיים כל התורה.

יג) ובתר דין יימרון וכו': ואח"כ יאמרו לו, ויאמר ה' אל אברם לך לך וגו' ואעשך לגוי גדול וגו'. ויאמר ה' אל אברם, זו היא הנשמה הנקראת אברם, שהיא אב לרוח, ורם לגוף. לך לך מארצך, זהו גן עדן. וממולדתך, זו היא בטן האם של בשר ודם, הנקרא מולדת. ומבית, זו היא השכינה. אביך, זה הוא הקב"ה, כי אין אביו אלא הקב"ה, ואין אמו אלא כנסת ישראל. שהיא השכינה. אל הארץ, זה הוא העולם השפל. ונותנים לו שבע ברכות האמורות למעלה מן ואעשך וגו' עד, כל משפחות האדמה.

נותנים לו את כל הברכות שאמורות להחזיק אותו בדרך. בדרך הוא לא נכנס עדיין לגן עדן, אך מראים לו אותו. כך בעבודת נפש נכונה יכול אדם ע"י הדמיון לראות את המדרגה הבא ולכוון להשיגה. 

יד) אם בר נש וכו': אם יזכה האדם, ויהיה צדיק כלומר שמצדיק את הבורא, והוא ידע שמו של הקב"ה, מה יאמרו לו, כשמסתלק מן העולם. הוא, לא תירא מפחד לילה וגו' על כפים ישאונך פן תגוף באבן, פן תהיה עם תודעה של גוף היינו מן האבן של דרך עקלתון, רגלך. עד, כי ידע שמי.

טו) ואם בר נש וכו': ואם האדם לא יזכה בתורה, ובמעשים טובים, כשמסתלק מן העולם, יכנוס בדרך החשך שאמרתי (לעיל אות י) ומזדעזעים כל מי שהוא במקום הזה, ויאמרו, הזאת נעמי, הזאת היא הנשמה, שהלכה במקום הזה מלאה מכל טוב, מלאה מתורה, שעמוד הענן האיר לה במקום הזה ללכת ביום, ועמוד האש האיר לה ללכת במקום הזה בלילה (כנ"ל אות ח'), והיתה עם בעלה, אלימלך, מדרגת חיה שהוא נשמה לנשמה, שבינה נבעה מחכמה

טז) אתיבא איהי ואמרה וכו': השיבה הנשמה ואמרה, אל תקראן לי נעמי קראן לי מרה כי המר לי שדי מאד. שהביאני בגוף רע. אני מלאה הלכתי, במקום הזה,   בגן עדן וריקם השיבני ה כשאינה זוכה בתורה ומצוות.

יז) בההיא שעתא אמרה וכו': באותה שעה אומרת, לב' הנפשות, לנפש השכלית הנקראת רות, ולנפש הבהמית הנקראת ערפה, שובנה בנותי וגו'. שנאמר, ותאמר נעמי לכלותיה שובנה בנותי. רות, שהיא נפש קדושה, משיבה ואומרת, אל תפגעי בי לעזבך לשוב מאחריך כי באשר תלכי אלך ובאשר תליני אלין וגו'.

ב צדדים באדם, כאשר הוא בוחר בנפש השכלית או שנשאר בנפש הבהמית כברירת מחדל שהרי יצר לב האדם רע מנעוריו

יח) אבל ערפה נפשתא וכו': אבל ערפה לשון עורף, שמחזירה פניה מהקב"ה, שהיא הנפש מצד שמאל, דהיינו הנפש הבהמית, נפרדת מן הנשמה, והולכת אל הגוף, ומתאבלת עליו בוכה על הפסד העניינים הגופניים, שנאמר, אך בשרו עליו יכאב ונפשו עליו תאבל. וכל זמן שמתאבלת עליו, אומר הגוף לנפש הבהמית, בשביל האכילה והשתיה שנתת לי, נמצאת הנשמה בצער גדול, ובלי תורה ובלי מצוות, קח מה שנתת לי. והגוף נבקע.

אשרי משכיל אל דל

יט) אמר רבי, כתיב וכו': אמר רבי, כתוב, אשרי משכיל אל דל וגו'. מהו דל. הוא איש נסתר מלכות נסתרת שאין לה מעצמה. היינו שהקב"ה מסתיר פניו ממנו. והוא אומר להקב"ה, מה אתה נותן לי, וכי אני יותר רשע מכל האדם שבעולם. ויעשה מריבה עם הקב"ה. אשריו מי שמשכיל אותו שמחבר אותו עם הנפש השכלית. שכתוב, או יחזיק במעוזי יעשה שלום לי שלום יעשה לי. דווקא במקום הנסתר, כשלא רואים את גדולת הבורא, הוא מקום הבחירה. כאן נבחן האדם האם עושה הוא מריבה עם הקב"ה כאשר יש הסתר פנים

כ) דאמר רבי נהוראי וכו': שא"ר נהוראי, מ'"ש, או יחזיק במעוזי וגו'. וכי הקב"ה בעל השלום, עושה שלום במרומיו, צריך למי שיעשה לו שלום. והלא השלום שלו.

כא) אלא העני בשעה וכו': ומשיב. אלא העני הוא זה שאין לו תענוג מהאמת בשעה שרואה את עצמו בדוחק בהסתרה הוא עושה מריבה כלפי מעלה דוחה את האור שיודע שלא מגיע לו כלום, פועל ממטה למעלה וכך הופך למקושר עם המשפיע. והמחזיק בידו של עני, ועושה עמו צדקה, כביכול עם הקב"ה עושה שלום. לפי שגורם לעני, שמבקש מחילה מלפניו יתברך, על שזרק דברים כלפי מעלה. ואז עושה שלום בינו לבין קונו. מי גרם לו לעשות שלום. זה הנותן צדקה לעני, והחזיק בידו. שכתוב או יחזיק במעוזי וגו', וזה הוא הדל. והקב"ה מהו אומר, אין דנים את האדם על מה שדיבר בצערו. אומר אין לי לבוש של חסדים, הוא לא מתלונן על האור. ומבקש מחילה על זה שאין בו זכות, מבקש מחילה מבקש על זה שדוחה את האור, דוחה את האור שהשם רוצה להטיב לנברא, ומבקש אור לנשמה לא לגוף, אור חוזר המלביש, הוא הכלי המקשר נברא לבורא. להשכיל אומר לבחור בנפש שמבקשת אהבה ודוחה את האור לא מטעם שיקבל אחר כך.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש מדרש רות ד-ו
1.כיצד הכתוב מחבר את השם אברהם לשם נעמי ולפרשת לך לך?
2. מה זה להיות צדיק ומה השכר על זה ומה חס ושלום אדם מתנהג להיפך?
3. מהו אשרי משכיל אל דל ומהו השלום שהוא עושה וזוכה בו כיצד זה נעשה?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

מגילת רות א – ג

נר"נ ונשמה לנשמה ונ"ר הבהמי

בא וראה, כל מה שברא הקב"ה בעולמו העולם שלו, לא ברא אלא לכבודו. כבוד הוא צד הנשמה. שנאמר, כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו. הקב"ה ברא את האדם בעולם, ונתן בו שמו, הויה ברא אותו בצלם אלוקים. ה' אחרונה, היא נפש האדם. ו' היא רוחו. ה' ראשונה נקראת נשמת האדם. י' היא נשמה לנשמתו. וקרא אותם, י"ה קרא אב ואם. ו"ה קרא בן ובת.

ישנה דרך לבחון את האדם לפי שמו של הקב"ה, מפני שנתן באדם נשמה שהיא חלק אלוקה ממעל, חלק שיכול לגלות את אותו כלל שנק אלוקה ממעל.

האדם נבדל בכך שיש בו רצון לקבל לכן הוא רק חלק אלוקה.

העולם הוא מקום הפעולה של הנשמה המורכבת מנפש רוח ונשמה. מצד הקדושה יש את הנפש השכלית והבהמית, שזו קליפת נוגה טוב, וגם מצד הטומאה יש נפש ורוח בהמית שנקראים ס"מ הזכר, ונחש.

וכדמיון שברא רוח ונפש דקדושה, כך ברא רוח ונפש מהצד השמאלי, שהם רוח ונפש בהמית. וכדמיון היין שהוא עומד על שמריו, כך הוא הרוח והנפש השכלית, דקדושה, שורים על הרוח והנפש הבהמית. ולמה נקראת בהמית. מפני שהיא מצד סמאל ונחש, שהם דכר ונוקבא. הרוח מצד סמאל, והנפש מצד הנחש. ועל זה אמר שלמה המלך בחכמתו, מי יודע רוח בני האדם העולה היא למעלה ורוח הבהמה היורדת היא למטה לארץ.

הרוח שעולה למעלה היא מצד האדם, הרוח מצד הטומאה נק ס"מ יורדת לארץ. נשמה ונשמה ולנשמה כנגד י"ה אין בה טומאה. הם יכולים לשלוט באדם רק כשאינו מחובר לעליון, שם להם בחינת ו"ה. את שם י"ה לא נתן לצד האחר

פתח רבי ואמר בסוד הוי"ה. י' נקראת בדוגמא, זה אלימלך. כלומר אלימלך רומז לי' דהויה, שהיא נשמה לנשמה. ה' נקראת בדוגמא, זו נעמי, שנעמי נקראת ה' ראשונה דהויה, שהיא נשמה, ובינה. ולמה נקרא שמה נעמי. שנאמר ויהי נועם ה' אלקינו עלינו. כי הבינה נקראת נועם ה'. וע"כ נקראת נעמי. ו"ה נקראות בדוגמא זו רות ובעלה. שרות היא ה' אחרונה, ובעלה מחלון, הוא ו'.

רות הפכה לשמה וכו': רות, שהיא ה' אחרונה, מלכות, הפכה את שמה רות, אל תור. שנאמר, ותור וגוזל. כי המלכות נקראת ג"כ תור. וכן כתוב, יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה הראיני את מראיך השמיעיני את קולך כי קולך ערב ומראך נאוה. הרי שהמלכות נקראת יונה דהיינו תור.

מה הוא שאמר, הראיני את מראיך. בעת שהאדם נעשה מטפה בשליתה של אמו, כמו שגדל, מכניס בו הקב"ה מעט מעט רוח ונפש. ונר ניתן על ראשו בלילה. שנאמר, בהלו נרו עלי ראשי. ועמוד של אור ביום, שנאמר ויסע עמוד הענן וגו' ולילה בעמוד אש וגו' ללכת יומם ולילה. ונאמר, כי נר מצוה ותורה אור. שהמלכות השולטת בלילה נקראת נר מצוה, וז"א שנקרא תורה. השולט ביום, נקרא ותורה אור.

ומלמדים אותו כל התורה. ומלמדים אותו כל המצות. ואומרים לו ראה שזה הוא דרך עקלתון הנקרא לילה. ובמקום זה יעלו כל נפשות בני אדם. שנאמר, קטן וגדול שם הוא ועבד חפשי מאדוניו. מלמדים אותו לפני הלידה כל התורה, משביעים אותו לקיים אותה.

ואומרים לו, אם תזכה למצות, אם תזכך את נפשך למצוות, כל מצוה ומצוה, יעשו לך ממנו מלאך טוב. ובשעה שתבא במקום הזה, ותזכה למצות, יאמרו, סולו סולו פנו דרך הרימו מכשול (שם של הס"א) מדרך פלוני, ולא ישלטו עליך מלאכי חבלה.

לזכך מצווה אומר להוציא אותה מהרצון לקבל ולקיימה כדי לעשות נחת רוח להשם. הכלל הוא מחלק זכויות, לכן יש להתחבר לכל.

מגילת רות א – ג 

נר"נ ונשמה לנשמה ונ"ר הבהמי

א) ויהי בימי שפוט השופטים: החכמים פתרו המקרא שכתוב, ברן יחד ככבי בקר ויריעו כל בני אלקים. מי הם ככבי בקר. אלו הם המלאכים הקדושים השולטים ביום. מי הם בני אלקים. הם המלאכים הקדושים השולטים בלילה.

 ויהי בימי שפוט השופטים, כתוב השיבה שופטינו כבתחילה, היינו ע"י ג קווים

ב) בא וראה כל וכו': בא וראה, כל מה שברא הקב"ה בעולמו שזהו עולמו, לא ברא אלא לכבודו כבוד הוא צד הנשמה. שנאמר, כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו. הקב"ה ברא את האדם בעולם, ונתן בו שמו, הויה ברא אותו בצלם אלוקים. ה' אחרונה, היא נפש האדם. ו' היא רוחו. ה' ראשונה נקראת נשמת האדם. י' היא נשמה לנשמתו. וקרא אותם, י"ה קרא אב ואם. ו"ה קרא בן ובת. ישנה דרך לבחון את האדם לפי שמו של הקב"ה, מפני שנתן באדם נשמה שהיא חלק אלוקה ממעל, חלק שיכול לגלות את אותו כלל שנק אלוקה ממעל. 

האדם נבדל בכך שיש בו רצון לקבל לכן הוא רק חלק אלוקה.

העולם הוא מקום הפועלה של הנשמה המורכבת מנפש רוח ונשמה. מצד הקדושה יש את הנפש השכלית והבהמית, שזו קליפת נוגה טוב, וגם מצד הטומאה יש נפש ורוח בהמית שנקראים ס"מ הזכר, ונחש. 

ג) דוגמא דברא רוח וכו': וכדמיון שברא רוח ונפש דקדושה, כך ברא רוח ונפש מהצד השמאלי, שהם רוח ונפש בהמית. וכדמיון היין שהוא עומד על שמריו, כך הוא הרוח והנפש השכלית, דקדושה, שורים על הרוח והנפש הבהמית. ולמה נקראת בהמית. מפני שהיא מצד סמאל ונחש, שהם דכר ונוקבא. הרוח מצד סמאל, והנפש מצד הנחש. ועל זה אמר שלמה המלך בחכמתו, מי יודע רוח בני האדם העולה היא למעלה ורוח הבהמה היורדת היא למטה לארץ. הרוח שעולה למעלה היא מצד האדם, הרוח מצד הטומאה נק ס"ם יורדת לארץ. נשמה ונשמה ולנשמה כנגד י"ה אין בה טומאה. הם יכולים לשלוט באדם רק כשאינו מחובר לעליון, שם להם בחינת ו"ה. את שם י"ה לא נתן לצד האחר

ד) ולסטרא דמסאבו לא וכו': ולצד הטומאה, אין הקב"ה נותן את השם שלו. שנאמר, אני הויה הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן ותהלתי לפסילים. אני, רומז אל ויסרתי אתכם אף אני, שהמלכות, היא מדת הדין, נקראת אני. הוי"ה, רומז למדת הרחמים, שהיא ז"א. לאחר לא אתן, רומז לאל אחר, שנאמר לא תשתחוה לאל אחר. שהוא בצד הטומאה.

ה) פתח רבי ואמר וכו': פתח רבי ואמר בסוד הוי"ה. י' נקראת בדוגמא, זה אלימלך. כלומר אלימלך רומז לי' דהויה, שהיא נשמה לנשמה. ה' נקראת בדוגמא, זו נעמי, שנעמי נקראת ה' ראשונה דהויה, שהיא נשמה, ובינה. ולמה נקרא שמה נעמי. שנאמר ויהי נועם ה' אלקינו עלינו. כי הבינה נקראת נועם ה'. וע"כ נקראת נעמי. ו"ה נקראות בדוגמא זו רות ובעלה. שרות היא ה' אחרונה, ובעלה מחלון, הוא ו'.

) רות הפכה לשמה וכו': רות, שהיא ה' אחרונה, מלכות, הפכה את שמה רות, אל תור. שנאמר, ותור וגוזל. כי המלכות נקראת ג"כ תור. וכן כתוב, יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה הראיני את מראיך השמיעיני את קולך כי קולך ערב ומראך נאוה. הרי שהמלכות נקראת יונה דהיינו תור.

ז) פתח ואמר, ומהו וכו': פתח ואמר, ומהו, ומעשה ידינו כוננה עלינו. הוא המעשה שהאדם עושה. אם הם מעשים טובים ישכון עליו הוי"ה. המעשה הם הכלים לקבלת ההטבה ואם מעשיו לא מייצגים את שם השם, יסתלק ממנו הוי"ה. שנאמר, חכמת נשים בנתה ביתה ואולת בידיה תהרסנה. חכמת נשים, הן הנשמה והנפש. שהן נקבות. ואולת היא הנפש של השמאל, הנקראת ערפה. ובעלה כליון, הוא רוח של השמאל הכלל שלהם נחש וס"מ.

ח) פתח ואמר, מה וכו': פו"א, מה הוא שאמר, הראיני את מראיך. בעת שהאדם נעשה מטפה בשליתה של אמו, כמו שגדל, מכניס בו הקב"ה מעט מעט רוח ונפש. ונר ניתן על ראשו בלילה. שנאמר, בהלו נרו עלי ראשי. ועמוד של אור ביום, שנאמר ויסע עמוד הענן וגו' ולילה בעמוד אש וגו' ללכת יומם ולילה. ונאמר, כי נר מצוה ותורה אור. שהמלכות השולטת בלילה נקראת נר מצוה, וז"א שנקרא תורה. השולט ביום, נקרא ותורה אור.

ט) ואולפי ליה כל וכו': ומלמדים אותו כל התורה. ומלמדים אותו כל המצות. ואומרים לו ראה שזה הוא דרך עקלתון הנקרא לילה. ובמקום זה יעלו כל נפשות בני אדם. שנאמר, קטן וגדול שם הוא ועבד חפשי מאדוניו. מלמדים אותו לפני הלידה כל התורה, משביעים אותו לקיים אותה. 

י) ואחזיין ליה בעמודא וכו': ומראים לו בעמוד האש שהוא על ראשו, כמה דובים ונמרים ואריות ומלאכי חבלה, שיושבים שם. וכלב שם. ועל זה אמר דוד, הצילה מחרב נפשי מיד כלב יחידתי. ומקום זה הוא חשך. ומלאכי חבלה קוראים אותו לילות. וע"ז אמר, מפחד בלילות. הם נקראים לילות ממש. הלילה הוא מקום ההסתרה ופחד שהס"א תיאחז בו. אדם בא לעולם למרות הסכנות מפני שעליו להגיע לבית המלך, לבית המדרש

יא) וימרון ליה אם וכו': ואומרים לו, אם תזכה למצות אם תזכך את נשפך למצוות, כל מצוה ומצוה, יעשו לך ממנו מלאך טוב. ובשעה שתבא במקום הזה, ותזכה למצות, יאמרו, סולו סולו פנו דרך הרימו מכשול (שם של הס"א) מדרך פלוני, ולא ישלטו עליך מלאכי חבלה. לזכך מצווה אומר להוציא אותה מהרצון לקבל ולקיימה כדי לעשות נחת רוח להשם. הכלל הוא מחלק זכויות, לכן יש להתחבר לכלל 

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש מדרש רות א-ג
1.מדוע ברא הקב"ה את הבריאה ומה תפקיד האדם בעולם?
2. כיצד מתראה שמו של הקב"ה דהיינו הויה באדם ומה מזה מופיע גם בטומאה ומה לא מופיע?
3. כיצד מדרש רות מראה לנו דוגמא על שם הויה וכן על צד הטומאה?
4.מהי דרך האדם בעולמו כדי שהטומאה לא תאחז בו?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש שיר השירים קצג-קצה
1.מה ההבדל העקרוני בין האותיות לבין הנקודות הרי שניהם נובעים מנקודה אחת עליונה?
2. היכן נמצאות התנועות של הטעמים באדם ומה תפקידם?
3. מהי לדוגמא בנפש האדם הטעם זרקא ומדוע טעם זה מביא שמחה?
4. מהם י"ב האברים שבהם נוסעים?
5. כיצד נבנה האדם בסוד כ"ב אותיות והרי אין יותר מי"ב אותיות זכרים ומהם העשר הנוספות?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש שיר השירים קצ-קצב
1.כיצד האותיות שבא ושורוק של שלוש נקודות מאירים במלכות ומה גורם לכך?
2. מהו היחס בין האדם לבין העולמות ומה תפקיד הנקודות והטעמים באדם?
3. כתוב בתרל"ב כשהקב"ה רוצה באדם כל צעדיו וכל דרכיו מתוקנים לפניו כיצד האדם יכול לראות שהקב"ה רוצה בו על פי תרל"ג?
4. מהו בצלמנו כדמותנו מדוע לא די נפש חיה?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש שיר השירים קפז-קפט
1.כיצד נעשה הקמץ ומה תפקידו בנפש האדם?
2. כיצד נעשה החטף קמץ באיזה ספירה הוא מאיר ומה תפקידו בנפש האדם?
3. היכן מאיר החטף סגול באיזה ספירה וכיצד הוא נעשה ומה תפקידו בנפש האדם?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

שאלות חזרה
1. מדוע אסור לחדש אפילו נקודה אחת שבתורה?
2. מה המקור של האותיות, ומה היחס שלהם אל האותיות?
3. כיצד הפסוקים הראשונים בבראשית מתארים לנו את היחס בין אותיות לנקודות?
4. מיהם הנקודות חולם, שורוק וחיריק וכיצד הן מתקיימות ומה ההשפעה שלהם על האותיות וכיצד זה נוהג בעבודת ה'
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

1. מדוע אסור לחדש אפילו נקודה אחת שבתורה?
2. מה המקור של האותיות, ומה היחס שלהם אל האותיות?
3. כיצד הפסוקים הראשונים בבראשית מתארים לנו את היחס בין אותיות לנקודות?
4. מיהם הנקודות חולם, שורוק וחיריק וכיצד הן מתקיימות ומה ההשפעה שלהם על האותיות וכיצד זה נוהג בעבודת ה'
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4