שיעור שמע

mp3 להורדה

וַיַּקְהֵל  לא- לג

סֵפֶר לְמַעֲלֶה סֵפֶר לַמַּטֶּה [ספר לעילא ספר לתתא]

לימוד התורה שבכתב כאילו היא מגולה, תחת זמן ומקום, זהו עוון.

הספר העליון הוא תורה שבכתב, נק' ישסו"ת שהוא היכל המכסה את הספר, והתחתון שבעל פה. בניגוד לתפיסה המקובלת, דווקא התורה שבכתב אינה יכולה להתגלות אלא בעולם הבא. ומאחר ובעולם הבא לא שייך זמן ומקום שהם התודעה הגשמית, לכן יש לנסות ולתפוס את התורה שבכתב בשפה שמבינה הנשמה – מעבר לזמן ומקום.

משמעות התורה שבעל פה, שהיא מעל הפה שבא לגלות אותה. לכן כדי להגיע להכנה ראויה להבנת התורה, יש ללמוד תורה שבעל פה, ובעיקר חוכמת הקבלה.

קג) מה ההפרש בין ספר עליון לספר תחתון? ספר העליון הוא תושב"כ, חכמה עילאה, משום שהיא סתומה ואינה עומדת אלא בכתב, שראוי להתגלות, כי שם מקום ישסו"ת, שיתגלה החכמה למטה, במלכות. והמקום הוא עוה"ב, ישסו"ת. ספר התחתון הוא תשבע"פ. על פה, הם המרכבות שלמטה, ז' היכלות דבריאה, שהמלכות עומדת עליהם. משום שאינם בכלל הכתיבה העליונה, שאינם בבחינת העלם, כמו חכמה עילאה שבישסו"ת, הנקרא כתב. ע"כ נקראים, על פה, שהוא הגילוי מה שיש בכתב. כי במקום המלכות מתגלה החכמה בכלים דאחוריים שלה, ההיכלות דבריאה. דווקא התורה שבעל פה היא הצריכה לגילוי והתורה שבכתב תתגלה בתודעה של העולם הבא לאחר שיסיגו את תודעת העולם הזה דהיינו פנימיות התורה.

קד) ותורה זו עומדת על פה. על ז' היכלות, שהם הפה שלה לגילוי החכמה כמ"ש: מִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים, שמהגן, המלכות, ולמטה, מתחיל עולם הפירוד הפרטים הם המגלים את הכלל היא המלכות שבשונה מישסו"ת יכולה להתגלות. נמצא, שז' היכלות דבריאה כבר בעולם הפירוד. ע"כ המלכות עומדת ממעל להם, על פה. ותורה העליונה, חכמה עילאה, אע"פ שגם היא עומדת למעלה מהמרכבה שלה, ישסו"ת, מ"מ לא נקראת תורה שעל הכתב, אלא שבכתב, שעומדת בתוך הכתב. וכתב, ישסו"ת, נעשה היכל על החכמה העליונה. והחכמה עליונה עומדת תוך ההיכל ההוא ונסתרת שם. כי הכתב, ישסו"ת, הוא ג"כ עולם אצילות, כמו חכמה העליונה. ע"כ נחשב הכתב להיכל שלה. ונקראת משום זה תושב"כ, ולא תורה שעל הכתב.

קה) אבל תורה שלמטה, המלכות, עומדת על המרכבה שלה. ונקראת, על פה, כי היא עומדת עליהם. ומשום שאינה נחשבת מפנימיות, מכלל הכתיבה, שאין החכמה שבה נעלמת ע"י ההיכלות, כמו התושב"כ, כי כתיבה מורה העלם, עד שבא מי וקורא הכתב ומגלה אותו, והחכמה שבה מתגלה בהיכלות ואינה נעלמת. ע"כ לא נעשו ז' היכלות להיכל לנקודה ההיא, מלכות, כמו הישסו"ת, שנעשה היכל לנקודה העליונה. כי היכל פירושו כיסוי, והם אינם מכסים. אמנם בפני עצמם נקראים גם הם היכלות, וזהו משום שהחכמה שבהם היא באחוריים. ומשום שהמלכות עומדת עליהם, היא נקראת תרומה. המלכות היא תורה שלמטה שעומדת על ז ההיכלות. כשההיכל צריך לכסות אך אותם ז היכלות לא מכסים אותה כמו שישסו"ת מכסה החוכמה. בכל אופן ניק' היכלות מפני שהחכמה שבהם היא בחינת אחוריים.

שְׁנַיים מִמֵּאָה [תרי ממאה]

קו) תרומה, היא כמו בהפרשת התרומה לכוהן, שניים ממאה חלקים. כל אלו מדרגות הקדושות, שהם באמונה, שהקב"ה מתגלה בהם, הן עשר מדרגות, עשרה מאמרות, ע"ס. ואלו העשר עולות למאה, כי כל ספירה כוללת ע"ס. וכשאנו צריכים להרים לנקודה התחתונה הזו, מלכות, אסור לנו לקחת אותה לבדה, אלא אותה ובעלה, יסוד. והם שניים, ב"ס יסוד ומלכות, מאלו המאה. כי לא צריך להפריד אותה כלל, אלא לייחד אותה ובעלה. וע"כ נקראת תרומה, בכלל אחד, שהם יסוד ומלכות. סוד האמונה הוא מאה, בחינת השלמות. עצם המלכות אמורה להיות אחד ממאה, אך עם עצם המלכות יש לקחת את בעלה שהיא היסוד.

 כַּוָּנַת הַתְּפִלָּה

בכדי לעשות עבודה אמיתית על האדם להיות נדיב לב, וזהו הסוד לתפילה. לשבח את הבורא שהוא מקור החיים, זוהי הכניסה לתפילה. שלב הבא להתקין את ז' העלמות, הנערות של המלכות, כדי שהיא תוכל לבוא איתן, דהיינו הכישרון של האדם אותו עליו להקדיש לכלל. הכנת האדם לאמונה היא קודם כל הפנמה שהוא לא בא לכאן בשביל עצמו, אלא למען היחד. בשלב הבא המלך בא לקבל את המלכה.

קז) בכל יום קורא כרוז, לכל בני העולם, בכם תלוי דבר זה, שכתוב: קחו מאיתכם תרומה לה'. ואם תאמרו, שהדבר קשה מכם, כתוב: כל נדיב לבו יביאֶהָ.

קח) מכאן הסוד לתפילה. כי אדם הירא מריבונו ומכוון ליבו ורצונו בתפילה, הוא מתקן תיקון העליון. בתחילה בשירות ובתשבחות, שאומרים מלאכים העליונים למעלה, ובסדר ההוא של תשבחות שאומרים ישראל למטה, המלכות מקשטת עצמה, ומיתקנת בתיקוניה, כאישה המתקשטת לבעלה.

קט) ובסדר התפילה, בתיקון של תפילה בישיבה, מברכת יוצר אור ועד תפילת שמונה עשרה, שבעמידה, התקינו כל אלו העלָמות, ז' הנערות של המלכות וכל אלו מתקשטים עימה. לאחר שניתקן הכול ונסדר, כשמגיעים למילים, אמת ויציב, אז מיתקן הכול, היא והעלמות שלה, עד שמגיעים למילים, גאל ישראל. ואז צריכים הכול לעמוד על מעמדם. אדם לא יכול לכוון בתפילה אם לא עשה הכנות לפני התפילה, וכך בקריאת שמע כשרוצה לבוא לייחוד, עליו לבטל עצמו ולהגיע בענווה לקשר, להגיע ליראה שלא מתוך פחד אלא בגין דהיו רב ושליט. זהו המגן של האדם, האמונה בגדולת המלך.

קי) משום שכאשר אדם מגיע למילים אמת ויציב, והכול כבר ניתקן, העלמות נושאות המלכות, והיא נושאת עצמה אל מלך העליון, ז"א. כיוון שמגיעים למילים, גאל ישראל, אז מלך הקדוש העליון נוסע במדרגותיו בסדר ג' קווים, המאירים רק בנסיעה. ויוצא לקבל את המלכות. קודם היא באה אליו וכשהיא קרובה יוצא הוא לקבל אותה.

קיא) ואנו, מפני מלך העליון, צריכים לעמוד על מעמדנו באימה וברעדה, כי אז מושיט לה ימינו בברכת, מגן אברהם, שהוא קו ימין. ואח"כ שמאלו ששם תחת ראשה בברכת, אתה גיבור, קו שמאל. ואח"כ מתחבקים שניהם יחד בנשיקין בברכת, האל הקדוש, קו האמצעי. ומשם ולמעלה הן נשיקין עד ג' אחרונות. ואלו הם שלוש הברכות הראשונות של תפילת שמונה עשרה. וצריך האדם לשים ליבו ורצונו, ולכוון בכל אלו התיקונים והסדרים של התפילה, פיו וליבו ורצונו יחד. כוונת הלב אומר שהלב מכוון ליראת שמים.

שאלות לחזרה ושינון בזהר ויקהל לא-לג
1. מה ההפרש בין ספר העליון לספר התחתון?
2. מה אתה למד מכך שספר עליון התגלה רק בעולם הבא ואולם ספר התחתון יכול להתגלות גם במקום הנפרד שהוא ז' היכלות דבריאה?
3. מדוע התורה שלמעלה נקראת תורה שבכתב ולא תורה שעל הכתב? אגב כך הסבר מדוע נקראת התורה שלמטה על-פה ולא בתוך הפה?
4. מדוע תרומה היא תרי ממאה?
5. מדוע צריך אדם לכוון בתפילה ומהי הכוונה?
6. במה מתקשטת המלכות בפני בעלה שהוא הקב"ה?
7. מהו התיקון דתפילה דמיושב? דהיינו מברכת יוצר אור עד תפילת העמידה.
8. מהו התיקון מאמת ויציב עד גאל ישראל?
9. מדוע צריכים לעמוד באימה וברעדה לפני תפילת שמונה עשרה? אגב כך הסבר את ג' הברכות הראשונות של תפילת שמונה עשרה.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע

mp3 להורדה

וַיַּקְהֵל  לא- לג

סֵפֶר לְמַעֲלֶה סֵפֶר לַמַּטֶּה

לימוד התורה שבכתב כאילו היא מגולה, תחת זמן ומקום, זהו עוון.

הספר העליון הוא תורה שבכתב, נק' ישסו"ת שהוא היכל המכסה את הספר, והתחתון שבעל פה. בניגוד לתפיסה המקובלת, דווקא התורה שבכתב אינה יכולה להתגלות אלא בעולם הבא. ומאחר ובעולם הבא לא שייך זמן ומקום שהם התודעה הגשמית, לכן יש לנסות ולתפוס את התורה שבכתב בשפה שמבינה הנשמה – מעבר לזמן ומקום.

משמעות התורה שבעל פה, שהיא מעל הפה שבא לגלות אותה. לכן כדי להגיע להכנה ראויה להבנת התורה, יש ללמוד תורה שבעל פה, ובעיקר חוכמת הקבלה.

בכדי לעשות עבודה אמיתית על האדם להיות נדיב לב, וזהו סוד התפילה. לשבח את הבורא שהוא מקור החיים, שזוהי הכניסה לתפילה. את הכישרונות שקיבל מתנה יש להקדיש לכלל. הכנת האדם לאמונה היא קודם כל הפנמה שהוא לא בא לכאן בשביל עצמו, אלא למען היחד, ולכוון את ליבו ליראת שמים.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע

mp3 להורדה

וַיַּקְהֵל  כב- כד

כֹּל נְדִיב לִבּוֹ יְבִיאֶהָ

הכל צפוי ובחירה לאדם להתייחס נכון לדברים.

אין לאדם יכולת הכרעה, אך יש לו בחירה להסכים להיות חלק ממחשבת הבריאה, לבחור בדרך התורה אחרת יאלץ להגיע לתכליתו בדרך ייסורים.

יעקב ראה שיש שבר במצרים, כלומר שטוב לו לאדם להתפתחותו, לשבר גאוותו ורצונו בגלות הנפשית כדי להתמודד עם רצונות לא לו, לזכור את השם, לאחד את כל הרצונות כפרטים אל הלב שהוא בחינת הכלל, ובכך יוכל לשים ביטחונו בהשם ולאמן עצמו ברכישת אמונה.

סט) ע"כ כתוב במשה, ואָמרו לי מה שמו מה אומַר אליהם. שסופי המילים בכתוב: לי מה שמו מה, הוא י"ה ו"ה, שהיה רגיל בפיהם. משום שהיו יודעים אותו, ולא שכחו אותו לעולם, וסבלו שבר הגלות בשביל הקב"ה. ומשום כך זכו לגאולות ולניסים ולאותות רבים.

ע) והקדושים העליונים, שסובלים שבר הגוף ממקום למקום על הקב"ה. על אחת כמה וכמה, שהם ראויים שיעשה להם ניסים וגאולות, ויזכו לחיי עוה"ב.

עא) קחו מאיתכם תרומה. בשעה שאדם שם רצונו לעבודת ריבונו, הרצון הזה עולה תחילה על הלב, הקיום והיסוד של כל הגוף. ואח"כ עולה רצון טוב ההוא על כל איברי הגוף, והרצון של כל איברי הגוף והרצון של הלב מתחברים יחד. והם מושכים עליהם זוהר השכינה לשכון עימהם. ואדם ההוא, הוא חלקו של הקב"ה. כמ"ש: קחו מאיתכם תרומה. מאיתכם הוא ההמשכה, לקבל עליכם תרומה ההיא, השכינה, שיהיה האדם חלק לה'. כלומר ע"י פיתוח והגדלת ההשתוקקות ליחד, קחו את כוח המשכת השכינה, ובכך הופך האדם להיות חלק מהשם ולא פרט נפרד. התרומה המעולה היא שכל אחד יביא חלקו המיוחד, ויחדש בתורה.

עב) האם אין הדבר עומד ברשותו של האדם, הרי כתוב: כל נדיב ליבו יביאה את תרומת ה'? אלא, כל נדיב ליבו, כל מי שירצה ליבו ימשיך אליו את השכינה. כתוב: יביאה, אע"פ שהיא בהתעלות למעלה, יביאה ממקום העליון להמשיך אותה לשכון עימו.

עג) וכשתבוא לשרות עימו, כמה ברכות וכמה עושר מביאה עימה. כמ"ש: זהב וכסף ונחושת, לא יחסר לו כל העושר שבעולם. זהו לשאר בני העולם. אבל אתם קדושים העליונים, קחו מאיתכם תרומה לה'. שיחדשו חידושי תורה להרמת השכינה.

בַּמַּעֲשֶׂה בָּרָאשִׁית, בְּכֻלָּם הִתנה עימהם [בעובדא דבראשית בכלא אתני עמיה]

עד) פתח רבי אבא: וַיֹּאמֶר יְהוָה, לַדָּג; וַיָּקֵא אֶת-יוֹנָה, אֶל-הַיַּבָּשָׁה. בשעה שברא הקב"ה העולם במעשה בראשית, ביום החמישי ברא דגי הים, אז ציווה ואמר, שיהיה עתיד דג אחד לבלוע את יונה, ויהיה במעיו ג' ימים וג' לילות, ואח"כ יקיא אותו לחוץ. קוד זה כבר הושרש במעשה הבריאה.

עה) כל מה שעשה הקב"ה במעשה בראשית, בכולם הִתנה עימהם. ביום הראשון ברא את השמים, התנה עימהם שיעלו את אליהו השמיימה בסערה. ביום ההוא ברא האור, והתנה עימו שיחשיך השמש במצרים ג' ימים, כמ"ש: ויהי חושך אפילה בכל ארץ מצרים שלושת ימים.

עו) ביום השני ברא הרקיע, שיהיה מבדיל בין מים למים. והתנה עימהם הקב"ה, שהמים יבדילו לישראל בין טומאה לטהרה להיטהר בהם. וכך היה.

עז) ביום השלישי הוציא את הארץ מתוך המים, והִקווה המים, ועשה ממקווה המים ההוא, שנקוו למקום אחד, את הים. והתנה עם הים להעביר את ישראל בתוכו ביבשה, ולהטביע את המצרים. וכך היה. עוד התנה עם הארץ, שתפתח את פיה במחלוקת קורח, ותבלע את קורח וכל עדתו. וכך היה.

עח) ביום הרביעי ברא השמש והלבנה כמ"ש: ויהי מאורות ברקיע השמיים, והתנה עם השמש, להיות עומד בחצי השמיים בימי יהושע שאמר שמש בגבעון דום. התנה עם הכוכבים לעשות מלחמה עם סיסרא.

עט) ביום החמישי ברא דגי הים ועוף השמיים. והתנה עם העופות, שעורבים יזונו לאליהו שכתוב: וְאֶת-הָעֹרְבִים צִוִּיתִי, לְכַלְכֶּלְךָ שָׁם. ציוויתי, במעשה בראשית. והתנה עם דגי הים, שיזדמן דג אחד לבלוע את יונה, ולהקיא אותו לחוץ.

פ) ביום השישי ברא את האדם. והתנה עימו שתצא ממנו אישה שתזין לאליהו. שכתוב: הנה ציוויתי שם אלמנה לכלכלך. הנה ציוויתי, מיום שנברא העולם. אף כאן כתוב: ויאמר ה' לדג. ויאמר, מששת ימי בראשית אמר לו.

שאלות לחזרה ושינון זהר ויקהל כב-כד
1. כתוב : "ויאמר השם לדג", מה אומר הזוהר הקדוש באיזה מקום אמר לו?
2. ערוך טבלה ורשום מה התנה הקב"ה בכל אחד מימי הבריאה?

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע

mp3 להורדה

וַיַּקְהֵל  כב- כד

כֹּל נְדִיב לִבּוֹ יְבִיאֶהָ

הכל צפוי, ובחירה לאדם להתייחס נכון לדברים.

אין לאדם יכולת הכרעה, אך יש לו בחירה להסכים להיות חלק ממחשבת הבריאה, לבחור בדרך התורה אחרת יאלץ להגיע לתכליתו בדרך ייסורים.

יעקב ראה שיש שבר במצרים, כלומר שטוב לו לאדם להתפתחותו, לשבר גאוותו ורצונו בגלות הנפשית כדי להתמודד עם רצונות לא לו, לזכור את השם, לאחד את כל הרצונות כפרטים אל הלב שהוא בחינת הכלל, ובכך יוכל לשים ביטחונו בהשם ולאמן עצמו ברכישת אמונה.

קחו מאיתכם תרומה. בשעה שאדם שם רצונו לעבודת ריבונו, הרצון הזה עולה תחילה על הלב, הקיום והיסוד של כל הגוף. ע"י פיתוח והגדלת ההשתוקקות ליחד, ניתן לקחת את כוח המשכת השכינה, ובכך להפוך להיות חלק מהשם ולא פרט נפרד. התרומה המעולה היא שכל אחד יביא חלקו המיוחד, ויחדש בתורה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע

mp3 להורדה

וַיַּקְהֵל  טז- יח

מִי עָלָה שָׁמַיִם וַיֵּרַד

כדי לבוא לדבר הנפשי השלם יש לעשות את הייחוד בין ארץ לשמים, נברא לבורא, לב למוח, רצון לקבל להשפעה.

משה עלה לשמים וירד, וכך גם אליהו שעלה בסערה, והרי השמים אינם יכולים לסבול משהו מעולם הזה, אלא שעלו עם לבוש, אצל משה הענן ואצל אליהו בסערה השאיר הגוף הגשמי והתלבש בלבושי אור. כלומר עלייתם לשמים היא בלבוש רוחני חדש. כך גם בשינה, אדם עוזב את התודעה הגשמית ועובר לתודעת חלום שמעבר לזמן ומקום.

מז) מי עלה שמיים ויירד. מי עלה שמיים, זה אליהו. ויירד, זהו יונה. שהוריד אותו הדג לשון דאגה לתוך התהומות, למעמקי הים. יונה בא מכוחו של אליהו, שהיה לו נפש אליהו. לפיכך אליהו עלה ויונה ירד. זה שאל נפשו למות, וזה שאל נפשו למות. ומשום זה נקרא בן אמיתַי, שכתוב: ודבר ה' בפיך אמת. כאשר קורים לאדם דברים דומים, רציפות בדברים העוברים עליו, אז יודעים שהדבר קשור לנפשו.

מח) מִי צָרַר-מַיִם בַּשִּׂמְלָה. מי צרר, זה אליהו, שקשר קשר המים בעולם בהר הכרמל, ולא ירד טל ומטר השמיים. בשמלה, זה אליהו, שהיה מביא האַדֶרת שלו לעשות ניסים, שבקע בה הוא ואלישע, את הירדן. מי אסף רוח בחופניו. זה אליהו, שהחזיר רוחו של אדם לתוך גופו אחר שמת.

מט) מִי הֵקִים כָּל-אַפְסֵי-אָרֶץ. זה אליהו, שאחר שצרר המים, ונשבע על המטר, הנה אח"כ חזר בתפילה, והקים כל העולם, שירד מטר, וניתן מזון לכל. מה שמו, אליהו. ומה שם בנו, אליהו. ומה שמו, כשעלה למעלה, אליהו. ומה שם בנו, כשירד למטה, ונעשה שליח לעשות ניסים, שמו אליהו. וכך רואים שבאליהו התקיימה עליה למעלה בגוף רוחני חדש, והגוף הגשמי איפסן בסערה ואיתו השתמש לעשות ניסים בעולם. אליהו מחבר שמים וארץ וכך גם במשה שאומר לעם: אָנֹכִי עֹמֵד בֵּין-יְהוָה וּבֵינֵיכֶם. ובכל אדם הנשמה שיורדת ומחברת את השמים לגוף.

נ) מ"י עלה שמיים, זהו הקב"ה. שם אלקים מתחלק ל: מי-אלה מ"י שֵם הבינה. שמיים, ז"א, מעלה את הבינה שנק' מי. ד' רוחות העולם, ד"ס חגת"מ שמחזה ולמעלה דז"א, הם המרכבה העליונה לבינה, מ"י, והם יסודות הראשונים לכל, וכולם תלויים במקום, שנקרא מ"י, שהם מרכבה לה.

נא) כשנמצאת שעת רצון לפני הקב"ה, לייחד מרכבה עליונה במרכבה תחתונה, שתהיינה כולן אחת, אז יוצא קול ממקום קדוש העליון, שמיים, ז"א, ומקהיל כל אלו הקדושים שלמטה, הצדיקים שבעוה"ז, וכל השרים הקדושים, מיכאל גבריאל אוריאל רפאל, וכל מחנות העליונים, המלאכים, שיהיו כולם מוכנים יחד כמ"ש: ויקהל משה, זהו השמיים, ז"א. וכמ"ש: את כל עדת בני ישראל, אלו הם י"ב מחנות עליונים הקדושים, המרכבה התחתונה, שהמלכות רוכבת עליהם, והם מעלים את המלכות לזיווג עם ז"א. מרכבה העליונה, חגת"מ שלמעלה מחזה דז"א, ד' רגלי הכיסא של שהם שליחי הבינה במקום ז"א שמגלים חסדים מכוסים כתכונת הבינה. והם י"ב, כי כל אחד מחגת"מ כלול מחג"ת בסוד צמצום ב. ועד"ז מרכבה תחתונה היא ד"ס נהי"מ של הנוקבא, הנקראות ד' חיות או ד' מלאכים, מיכאל גבריאל אוריאל רפאל, או ד' מחנות מלאכים. וגם הם י"ב, כי כל אחד מד"ס נהי"מ כלולה מנה"י. כמו שהתבאר בחגת"מ. ועד"ז ד' המלאכים וד' המחנות, הם י"ב מחנות עליונים הקדושים. כי ד' מחנות מלאכים, כלול כל מחנה מג' מחנות, והם הנושאות את הכיסא, המלכות, לזיווג עם ז"א.

כֹּל נְדִיב לִבּוֹ יְבִיאֶהָ

נב) קְחוּ מֵאִתְּכֶם תְּרוּמָה, לַיהוָה, כֹּל נְדִיב לִבּוֹ יְבִיאֶהָ אֵת תְּרוּמַת יְהוָה:  זָהָב וָכֶסֶף, וּנְחֹשֶׁת. קחו מאיתכם תרומה. היתקנו כולכם להעלות עליכם, ולשאת עליכם, את כבוד הכיסא הקדוש, המלכות, להעלות למעלה, לז"א זהו שאומרים לייחוד קודש אבריך הוא ושכינתא, שזו הסיבה לתפילה, לייצר את השלום, השלמות בזיווג זה.

נג) הפרישו מכם אלו המכובדים, אלו שרים העליונים, מיכאל גבריאל אוריאל רפאל, להעלות תרומה זו, הכיסא הקדוש, המלכות, להתחבר באבות, חג"ת דז"א. והמטרוניתא, המלכות, אינה ראויה לבוא לבעלה להעלות מרכבות תחתונות לעליונות, הנוקבא לז"א, אלא באלו בתולות עלָמות הבאות עימה כדי שיהיה בה חידוש, אמונה שמצד האמונה ניתן להתחבר, ומנהיגות אותה עד שמגיעה לבעלה, ז"א.

הבתולות הן המדרגות הנמשכות מאחוריים דמלכות, והן ז' היכלות דבריאה, ז' הנערות הראויות לתת לה מבית המלך. והן כמ"ש: בתולות אחריה רעותיה מובאות לָך. כי היות שהמלכות בשעת גדלותה רק בכלים דחסדים, לפיכך היא צריכה לז' הנערות, שישלימו את הכלים דאחוריים שלה, כי הארת החכמה אינה מתלבשת אלא רק בכלים דאחוריים. עליה לבוא אל המלך עם הבתולות, דהיינו עם ההשתוקקות לחוכמה כדי לעשות את הזיווג כראוי. על אדם הרוצה לבוא לייחוד, לקשר עם העליון, להביא את כל כוח הבתולה שבו, את הרצון וההשתוקקות לחוכמה באמונה מחודשת.

שבא אדם למלא תפקידו וליישר ליבו לאביו שבשמים, חובה עליו להביא את הרצונות הבתוליים שבו, את ההשתוקקות המחודשת לבוא בביטול וענווה לקשר. עשה רצונו כרצונך, אומר שרצון העליון מבטא באדם רק את מדרגת הנשמה , ההשפעה ולא את מדרגת החוכמה. מכאן שיישור הלב אומר שעליו להיות נדיב לב, משפיע גם את כל הרצונות העצמיים שלו כאחד ולהקדישם להשם יתברך.

שאלות לחזרה ושינון זהר ויקהל טז-יח
1. איזה פירוש נוסף מביא הזהר באות נז על הכתוב "מי עלה השמים וירד"?
2. במה אנו רואים שיונה בן אמיתי היה מנפשו של אליהו?
3. מהיכן אנו לומדים את הפסוק מי צרר מים בשמלה, מי אסף רוח בחפניו, מי הקים כל אפסי ארץ, מה שמו ומה שם בנו על אליהו?
4. איזה פירוש נוסף אנו לומדים באות נ על הכתוב "מ"י עלה השמים"?
5. כיצד מתייחדת מרכבה עליונה ומרכבה תח' שתהיינה כולן אחת? וכיצד בא לידי ביטוי בכתוב ויקהל משה את כל עדת בנ"י?
6. לשם מה צריכה המלכות את שבע הבתולות שיבואו עמה אל המלך?
7. מדוע כתוב יביאה ולא כתוב יביאוה?
8. הסבר בשלושה אופנים את הסדר הנכון בקדימות בין זהב לכסף ואיזה פירוש אנו לומדים כאן באות נ"ז?

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע

mp3 להורדה

וַיַּקְהֵל  טז- יח

מִי עָלָה שָׁמַיִם וַיֵּרַד

מי עלה שמיים וירד. מי עלה שמיים, זה אליהו. וירד, זהו יונה. שהוריד אותו הדג מלשון דאגה לתוך התהומות, למעמקי הים. יונה בא מכוחו של אליהו, שהיה לו נפש אליהו. ומשום זה נקרא בן אמיתַי, שכתוב: ודבר ה' בפיך אמת. כאשר קורים לאדם דברים דומים, רציפות בדברים העוברים עליו, אז יודעים שהדבר קשור לנפשו.

משה עלה לשמים וירד, וכך גם אליהו שעלה בסערה, והרי השמים אינם יכולים לסבול משהו מעולם הזה, אלא שעלו עם לבוש חדש, אצל משה הענן ואצל אליהו בסערה השאיר הגוף הגשמי והתלבש בלבושי אור. כלומר עלייתם לשמים היא בלבוש רוחני חדש. כך גם בשינה, אדם עוזב את התודעה הגשמית ועובר לתודעת חלום שמעבר לזמן ומקום.

כֹּל נְדִיב לִבּוֹ יְבִיאֶהָ אֵת תְּרוּמַת יְהוָה

כדי לבוא לדבר הנפשי השלם יש לעשות את הייחוד בין ארץ לשמים, נברא לבורא, לב למוח, רצון לקבל להשפעה.

שבא אדם למלא תפקידו וליישר ליבו לאביו שבשמים, חובה עליו להביא את הרצונות הבתוליים שבו, את ההשתוקקות המחודשת לבוא בביטול וענווה לקשר. עשה רצונו כרצונך, אומר שרצון העליון מבטא באדם רק את מדרגת הנשמה , ההשפעה ולא את מדרגת החוכמה. מכאן שיישור הלב אומר שעליו להיות נדיב לב, משפיע גם את כל הרצונות העצמיים שלו כאחד ולהקדישם להשם יתברך.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע

mp3 להורדה

וַיַּקְהֵל  יג – טו

מַלְאָךְ הַמָּוֶת נִמְצָא בֵּין הַנָּשִׁים

בכל מקום שמלאך המוות בא לעשות דין, יש להימנע מלשהות במקום זה, אפילו לצדיק.

לז) ומלאך המוות לא היה נפרד מהנשים, עד שהוקם ביהמ"ק, שכתוב: ויקם משה את המשכן. ואפילו בשעה שהנשים היו מביאות נדבה למשכן, לא עבר מהן. עד שראה משה, ונתן עצה אל האנשים, שלא יבואו עימהן בחיבור אחד, ולא יתראו פב"פ, אלא שילכו אחר כתפיהן כמ"ש: וַיָּבֹאוּ הָאֲנָשִׁים, עַל-הַנָּשִׁים. לא כתוב: ויביאו, אלא כתוב: ויבואו, שהאנשים לא היו הולכים עימהן, בדרך אחת, אלא אחר כתפיהן. משום שמלאך המוות לא נפרד מהן עד שהוקם המשכן.

לח) אין מלאך המוות נמצא בין פחות משבע נשים, ולא פחות מעשר. בדרך הוא נמצא בשבע נשים בגלוי, ומבקש דין. ואם יש עשר נשים, הוא משׂטין להמית. ומשום שנמצא גלוי ביניהן בדרך כתוב: וַיָּבֹאוּ הָאֲנָשִׁים, עַל הַנָּשִׁים, אחר כתפיהן. וכל החברים נשמרו כל אותו יום ועסקו בתורה. יש דין רגיל ודין מוות

לט) פתח רבי שמעון: וַיֹּאמֶר יְהוָה לְנֹחַ, בֹּא אַתָּה וְכָל בֵּיתְךָ אֶל הַתֵּבָה. האם לא יכול הקב"ה לשמור את נוח במקום אחד בעולם, שיהיה מבול בכל העולם, ולא יהיה באותו המקום? או לשמור אותו בארץ ישראל, כמ"ש בה, לא גוּשמה ביום זעם, שלא ירדו עליה מי המבול?

מ) אלא כיוון שהמשחית ירד לעולם, מי שלא סגר את עצמו, ונמצא לפניו בגלוי, מתחייב בנפשו, כי המית את עצמו כמ"ש: וַיֹּאמֶר הִמָּלֵט עַל-נַפְשֶׁךָ אַל-תַּבִּיט אַחֲרֶיךָ, משום שהמשחית הלך אחר כתפיו, ואם החזיר ראשו והסתכל בו פב"פ, היה יכול להזיק לו. זהו חוק שאם ניתן רשות למשחית, אין מגבילים אותו ורשאי לחבל במי שנמצא בשוק. אין לבוא למקום  סכנה בו שולט מלאך המות. במקום סכנה: תאווה, לשון הרע, שיחה בטלה וכדומה על האדם להנמיך קומתו. לכן בבית העלמין יש ללכת בנפרד הגברים מהנשים ללא קשר עין. יש להסתתר במקום אמונה הנק' איזקא דכיה ושם עליו להיסגר ולא לצאת לדעת הרבים.  אומר הקב"ה לנח שיבא הוא וביתו לתוך התיבה. והרי יכול היה הקב"ה למנוע מהמחבל לפגוע בנח, אלא זהו חוק. כיוון שירד המשחית לעולם, מי שלא סגר עצמו ומופיע לפניו בגלוי, דהיינו חכמה ללא חסדים, אלא יש להישמר במסגרת אמונית. וכן אמר המלאך ללוט: וַיֹּאמֶר הִמָּלֵט עַל-נַפְשֶׁךָ. ולמה הוסיף ואמר: אַל-תַּבִּיט אַחֲרֶיךָ, אל תבוא עם השכל אל המשחית, אלא רק באמונה למעלה מהדעת.

מא) וע"כ כתוב בנוח: ויסגור ה' בעדו, שלא יתראה לפני המשחית, ולא ישלוט עליו מלאך המוות. בעוד שהחברים היו נסתרים בבית, מתו י"ג אנשים בעיר. אמר רבי שמעון: ברוך הרחמן שהמלאך המות לא התסכל בצורתם.

מב) ויקהל משה. חוזר פעם שנייה על מעשה המשכן, כמקודם בפרשת תרומה. מעשה המשכן לא נעשה אלא מישראל לבדם, ולא מערב רב. משום שהערב רב המשיכו בחזרה את מלאך המוות לרדת לעולם. כיוון שהסתכל משה בזה, השליך הערב רב לחוץ, והקהיל את ישראל לבדם. כמ"ש: ויקהל משה את כל עדת בני ישראל. משא"כ בפרשת תרומה, כתוב: מאת כל איש אשר יִידבֶנו ליבו תיקחו את תרומתי. שגם הערב רב היו בכלל. וע"כ היה צריך לומר מעשה המשכן פעם שנייה. חובה להפריד את הרע מהטוב ולא ניתן לעבוד עם כולם ביחד.

מִי עָלָה שָׁמַיִם וַיֵּרַד

מג) מִי עָלָה-שָׁמַיִם וַיֵּרַד, מִי אָסַף-רוּחַ בְּחָפְנָיו מִי צָרַר-מַיִם בַּשִּׂמְלָה- מִי הֵקִים כָּל-אַפְסֵי-אָרֶץ, מַה-שְּׁמוֹ וּמַה-שֶּׁם-בְּנוֹ, כִּי תֵדָע.  הכול נאמר בהקב"ה, שהוא הכול. מה שמו ומה שם בנו כי תדע, זהו הקב"ה. מה שמו, הוי"ה. ומה שם בנו, ישראל כמ"ש: בני בכורי ישראל. מי עלה שמיים, זה משה, כמ"ש: ואל משה אמר, עלה אל ה'.

מד) מִי עָלָה-שָׁמַיִם, זהו אליהו, שכתוב בו וַיַּעַל אֵלִיָּהוּ בַּסְעָרָה הַשָּׁמָיִם. ואיך היה יכול אליהו לעלות השמיים, הרי השמיים כולם אינם יכולים לסבול מגוף של עוה"ז, אפילו כגודל גרעין חרדל, ואיך כתוב: ויעל אליהו בסערה השמיים?

מה) אלא כמ"ש: ויירד ה' על הר סיני. וכתוב: ויבוא משה בתוך הענן ויעל אל ההר. והרי הקב"ה שהיה בהר סיני, הוא כמ"ש: ומראֵה כבוד ה' כאש אוכלת בראש ההר, ואיך היה יכול משה לעלות אליו?

אלא כמ"ש במשה, ויבוא משה בתוך הענן בהסתרה ויעל אל ההר, שנכנס בענן כמי שמתלבש בלבוש וכתוב: ואל משה אמר, עלה אל ה', שג"כ התלבש בענן ונכנס בתוכו. ובענן קָרב אל האש, ויכול להתקרב. אף כך אליהו, שכתוב: וַיַּעַל, אֵלִיָּהוּ, בַּסְעָרָה, הַשָּׁמָיִם., שנכנס בסערה והתלבש בסערה, ועלה למעלה.

מו) מצאתי סוד בספרו של אדה"ר נאמר, באלו תולדות שיבואו לעולם, יהיה רוח אחד שיירד לעולם בארץ, ויתלבש בגוף, ושמו אליהו. ובגוף ההוא יסתלק מן העולם, ויתפשט מגופו ויישאר בסערה. וגוף אחר של אור יזדמן לו, להיות בו בין המלאכים. וכאשר יירד לעוה"ז, יתלבש בגוף ההוא, שנשאר בעולם ההוא, בסערה, ובגוף ההוא ייראה למטה, ובגוף האחר של אור ייראה למעלה. וזהו כמ"ש: מי עלה שמיים ויירד, שלא היה אדם, שרוח שלו יעלה לשמיים אחר הסתלקות הגוף, ויירד אח"כ למטה, כמו אליהו, שעלה למעלה וירד למטה. שואלים את האדם כיצד אתה יודע שיש נשמה, והתשובה כן משה, אליהו עלו וירדו.

שאלות לחזרה ושינון בזהר יקהל יג-טו
1. מהיכן אנו לומדים שמלאך המוות לא היה נפרד מן הנשים עד שהוקם המשכן?
2. הסבר את הכתוב בזה"ק "אין מלאך המוות נמצא שהן פחות משבע נשים ולא פחות מעשר".
3. מה התשובה לשאלת רשב"י "וכי הקב"ה לא יכול לשמור את נח במקום אחר בעולם, חייב את התיבה"?
4. מי הוא זה שעלה לשמיים וירד? וכיצד נעשה זה? שהרי אין שמיים כולם יכולים לסבול מהעולם הזה אפילו כגודל חרדל.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע

mp3 להורדה

וַיַּקְהֵל  יג – טו

מַלְאָךְ הַמָּוֶת נִמְצָא בֵּין הַנָּשִׁים

אין לבוא למקום  סכנה בו שולט מלאך המוות.

זהו חוק שאם ניתן רשות למשחית, אין מגבילים אותו ורשאי לחבל במי שנמצא בשוק יש להימנע מלשהות במקום זה, אפילו לצדיק.

מקום סכנה מקום של תאווה, מושב ליצים, לשון הרע, שיחה בטלה וכדומה על האדם להנמיך קומתו. לכן בבית העלמין יש ללכת בנפרד הגברים מהנשים וללא קשר עין. יש להסתתר במקום אמונה הנק' איזקא דכיה בלי לצאת לדעת הרבים.

פתח רבי שמעון: וַיֹּאמֶר יְהוָה לְנֹחַ, בֹּא אַתָּה וְכָל בֵּיתְךָ אֶל הַתֵּבָה. האם לא יכול הקב"ה לשמור את נוח במקום אחד בעולם, שיהיה מבול בכל העולם, ולא יהיה באותו המקום? או לשמור אותו בארץ ישראל, כמ"ש בה, לא גוּשמה ביום זעם, שלא ירדו עליה מי המבול?

אלא כיוון שהמשחית ירד לעולם, מי שלא סגר את עצמו, ונמצא לפניו בגלוי, מתחייב בנפשו, כי המית את עצמו כמו שאמר המלאך ללוט: וַיֹּאמֶר הִמָּלֵט עַל-נַפְשֶׁךָ אַל-תַּבִּיט אַחֲרֶיךָ, משום שהמשחית הלך אחר כתפיו, ואם החזיר ראשו והסתכל בו פנים בפנים היה יכול להזיק לו. והרי יכול היה הקב"ה למנוע מהמחבל לפגוע בנח, אלא זהו חוק. כיוון שירד המשחית לעולם, מי שלא סגר עצמו ומופיע לפניו בגלוי, דהיינו חכמה ללא חסדים, הוא פגיע. יש להישמר במסגרת אמונית ולא לבוא עם השכל אל המשחית, אלא רק באמונה למעלה מהדעת.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע

mp3 להורדה

וַיַּקְהֵל  י – יב

מַלְאָךְ הַמָּוֶת נִמְצָא בֵּין הַנָּשִׁים [מלאך המוות אשתכח ביני נשי]

במקום שליטת מלאך המוות, או כשהדין מתוח, יש לפעול בצניעות ובחסדים מכוסים. האישה היא צד הרצון העצמי שבאדם, וכשבא לעבוד את השם, עליו להיפרד מרצונותיו הפרטיים.

כו) בתוך כך שעסקו רבי אלעזר ורבי יוסי בתורה, האיר היום. קמו והלכו לפני רבי שמעון. כיוון שראה אותם, אמר רבי שמעון: אלעזר בני, אתה והחברים הסתירו עצמכם ג' ימים אלו, שלא תצאו לחוץ, משום שמלאך המוות נמצא בעיר, ויש לו רשות לחבל, וכיוון שניתנה רשות למשחית, יכול להשחית כל מי שנראה לפניו. לכאורה איך יכול להיות שיפגע בצדיקים, אך זהו החוק כיוון שניתנה למשחית רשות.

כז) ועוד, כי האדם הנראה לפניו, מלאך המוות עולה ומשׂטין עליו ומזכיר עוונותיו, ומבקש דין מלפני הקב"ה, ואינו סר משם, עד שאותו האדם נידון, וניתנה לו רשות, והורג אותו. אומרים לאדם אל תיכנס לסכנה, והרי בכל אדם ישנם עוונות עליהם עליו לכפר.

כח) אמר רבי שמעון: רוב בני העולם אינם מתים לפני זמנם, חוץ מאלו שאינם יודעים לשמור את עצמם. כי בשעה שמוציאים המת מביתו לבית הקברות, נמצא מלאך המוות בין הנשים, משום שכך דרכו שפיתה את חוה, ובגללה גרם המוות לכל העולם, שע"כ הוא ממית האדם. והגברים נמצאים עם המת. ומלאך המוות נכנס בין הנשים, בדרך עד בית הקברות. לכן יש עניין שלא להסתכל בעיני נשים בבית העלמין, ובכלל טוב שנשים שהן בחינת הגוף, ימנעו עצמן מללכת לשם כשאפשר.

כט) ויש לו רשות אז להמית בני אדם. והוא מסתכל בפניהם של הנראים לפניו בדרך לבית הקברות, מהשעה שמוציאים המת מביתו לבית הקברות, עד שחוזרים לביתם. ומשום זה, גורם מוות לכמה אנשים בעולם מטרם שמגיע זמנם. משום שעולה ומשׂטין ומזכיר עוונותיו של האדם לפני הקב"ה, והוא נידון על אלו העוונות, ומסתלק מטרם שמגיע זמנו.

ל) התיקון להישמר מפני מלאך המוות הוא, בשעה שנושאים המת לבית הקברות, יהפוך אדם את פניו ויעזוב הנשים, שיהיו אחר כתפיו. ואם הנשים מקדימות, יילך מאחוריהן, באופן, שלא יתראה עימהן פב"פ. ואחר שחוזרים מבית הקברות, לא יחזור באותה הדרך שהנשים עומדות, ולא יסתכל בהן כלל, אלא יַטֶה עצמו בדרך אחרת. ומשום שבני אדם אינם יודעים ואינם מסתכלים ע"ז, רוב העולם נידונים בדין ומסתלקים מטרם שבא זמנם. אין מדובר כאן על דבר גשמי אלא רק כסימן. בצורה הרוחנית התנאי להסתכל מעבר לזמן ומקום ובאדם אחד. מת משמעו שהייתו לו הסתלקות הארה ועליו שולטים הקליפות. לכן אל לו להיות בסביבת אנשים בדיכאון וגם בעצמו שירגיש עצבות, לא יסתכל ויחשיב הדבר, אלא ילך מאחור ולא יסתכל בו ישירות, דהיינו לתת לעצב חשיבות, כי שם נמצא מלאך המוות. אין להסתכל על מקום הגוף בזמן הצער. צד האשה שבאדם, הגוף, הוא מקום הפרטיות שבו, ואל לו להסתכל בו, דהיינו לתת לו חשיבות, ובעיקר כאשר מרגיש עצבות.

לא) אמר רבי אלעזר: א"כ, האם טוב לאדם שלא ילווה המת? לא. כי האדם השומר את עצמו באופן הזה, הוא ראוי לאריכות ימים, ולעוה"ב. אנשים מתים מהתחברות לצער ועצב, לכן על האדם לייצר לעצמו מסך ראוי כנגד העצב, ואם אין לו את הכוח הזה הוא בסכנה. וכאשר מתעורר רצון פרטי חזק, שאז הקליפה יכולה להשתלט בנקל, התקיעה בשופר מחברת את האדם לקב"ה.

לב) לא בחינם התקינו הראשונים לתקוע בשופר להוצאת המת מביתו לבית הקברות, לא בשביל המת לכבודו, אלא כדי להגן על האנשים החיים, שלא ישלוט עליהם מלאך המוות, להשׂטין למעלה.

לג) וְכִי-תָבֹאוּ מִלְחָמָה בְּאַרְצְכֶם, עַל-הַצַּר הַצֹּרֵר אֶתְכֶם וַהֲרֵעֹתֶם, בַּחֲצֹצְרֹת. על הצר, זהו מלאך המוות. הצורר אתכם תמיד וממית בני אדם, ומבקש להמית את הכול. התיקון שלו, והרעותם. אם ברה"ש, ביום הדין למעלה, יורד מלאך המוות למטה, כדי להסתכל במעשה בני אדם, ולעלות למעלה להשׂטין עליהם. וישראל, שיודעים שמלאך המוות יורד למטה, ועולה למעלה להיות מקטרג עליהם, מקדימים לתקוע בשופר לייבב עליו, שלא יוכל להם, ולהגן עליהם.

לד) וכש"כ בשעה שעושה דין והורג בני אדם, ונמצא למטה. וכש"כ בשעה שהולכים לבית הקברות וחוזרים מבית הקברות. כי בשעה שנשים נושאות רגליהן עם המת, הוא יורד ונמצא לפניהן. שכתוב: רגליה יורדות מוות. יורדות למקום שנקרא מוות, שמלאך המוות בא לפניהן, בשעת נשיאת רגליהן ללוות המת. כי ע"כ גרמה חוה המוות לכל העולם.

לה) כתוב: כֵּן דָּרַך אִשָּׁה מנאפת, אָכְלָה וּמָחֲתָה פֵיָה וְאָמְרָה, לֹא פָּעַלְתִּי אוון. כן דרך אישה מנאפת, זהו מלאך המוות. אכלה ומחתה פיה, ששורף העולם בלהבות שלו, וממית אנשים מטרם שמגיע זמנם. ואמרה, לא פעלתי אוון, כי דין ביקש עליהם ונתפסו בעוונם, ובדין אמת מתו. אז למה תולה הסכנה בכל הנשים, וכאן אומר אישה מנאפת. אלא אל לה לכל אישה להתנאות בבית העלמין ובכלל לשמור צניעות. ולכן נדרשת הפרדה בין גברים לנשים במקום צער, או במקום הוללות הגוף, בידור. ומאחר ומלמד הזוהר בגוף אחד, על האדם להפריד בין הרצונות והשתוקקות הפרטיים לבין האני הפנימי שלו.

לו) בשעה שעשו ישראל את העגל, ומתו כל אלו ההמונים, היה מלאך המוות נמצא בין הנשים בתוך מחנה ישראל. כיוון שראה משה, שמלאך המוות נמצא בין הנשים, ומחנה ישראל ביניהן, מיד הקהיל את כל האנשים בפני עצמם. כמ"ש: ויקהל משה את כל עדת בני ישראל. אלו הם הגברים, שהקהיל אותם והפריד אותם לבדם.

שאלות לחזרה ושינון בזהר ויקהל י-יב
1. על מה מזהיר רשב"י את אלעזר והחברים? ומה החוק שאנו למדים מכך?
2. מה נשבע רשב"י באלוקים על זמן מותם של בני אדם?
3. מתי בעיקר נמצא מלאך המוות בין אנשים ומדוע נמצא בין הנשים?
4. כיצד על האדם להתנהג בבית העלמין כאשר יש אנשים?
5. מדוע התקינו הראשונים לתקוע בשופר להוצאת המת מביתו לבית הקברות וכיצד זה קשור לראש השנה?
6. הסבר מהו הכתוב "כן דרך אישה מנאפת אכלה ומחתה פיה ואמרה לא פעלתי און".
7. מהו תיקון שעשה משה רבנו כאשר ראה בחטא העגל את מלאך המוות נמצא בין אנשים? מה אתה למד מכך?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע

mp3 להורדה

וַיַּקְהֵל  ז – ט

שלוש אשמורות

התרנגול שבנפש קורא להתעורר מהתפיסה החיצונית.

הכוח הפנימי – מלאך גבריאל, זהו הכרוז, שקורא לעורר בני אדם משנתם, זהו קול פנימי באדם, הנותן לשכוי להבחין בין יום ללילה, בין קו שמאל החשוך המרדים את האדם מחמת הדינים שבו, לקו אמצעי, להתעורר לתיקון. אדם קשוב יכול לשמוע קול פנימי זה ולהפנים שהמקרה לא קובע. תמיד יש מעבר למקרה, ועליו לחיות חיים פנימיים ולא רק חיצוניים.

הלילה, זמן ההסתרה מסודר כך לאפשר לאדם את תיקונו, ובעיקר לרכישת אמונה. כוחות המלאכים שהם כוחות מופשטים בתוכו, אין בהם את הכוח ללא צד המורגש, המלכות, הלב שצריך לבוא כשותף לבניה ולתיקון. בחצות לילה מתחיל לפעול מצד האדם קו אמצעי, שאז הקב"ה מתחיל להשתעשע עם נשמות הצדיקים בגן עדן. לא רק הלילה, גם כשנחרב הבית הייתה חשכות בעם ישראל והמלאכים הם אלו שמציינים את מציאות קו השמאל בכו: הן אֶראֶלָם צעקו חוּצה. מהו חוצה? זהו בבל. משום שכל המלאכים ליוו השכינה עד בבל, ושם בכו עם ישראל. וע"כ פָּתחו, על נהרות בבל. וגמרו, זכור ה' לבני אֶדום. כאב גדול היה בחורבן הבית, וצריך אדם להרגיש את החורבן הזה ולהבין ולהרגיש שזו מציאות של השעות הללו.

הלילה, זמן ההסתר, מאד מסודר כדי שיוכל האדם להגיע לתיקונו ובעיקר לרכוש אמונה. בשעות הראשונות עדיף לישון כדי לא לבוא למגע החזק עם קו השמאל ועוצמת הקליפות והדינים השורים בו. התיקון מתחיל מקו אמצעי מצד בני האדם שתיקונו מתחיל בחצות לילה, אשר  מכאן גם שמים וגם ארץ, גם המלאכים וגם האדם באים יחד לומר שירה, וזהו הזמן ללמוד פנימיות התורה. כאן מאיר התרנגול, הקול הפנימי את הצדיקים, ולא את אלו שאטומי לב.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע

mp3 להורדה

וַיַּקְהֵל

וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה ד – ו

במקום שיש טרחה, שם יש סטרא אחרא.

"באתר דאית טרחא, תמן אית סטרא אחרא".  כאשר אדם עובד בכוונת לב אמיתית, קל לו לשאת את עול התורה. כאשר מתחיל להיות לו כבד, ידע שהוא עובד את הגוף ולא את הנשמה.

י) רבי אליעזר פתח: המקרא בישראל, כשירד משה מהר סיני, כתוב: וַיִּשְׁמַע יְהוֹשֻׁעַ אֶת-קוֹל הָעָם, בְּרֵעֹה; וַיֹּאמֶר, אֶל-מֹשֶׁה, קוֹל מִלְחָמָה, בַּמַּחֲנֶה. האם יהושע שמע ומשה לא שמע? אלא עד עתה לא היה יודע יהושע, ומשה היה יודע, וע"כ כתוב: וישמע יהושע. ברעֹה, כתוב עם האות ה, כי הקול הזה היה בס"א, שנקרא רָעָה. ויהושע היה פני הלבנה, המלכות, הסתכל בקול, שהיה מצד הרעה. מיד כתוב: ויאמר אל משה, קול מלחמה במחנה.

יא) בשעה ההיא נשברו שני לוחות האבנים הראשונים, שהכבידו על ידיו של משה, נפלו ונשברו, משום שפרחו האותיות מלוחות האבנים, ונשארו האבנים בלי רוח האותיות, וע"כ הוכבדו. מכאן למדים שהאותיות מחזיקות אור אלוקי, ומציאות זו יכולה להחזיק את חומר האבן, והרוח שבו היא העיקר. מלמד הרב"ש זצוק'ל שהאדם הבא לקיים את התורה, אם זוכה בה הוא עושה ללא יגיעה. ואם רוח התורה יוצא ממנו, יחוש שהדברים קשים ואינו יכול לשאתם. לא בי יגעת יעקב – אומר הקב"ה: אם אתה חושב שיגעת בי, אתה טועה. לכן ראוי לו לאדם להכניס רוח טובה בתורתו ולא ישקר בנפשו רק מבחינה חיצונית, שאז התורה כבדה, בלי אותיות, כגוף בלי נשמה עבורו. ואים פועל עם רוח טובה לא ירגיש קושי אלא התרוממות.

למעשה הכל בא מאת השם, שאלמלא הקב"ה עוזרו אינו יכול לו, אך על האדם להקדים ולבוא לקשר בענווה ובבקשה אמיתית לעזרת השם.

יב) בד' תקופות השנה, חו"ג תו"מ, מתעורר קול בד' רוחות העולם. שתקופת ניסן, דרום וחסד. ותקופת תשרי, צפון וגבורה. ותקופת תמוז, מזרח ות"ת. ותקופת טבת, מערב ומלכות. וכל אחת כלולה מכולם. בקול ההוא מתעוררת התעוררות של הס"א. והתעוררות ההיא של הס"א נכנסת בין קול לקול, בין קול דת"ת לקול דמלכות. וחשׁך האור בקול שלמטה, במלכות. ומשום שאינו מגיע האור של קול שלמעלה מת"ת, אל הקול שלמטה, למלכות, ע"כ מקדים התעוררות של הס"א, והנחש, שפיתה האישה, חוה, נכנס בין ת"ת למלכות, ולוקח אור. וקול ההוא של הס"א, הוא קול מלחמה, קול רעה. וזהו ברֵעֹה, כמ"ש: וישמע יהושע את קול העם ברעֹה. כשאין קול קדושה, הס"א נותן את קולו, יהושע שהוא בחינת המלכות ראה שיש משהו שמעכב את האהרה.

יג) וע"כ שמע יהושע, ולא משה. משום שהרעה הזה לקח אור הלבנה, המלכות, שיהושע היה נאחז בה. ומשה, שהיה נאחז בשמש, ז"א, לא שמע. וכל ישראל, חשך האור שלהם, משום הרעה ההיא שהתדבקה בהם. כיוון שמחל הקב"ה עוונם, אז כתוב: ויקהל משה את כל עדת בני ישראל, ויאמר אליהם, אלה הדברים אשר ציווה ה' לעשות אותם. כי ערב רב ההוא עבר מהם.

שלוש אשמורות

יד) רבי אלעזר ורבי יוסי היו יושבים לילה אחד ועוסקים בתורה, מטרם שנחלק הלילה. בתוך כך קרא התרנגול שהרי נתן לשכוי להבחין בין יום ללילה. כלומר, שהגיע חצות לילה. ברכו הברכה, אשר נתן לשֶׂכווי בינה להבחין בין יום ובין לילה. בכה רבי אלעזר ואמר, עד עתה הקב"ה הזדעזע 390 רקיעים והיכה בהם, והוריד שתי דמעות לתוך ים הגדול, ונזכר בבניו מתוך בכייה. עושה תיקון חצות דהיינו מצטער על השכינה שהסתלקה

טו) משום שלג' צדדים, ימין שמאל אמצע, נחלק הלילה ב-12 שעות הרשומות בו. ואם יש בלילה יותר מ-12 שעות, הם נחשבים של יום ואינם מלילה, כי רק 12 שעות הן של המלכות, הנקראת לילה. ואלו 12 שעות נחלקות לג' צדדים. וג' מחנות מלאכים קדושים נחלקים באלו ג' צדדים.

ד"ס חו"ג תו"מ אינם כלולים כל אחת מחו"ג תו"מ, שיהיה ט"ז (16) בחינות, משום שהמלכות נעלמה באלכסון, אלא שכלולים כל אחת רק מחג"ת, ואינם אלא רק י"ב (12) בחינות סוד האלכסון אומר שזו בחינת משולש שמלכות עלתה לבינה, צמצום ב'. בצמצום א ניתן היה לחלק המדרגה ל 16 וכאן ל 12.

כי ד"פ ג' הם י"ב. ונמצא, שעיקר ההארה רק חג"ת, ג' קווים. אבל הם מאירים בכל אחד מחו"ג תו"מ, ואפילו במלכות. ונמצא שהלילה נחלק לד' חלקים חו"ג תו"מ, שבכל חלק יש ג' קווים חג"ת. וב"ס חו"ג הם בחצי לילה הראשון, והם שישה. כי בכל אחת ג' קווים. וב"ס תו"מ הם בחצי הלילה השני, והן שש שעות, כי כל אחת כלולה מג' קווים חג"ת. אמנם הלילה מבחינת שירת המלאכים, אינו נחלק לד' אשמורות חו"ג תו"מ, אלא לשלוש אשמורות. והוא מטעם, כי המלאכים האומרים שירה בשלוש אשמורות, הם הממשיכים בזה הארת החכמה המאירה בלילה, כמ"ש: ותָקָם בעוד לילה. ופעולה זו של הארת החכמה אינו נוהג, אלא רק בג' קווים בלבד, ולא במלכות. כי המלכות רק מקבלת הארתם ומגלה אותם. אבל אינה פועלת כלום. וע"כ אין אשמורת מבחינתה, שתאמר שירה. וע"כ נחלק הלילה מבחינה זו רק לג' קווים, שבכל קו חו"ג תו"מ, והם 12 שעות הלילה מבחינה זו.

והתבאר שמבחינת מציאות הלילה, שהיא פרצוף המלכות, יש בה ד"ס חו"ג תו"מ. ונחלק על נקודת החצות, בעת שמתחיל להאיר ספירת הת"ת, קו האמצעי. שהקב"ה נכנס לגן עדן, קו האמצעי הנכנס למלכות, הנקראת גן עדן. אבל מבחינת האומרים שירה, נחלק הלילה לפי ג' קווים, שבכל קו חו"ג תו"מ. משום שהמלכות דמלכות אינה פועלת, ולא שייך שירה מבחינתה.

טז) מחנה ראשון התמנה בארבע שעות ראשונות של תחילת הלילה לשבח אדונם, קו ימין, חסד. והם אומרים, לה' הארץ ומלואה, כי הוא על ימים יְסָדָהּ, מי יעלה בהר ה' ומי יקום במקום קודשו, נקי כפיים ובר לבב. שאומרים זה, משום כשהלילה פורשׂ כנפיו על העולם, אז כל בני העולם טועמים טעם המוות, ונשמותיהם יוצאות לעלות למעלה.

ואלו המלאכים עומדים ואומרים על הנשמות, מי יעלה בהר ה'. הר ה', זהו הר הבית. מקום קודשו, זהו עזרת ישראל. כעין שיש בביהמ"ק של מעלה, המלכות, כך יש בביהמ"ק למטה. כל מה שיש בביהמ"ק של מטה, הר הבית, ועזרת ישראל, וקודש הקודשים, הם נמשכים מהצורות שיש בביהמ"ק של מעלה. וכשמסתכלים למטה, יודעים מה שיש למעלה, שיש גם שם הר הבית, ועזרת ישראל, וקודש הקודשים, הנקראים הר ה', מקום קודשו, וקודש הקודשים.

יז) משום שבכל רקיע ורקיע למקום שאליו צריך להגיע בהדרגה עד קודש הקודשים עומדים כמה ממונים וכמה שוטרים. וכשהנשמות יוצאות, רוצות לעלות למעלה, ואם אינן זוכות דהיינו שאינן בעלי חסד, הם דוחים אותן לחוץ, והולכות ומשוטטות בעולם. ולוקחים אותן כמה גדודי רוחות, ומודיעים להם דברי שקר, ולפעמים דברי אמת ממה שיבוא בזמן קצר. ואין האדם יכול לדעת האם הוא מקבל בחלום שקר או אמת, ושקר שמכוסה באמת הוא מסוכן ביותר שכאן עלול אדם להאמין. לכן עדיף לא להתעסק כלל בפתרון חלומות.

יח) ואלו נשמות הצדיקים הולכות ומשוטטות למעלה, ופותחים להן פתחים, ועולות למקום שנקרא הר ה', שהוא כעין הר הבית למטה. ומשם עולות למקום שנקרא מקום קודשו לכן מובנת השאיפה לגיע למקום. ששם נראות כל הנשמות לפני אדונם, כעין מקום למטה, שנקרא עזרת ישראל, שנראים שם ישראל לפני הקב"ה. בשעה שהנשמות עומדות שם, אז שמחת ריבונם הוא לתקן בהן מקום קודש הקודשים. ושם רשומים כל מעשיהם וזכויותיהם.

הלילה מתחלק מצד החומר או מצד התלבשות האורות בכלים.

שאלות לחזרה ושינון בזהר ויקהל ד-ו
1. כתוב וישמע יהושע את כל העם ברעה. מדוע יהושע שמע ולא משה?
2. מדוע נשברו ב' לוחות האבנים הראשונים ומה אתה לומד מכך לעבודת ה' שלך?
3. אילו קולות יש ב-ד' תקופות השנה ואיזה כל חסר בהם? מה קורה כשהוא חסר?
4. מדוע בחר רבי אלעזר בחצות לילה (אות י"ד)?
5. מהן ב' צורות של חלוקת הלילה ועל מה מורה כל אחת מהן?
6. מדוע יש שאיפה לעלות להר הבית?
7. מה אתה מבין מהכתוב באות י"ז על ענין חלומות והיחס אליהם?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע

mp3 להורדה

וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה ד – ו

במקום שיש טרחה, שם יש סטרא אחרא.

"באתר דאית טרחא, תמן אית סטרא אחרא".  כאשר אדם עובד בכוונת לב אמיתית, קל לו לשאת את עול התורה. כאשר מתחיל להיות לו כבד, ידע שהוא עובד את הגוף ולא את הנשמה.

בשעה שנשברו שני לוחות האבנים הראשונים, שהכבידו על ידיו של משה, נפלו ונשברו, משום שפרחו האותיות מלוחות האבנים, ונשארו האבנים בלי רוח האותיות, וע"כ הוכבדו. מכאן למדים שהאותיות מחזיקות אור אלוקי, ומציאות זו יכולה להחזיק את חומר האבן, והרוח שבו היא העיקר. מלמד הרב"ש זצוק'ל שהאדם הבא לקיים את התורה, אם זוכה בה, הוא עושה ללא יגיעה. ואם רוח התורה יוצא ממנו, יחוש שהדברים קשים ואינו יכול לשאתם. לא בי יגעת יעקב – אומר הקב"ה: אם אתה חושב שיגעת בי, אתה טועה. לכן ראוי לו לאדם להכניס רוח טובה בתורתו ולא ישקר בנפשו רק מבחינה חיצונית, שאז התורה כבדה, ובלי אותיות היא עבורו כגוף בלי נשמה. ואם פועל עם רוח טובה לא ירגיש קושי אלא התרוממות.

למעשה הכל בא מאת השם, שאלמלא הקב"ה עוזרו אינו יכול לו, אך על האדם להקדים ולבוא לקשר בענווה ובבקשה אמיתית לעזרת השם

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע

mp3 להורדה

וַיַּקְהֵל

וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה א – ג

ויקהל, בא לתיקון חטא העגל, חטא שגרם לפירוד מהשם.

א) וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה, אֶת-כָּל-עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רבי חייא פתח: בעמלק כתוב: פָּקַדְתִּי, אֵת אֲשֶׁר-עָשָׂה עֲמָלֵק לְיִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר-שָׂם לוֹ בַּדֶּרֶךְ, בַּעֲלֹתוֹ מִמִּצְרָיִם. מה הטעם, שבכל המלחמות שעשו שאר העמים עם ישראל, לא היה קשה לפני הקב"ה, כמלחמה זו שעשה עמלק עימהם? אלא ודאי המלחמה של עמלק הייתה בכל הצדדים למעלה ולמטה, כי בזמן ההוא התחזק נחש הרע למעלה ולמטה בעוה"ז במלחמה כזו יש משהו שורשי שמחייב את האדם למחמה הפנימית בעמלק שבו. לא היה עניין לישראל לתקוף את הקיני לכן אמר להם שאול לצאת מתוך העמלקי. עמלק לא שונא לישראל מסיבה חיצונית כל שהיא, אלא מעצם היותם יהודים, וזה בשורשם.

ב) כמו שנחש שהוא שורש הקליפה, הוא גרם לחטא והביא מיתה לעולם הרע אורב על פרשת דרכים, אף כן עמלק היה נחש רע לישראל, שארב להם על פרשת דרכים. פרשת דרכים זו נקודה נפשית מסוכנת כשאדם מרגיש רצון חזק לפרטיות, כאשר אדם עומד בדיוק בסוף השלמת הכלים ובא לפרטיות גבוהה, להשתוקקות עצמית, ומשם עליו לעלות ולהקדיש את הפרטיות החשוכה הזו להשם יתברך, לכלל. ושם ממתין לו עמלק. כשאדם רוצה לעשות תנועה, עליו להכיר תחילה את הרצון שלו, וזו נקודה חשוכה, אור שבא רק לגלות את הפרטיות. באופן טבעי בזמן תיקון אדם פועל שלא לשמה, ומערב את הרצונות הפרטיים אותם הוא חושב לתקן עם הקדושה, וכאן היא הסכנה כמ"ש: אשר שׂם לו בדרך בעלותו ממצרים. וארב הוא למעלה לטמא המקדש, המלכות, וארב למטה, לטמא את ישראל, כמ"ש: זָכוֹר, אֵת אֲשֶׁר-עָשָׂה לְךָ עֲמָלֵק, בַּדֶּרֶךְ, בְּצֵאתְכֶם מִמִּצְרָיִם אֲשֶׁר קָרְךָ בַּדֶּרֶךְ

ג) וע"כ בבלעם כתוב: וַיִּקָּר אֱלֹהִים, אֶל-בִּלְעָם. ויקר, הוא לשון טומאה, מלשון מקרה לילה שעל האדם ללכת ולפעול מעבר למקרה, וכל זמן שהוא שקוע במקרה מחוייב הוא להיכנס לטומאה. בלילה פועל המקרה על האדם בלי שהוא יודע עליו, זהו זמן ההשתוקקות, לכן אמר שפרשת הדרכים קשורה למקרה לילה. והלוא אלקים הוא קודש? אלא הקב"ה הזמין לו מקום של הטומאה להיטמא בו בדרך שאדם רוצה מוליכין אותו, באותה המדרגה שהוא התדבק להיטמא בה. ובלעם חשב באלו הקורבנות שהקריב, לעלות למעלה לקדושה, מיד הזמין לו הקב"ה מקום של הטומאה. אמר לו, הרי הטומאה אליך, כמו שראוי לך. וע"כ כתוב: וַיִּקָּר אֱלֹהִים, אֶל-בִּלְעָם. אי אפשר לזייף אצל הקב"ה ומי שמנסה לקחת הטומאה כאילו היא קדושה, הקב"ה מעמידו על טעותו.

ד) כעין זה כתוב: אשר קרך בדרך. שפירושו, הזמין לך אותו נחש הרע למעלה, לטמא אותך בכל הצדדים. ולולא שהתחזק משה למעלה, ויהושע למטה, לא יכלו לו ישראל. ומשום זה נטר הקב"ה שנאה ההיא לדורי דורות, משום שחשב לעקור אות הברית ממקומו. ומשום זה כתוב: פקדתי, כלומר, בפקידה, שהיא המלכות, כי שם נרמז אות ברית קודש.

ה) כתוב: וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל-הַקֵּינִי. קיני זה יתרו. ומי נתן בני יתרו שיהיו דירתם בעמלק, והרי ביריחו היו שורים? אלא כתוב: וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים, אֶת-בְּנֵי יְהוּדָה, מִדְבַּר יְהוּדָה. וכשעלו משם, שרו בתחום של עמלק. עד אותו הזמן, שבא שאול המלך. שכתוב: וַיָּסַר קֵינִי, מִתּוֹךְ עֲמָלֵק. שהם התגיירו והיו בברית עם ישראל. הם עזבו את הרוחניות ועסקו בנחושת, וכך יעל הקינית עזרה לישראל כשהרגה את סיסרא.

ו) כי בזמן שנמצאים רשעים, אלו החסידים והצדיקים הנמצאים ביניהם, נתפסים בעוונם. וע"כ הסיר שאול את הקיני מתוך עמלק. כעין זה, לולא אותו הערב רב שהתחברו בישראל, לא היו נענשים ישראל על חטא העגל.

ז) כתוב: וְיִקְחוּ-לִי תְּרוּמָה:  מֵאֵת כָּל-אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ, תִּקְחוּ אֶת-תְּרוּמָתִי, שכולל הכול, אפילו את הערב רב, משום שרצה הקב"ה לעשות מעשה המשכן מכל הצדדים, במוח ובקליפה. ומשום שהיו אלו ערב רב ביניהם, כתוב: מאת כל איש אשר יידבנו ליבו. לכלול אותם בין ישראל, שהם מוח. וכולם נפקדו להשתתף במשכן. משה לקח גם את הערב רב, מפני שהקב"ה אמר לו מֵאֵת כָּל-אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ, ובעורות התחשים לימד הזוהר שלוחקים מהקליפה כדי שתשמור על הפנים. לקליפה ניתן הכוח הגדול לשמור על ההשתוקקות הגדולה ויש להיזהר כאשר לוקחים בהדרגה ממנה רצונות לתיקון.

ח) אח"כ נטה מין למינו, ובאו הערב רב, ועשו את העגל, ונטו אחריהם מישראל כל אלו שמתו. וגרמו לישראל מוות והריגה. אמר הקב"ה, מכאן והלאה, מעשה המשכן לא יהיה אלא מצד ישראל בלבד. מיד כתוב: וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה, אֶת-כָּל-עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. וכתוב אחריו, קחו מאיתכם תרומה לה'. מאיתכם, ולא כמ"ש מקודם, מאת כל איש אשר יידבנו ליבו קודם בנייה לבד, משהו טהור ורק לאחר מכן יוכלו להצטרף הרצונות של שאר העמים. ויקהל משה. מאיזה מקום הקהיל אותם? אלא משום שהערב רב ביניהם, היה צריך משה להקהיל אותם, ולייחד אותם מהפירוד שמביניהם.

ט) רבי אבא פתח: הַקהל את העם האנשים והנשים והטף. כמו שהלאה הוא כלל של כל ישראל, אף כאן הכלל של כל ישראל. ומי הם? שישים ריבּוא (600,000). זו המדרגת השלמות של עם ישראל.

שאלות לחזרה ושינון בזהר ויקהל א-ג
1. מדוע קשה לפני הקב"ה מלחמה זו של עמלק יותר ממלחמות שאר העמים שעשו עם ישראל?
2. מהי פרשת הדרכים ששם הנחש וכן עמלק היה עורב לישראל?
3. מה אתה למד על דרך חייך מהגזרה שווה 'אשר קרך' ו'מקרה לילה'?
4. כיצד אנו לומדים מהפסוק שבלעם היה רשע למרות שה' נגלה אליו?
5. מי היו הקיני ומדוע היתה דירתם בעמלק? ואם הם צדיקים מדוע צריך להסיר אותם מעמלק לפני המלחמה?
6. מה ההבדל בבקשת התרומה שכתוב בתחילה 'מאת כל איש אשר ידבנו ליבו' ולאחר מכן 'קחו מאיתכם תרומה לה"?

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע

mp3 להורדה

וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה א – ג

יש להקהיל את כל הרצונות ולהקדישם לכלל.

ויקהל, בא לתיקון חטא העגל, חטא שגרם לפירוד מהשם.

במלחמה בעמלק יש משהו שורשי שמחייב את האדם למלחמה פנימית מתמדת ברצונותיו. עמלק לא שונא לישראל מסיבה חיצונית כל שהיא, אלא מעצם היותם יהודים, וזה בשורשו.

כמו שנחש הרע אורב על פרשת דרכים, שהוא שורש הקליפה, הוא גרם לחטא והביא מיתה לעולם, אף כן עמלק היה נחש רע לישראל, שארב להם על פרשת דרכים. פרשת דרכים זו נקודה נפשית מסוכנת  בה מרגיש האדם רצון חזק לפרטיות, להשתוקקות עצמית. מכאן עליו לעלות ולהקדיש את הפרטיות החשוכה הזו להשם יתברך, לכלל. וכאן ממתין לו עמלק. באופן טבעי בזמן תיקון אדם פועל שלא לשמה, ומערב את הרצונות הפרטיים אותם הוא חושב לתקן עם הקדושה, ועירוב זה הוא הסכנה.

זָכוֹר, אֵת אֲשֶׁר-עָשָׂה לְךָ עֲמָלֵק, בַּדֶּרֶךְ, בְּצֵאתְכֶם מִמִּצְרָיִם אֲשֶׁר קָרְךָ בַּדֶּרֶךְ.

קרך מלשון מלשון מקרה לילה, שעל האדם ללכת ולפעול מעבר למקרה, וכל זמן שהוא שקוע במקרה מחויב הוא להיכנס לטומאה. בלילה פועל המקרה על האדם בלי שהוא יודע עליו, זהו זמן ההשתוקקות, לכן אמר שפרשת הדרכים קשורה למקרה לילה.

משה לקח גם את הערב רב, מפני שהקב"ה אמר לו מֵאֵת כָּל-אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ, ובעורות התחשים שעטפו את המשכן, לימד הזוהר שלוקחים מהקליפה כדי שתשמור על הפנים. לאחר החטא אמר: קחו מאיתכם תרומה לה'. מאיתכם, ולא כמ"ש מקודם, מאת כל איש אשר יידבנו ליבו קודם בנייה לבד, משהו טהור ורק לאחר מכן יוכלו להצטרף הרצונות של שאר העמים. לקליפה ניתן הכוח הגדול לשמור על ההשתוקקות הגדולה ויש להיזהר כאשר לוקחים בהדרגה ממנה רצונות לתיקון.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams