וַיְהִי מִקֵּץ כב-כד
אַחֲרֵי הוֹדִיעַ אֱלֹהִים אוֹתְךָ אֶת-כָּל-זֹאת.
כל מי ששומר ברית קודש, הוא כאלו קיים תורה הקדושה כולה.
אדם חש שיש לו כוח מצד הגוף, חושב שהחיצוניות כמו כסף וכוח אחר הם החשובים, אך עצם האדם זו הנשמה. הכוח האמיתי של האדם היא נשמתו גם בעולם הזה, דהיינו מקום ההשתוקקות, וגם בבא, ובכוח נוסף לצאת מהעצלות, הנובעת ממתן חשיבות שגויה לגוף. אין אפשרות לחכות ולפעול בעולם הבא, אלא רק כאן במקום האימון, בעולם המעש ומִי שֶׁלּא טֹרַח בָּעֶרֶב שַׁבָּת, מַה יֹאכַל בַּשַּׁבָּת.
הגוף הוא מקום ההרגש הטבעי שניתן לאדם, שיצר לב האדם רע מנעוריו, וחושב בטעות שעשיו גדול מיעקב, שחיצוניות התורה גדולה מהפנימיות, וחושב שמה שמרגיש בחמשת חושיו, חשוב יותר מהכוח הפנימי. בפירוש נוסף מלמד שהאישה/השכינה היא כוח הכלל שבאדם. כוח הנשמה צריך לפעול למען הכלל, וכמה שתוכל לתרום את ליבך לאהבה – עשה.
וַיְלַקֵּט יוֹסֵף, אֶת-כָּל-הַכֶּסֶף הַנִּמְצָא בְאֶרֶץ-מִצְרַיִם. זכה יוסף ללקט את כל הכיסופים, את כל הרצונות שבמקום הצר, במקום הטומאה, שם נשמרים כל ניצוצות הקדושה, וזכה לכל האושר – הכל בזכות שמירת הברית. את כל כוח ההשתוקקות שלו שמר לביחד, לכנסת ישראל, לכלל.
יש לקב"ה שתי צורות הנהגה, ז"א דאצילות. מעל החזה חסדים מכוסים, ומתחת לחזה החסדים גלויים – כאן ניתן לקבל גם אור חוכמה – זוהי מרכבת המשנה לה זה יוסף. כאן ההשגחה בגילוי פנים, וכאמור כל זה בתנאי שקודם מוכן היה ללכת באמונה בנסתר. ונק' אַבְרֵךְ – מלשון שכורע בברוך, הוא עושה את הזיווג.
בשיעור קודם לימד שאין להפריד בין הזכר לנקבה, וכך כאשר אדם גורם לזיווג בעליונים – זה חלקו לעולם הבא, המעשים הטובים והשפעה שעשה. מה כתוב אחריו: כֹּל אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדְךָ, לַעֲשׂוֹת בְּכֹחֲךָ–עֲשֵׂה: כִּי אֵין מַעֲשֶׂה וְחֶשְׁבּוֹן, וְדַעַת וְחָכְמָה, בִּשְׁאוֹל, אֲשֶׁר אַתָּה הֹלֵךְ שָׁמָּה. וכי הוּתרה הרצועה, שאין עוד פחד מרצועה המָעֲנֶשֶת, שיוכל האדם לעשות כל מה שיכול? ומשיב, לעשות בְּכוֹחֲךָ כתוב. בְּכוֹחֲךָ, זה הוא נשמתו של האדם, שהוא כוֹחוֹ של האדם, לִזכות לעולם הזה ולעולם הבא. כל אשר תמצא ידךָ בכוח נשמתךָ לעשות מעשים טובים, תעשה ואל תִתְעצל, כי אז תזכה לב' העולמות.
פירוש אחר, בְּכוֹחֲךָ, זו היא האשה, שהיא כנסת ישראל, שהיא הכוח להתגבר בה, בעולם הזה ובעולם הבא. וצריך האדם לזכות בעולם הזה באותו הכוח, כדי שיתגבר בה בעולם הבא. ושיעור הכתוב: כל אשר תמצא ידך בְּכוֹחֲךָ, היא הנוקבא, לעשות מעשים טובים בעולם הזה, עשה, ותזכה לעולם הבא.
וצריכים להתגבר במעשים טובים בעולם הזה, משום, שלאחר שהאדם יוצא מעולם הזה, אין בו כוח (לִצבור) לעשות משהו, שיאמר:מעתה, מכאן ולהלאה, אעשה מעשים טובים, כי ודאי: אֵין מַעֲשֶׂה וְחֶשְׁבּוֹן וְדַעַת וְחָכְמָה בִּשְׁאוֹל אֲשֶׁר אַתָּה הֹלֵךְ שָׁמָּה. ואם לא זכה האדם בעולם הזה, לא יזכה אחר כך בעולם הבא. ומי שלא הכין צֵדה לדרך ללכת מעולם הזה, לא יׂאכל בעולם הבא. ויש מעשים טובים, שעושה האדם בעולם הזה, שאוֹכֵל מהם כאן בעוה"ז, וכל השכר נשאר לעולם הבא, לִיזוֹן מהם.
יוסף זכה בעולם הזה וזכה בעולם הבא, משום שרצה להתייחד באשה יְרֵאַת ה', שהיא הנוקבא, שהיא עולם הזה כמ"ש: וחטאתי לאלקים, שהוא הנוקבא, הנקראת אלקים. ומשום זה זכה למשול בעולם הזה, וזיכה את ישראל. כשאדם מחפש אישה מתוקנת, ישאל קודם את עצמו, האם כל אשר בכוחו (בנשמתו) הוא עושה? יוסף דאג תמיד שליבו יהיה יראה השם, הסתכל בדיוקן אביו, בשורשים הרוחניים שלו, ונשמר.
וַיְלַקֵּט יוֹסֵף, אֶת-כָּל-הַכֶּסֶף הַנִּמְצָא בְאֶרֶץ-מִצְרַיִם וּבְאֶרֶץ כְּנַעַן. כי אותו הנהר, הנמשך ויוצא מעדן, שהוא היסוד הנקרא יוסף, מלקט הכול, שהוא כלול ומקבל מכל הספירות, וכל העשירות נמצא בו. כמ"ש: ויתן אותם אלקים בִּרְקִיעַ השמים, כי היסוד נקרא רקיע, המאיר לארץ, הנוקבא. והכול הוא כמו שראוי להיות, כי ודאי שיוסף, יסוד, היה צריך למשול על המלכות, הנוקבא, ולהשפיע לה. אין הזכר צריך לשלוט על הנקבה, אלא רק על התאוות שלה, ולוודא שכל ההשתוקקות שלה תהיה לקשר, וכך אדם צריך לנתב את ליבו – להשתוקק לקשר.
וַיַּרְכֵּב אֹתוֹ, בְּמִרְכֶּבֶת הַמִּשְׁנֶה אֲשֶׁר-לוֹ. מהו מרכבת הַמִּשְׁנֶה? הקב"ה עשה את הצדיק, מושל, משום שממנו נִיזון העולם, שהוא הנוקבא, וממנו הוא צריך להיות נִיזון. להקב"ה יש מרכבה עליונה, חגת"מ שמחזה ולמעלה דז"א, ויש לו מרכבה תחתונה, הנוקבא. והמרכבה התחתונה נקראת מרכבת הַמִּשְׁנֶה. ויוסף נקרא צדיק, יסוד, וראוי לו להיות רוֹכב על מרכבת הַמִּשְׁנֶה.
וַיִּקְרְאוּ לְפָנָיו אַבְרֵךְ; וְנָתוֹן אֹתוֹ, עַל כָּל-אֶרֶץ מִצְרָיִם. אַבְרֵךְ, הוא ההתקשרות שנקשר השמש בלבנה, יסוד, המייחד ז"א ונוקבה. והכול כורעים כנגד מקום זה, כי כוונת הכריעות שבתפילה הן בסוד היסוד, שנקרא ברוך. וע"ש הכריעות קראו לפניו אַבְרֵךְ, שהוא מלשון: וַיַּבְרֵךְ אֶת הַגְּמַלִּים. ונתון אותו על כל העולם, שהוא הנוקבא (נשמות הצדיקים). וכל בני העולם מודים לו על השפע שמשפיע להם. וע"כ, הכול הוא בסוד העליון.
הקב"ה עשה מלכות הארץ כעין מלכות הרקיע, והכול עשה זה כנגד זה, שכל מה שיש בארץ, יש לו כנגדו שורש ברקיע. וכל מה שנעשה בארץ, היה לפני הקב"ה בתחילה, למעלה ברקיע, אין ענף בלי שורש. מלכות הקדושה לא קבלה מלכות שלמה, עד שנתחברה באבות, כי הקב"ה עשה את מלכות העליונה שתאיר מסוד האבות. לכן הדברים הקורים לצדיקים, הם סימן למה שיקרה לעם בהמשך.
וכאשר ירד יוסף הצדיק למצרים תחילה, המשיך עמו אחר כך את השכינה, כי השכינה אינה הולכת אלא אחר הצדיק. ועל כן נמשך יוסף תחילה למצרים, וקבל כל עשירות שבעולם כראוי. ואחר כך ירדה השכינה למצרים, וכל השבטים עמה. פעולתו כצדיק, משכה את השכינה אחריו.
ומשום זה יוסף, ששמר את הברית קודש, זכה להתעטר במקומו, שנעשה מרכבה ליסוד דז"א. וזכה למלכות של מעלה, ולמלכות של מטה. ועל כן כל מי ששומר ברית קודש, הוא כאלו קיים תורה הקדושה כולה. כי הברית שקולה כנגד כל התורה. ומי שאינו נאמן, גם אם יעשה הרבה מעשים לפי התורה, לא יועיל לו.
וַיְהִי מִקֵּץ יג-טו
וַיְרִיצֻהוּ מִן-הַבּוֹר
אין ידיעה נכונה, אלא ידיעה אמונית.
שום ידיעה אינה שלמה בלי שם הויה, שם האמונה. כל פרט מוגדר ביחס לכלל בו הוא נמצא, וסתם התפתחות מדעית, דהיינו הוספת פרטים ללא שיוכם לכלל תביא "לידיעה" תלושה ואווילית – מפני שמחויבת תפיסה שכל פרט המשויך לכלל בו הוא נמצא, ואינו עומד בפני עצמו. אפילו שלמה המלך החכם באדם אמר – אף אחד לא יודע כלום, אפילו אני. כתב שלמה את קהלת קו שמאל, משלי קו ימין, ושיר השירים קו אמצע.
היות וכלל הבריאה הוא השם יתברך, מכאן שכל פרט שלא מקושר לבורא תלוי באוויר כספק וחוסר ידיעה. הידיעה היחידה היא אמונית. ישאל אדם את עצמו האם אני מכיר את השם? ולא משנה כמה פרטים יהיו לו – אלא ההרגשה של קשר לכלל, לאמונה – הם המאפשרים ידיעה.
אין ידיעה בלי השבה אל הלב. הפתרון הוא האמונה ולא הוכחה – שהיא מקלקלת. ידיעה אמונית היא ידיעה אמיתית, ועדיין ישנם מדענים המייחסים לאמונה כאילו אינה ידיעה.
כדי להתחיל להתאמן באמונה, יש לוותר על הגאווה במאה אחוז של התבטלות עצמית. החיבור האמוני בין הפרטים לכלל אפשרי רק כאשר עובדים בשמחה.
שני צדדים בהשגחה: צד שמתגלה על היהודי שבאדם, וצד שנעלם – על הגוי שבאדם – תלוי באמונה של האדם. לאדם בתוכו יש תכונות צדיק, השאלה האם הוא מגביה תכונות אלו או חלילה משפיל אותם, ואז הבורא מסתלק ממנו. מי שאינו מוכן לשלם, בכדי שנקודת הצדיקות תהיה יקרה בעיניו, גורם להסתלקות ה' ממנו. כאשר אדם פועל את צד הגוי שבתוכו – הוא מחולק, מפוזר, כל רגע צץ לו רצון חדש, מלך חדש שאינו יודע את הברית. ככול שאדם רץ אחר הנאות חיצוניות – ייתקל בחוסר קשב וריכוז.
עונש הוא תיקון, כך שגם הפרטים, השמאל מוליך ומדרבן את האדם למטרה. יש להתנהג בשמחה כשיש עונש – דהיינו תיקון. במאמר זה הוא מפריד בין י"ד עיתים של ימין – שם הויה, וי"ד של שמאל – שם אלוקים. השמאל, הפירוד צריך לקיים את הימין. על השמאל לסייע לקדושה כאשר משתמשים בו כראוי – הכול עושה השם לטוב, גם הידיעה של פרעה, שכתוב: וּפַרְעֹה הִקְרִיב (את ישראל לאביהם שבשמים). העולם חייב גם את השמאל, וגם כשהוא בא בצורה של קליפות – רק לדעת להשתמש בו נכון.
פרעה, צד שמאל, צד המדע אינו מכיר אמונה, ושם הויה הוא אמונה. כאן רואים שפרעה היה חכם, אך לא היה מאמין – חָכְמָה בגויים תַּאֲמֵן אֱמוּנָה בגויים אֶל תַאֲמִין. מאחר ולא הייתה לו חוויה אמונית, נאלץ לראות רק את שם אלוקים ולא זכה לשם הויה. חוכמת הקבלה היא חוכמה מעשית, כאשר הקבלה כולה באה מתוך האמונה. פרעה הוא צד יצר הרע שבאדם, קשה לו לקבל דרך אמונית, הוא רוצה הנאה במזומן – ואין הוא יכול להאמין למחשבה אמונית, לטובת הכלל. אצל פרעה מבחן התוצאה קובע.
רבי אבא אמר: באותו רשע פרעה שאמר: לא ידעתי את הוי"ה (בחינת מלכות שיש בה ביטוי של השפעת השם בעולם). והוא היה חכם יותר מכל חרטומיו, ואיך לא ידע את הוי"ה? אלא ודאי, שאת השם אלקים היה יודע שהרי כתוב: וַיֹּאמר פַּרְעֹה אֶל עֲבָדָיו: הֲנִמְצָא כָזֶה אִישׁ, אֲשֶׁר רוּחַ אֱלֹהִים בּוֹ. ומשום שמשה לא בא אליו זולת בשם הוי"ה, ולא בשם אלקים, היה קשה לפניו להבין דבר זה יותר מהכול, שהוא היה יודע שהשם אלקים הוא השולט בארץ, ובשם הוי"ה לא היה יודע, ועל כן היה קשה לפניו שם הזה.
וכמ"ש: וַיְחַזֵּק הוי"ה את לב פרעה. כי מלה זו, הוי"ה, היתה מחזקת את לבו ומקשה אותו. ועל כן לא הודיע לו משה מלה משֵׁם אחר, אלא את השם הוי"ה בלבד.
מִי כַּיהוָה אֱלֹהֵינוּ הַמַּגְבִּיהִי לָשָׁבֶת הַמַּשְׁפִּילִי לִרְאוֹת בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ. פירושו שנתעלה מעל כסא כבודו, ולא ניגלה למטה. כי בשעה שצדיקים אינם נמצאים בעולם, הרי הוא מסתלק מהם ואינו ניגלה להם.
הַמַּשְׁפִּילִי לִרְאוֹת: בשעה שצדיקים נמצאים בעולם, הקב"ה יורד במדרגותיו אל התחתונים להשגיח על העולם להטיב להם. וַיֵּרֶד יְהוָה בֶּעָנָן. אם אדם הולך ברשעה, מגביהי לשבת, ומתרחק ממנו, או שפועל את צד הצדיק שבו, את האמונה בכלל.
כי כשצדיקים אינם נמצאים בעולם, הוא מסתלק ומסתיר פנים מהם, ואינו משגיח עליהם, משום שהצדיקים הם יסוד וקיום העולם, שכתוב: וצדיק יסוד עולם.
ועל כן הקב"ה לא גילה שמו הקדוש (הויה) אלא רק לישראל בלבד, (אין גילוי למי שאינו פועל בחינת ישר-אל) שהם חלק גורלו ונחלתו. ואת העולם חִלק הקב"ה לממונים גיבורים, לע' שרים. שכתוב: בְּהַנְחֵל עליון גויים. וכתוב: כי חֵלֶק ה' עַמו יעקב חֶבֶל נחלתוֹ.
רבי חייא ורבי יוסי היו הולכים בדרך (השם להגיע לדבקות) אמר: רבי יוסי תמיהני על זה שאמר שלמה, שכל דבריו סתומים ואינם נודעים. וקוהלת סותם הדברים ודבריו סתומים. לכאורה דברים שלא ניתן להבין, בין שם אלוקים לשם הויה, כל זאת בגלל תפיסה של גוי שאין השם חבל נחלתו – היינו מחוסר אמונה.
פתח ואמר: כָּל-הַדְּבָרִים יְגֵעִים, לֹא-יוּכַל אִישׁ לְדַבֵּר לֹא-תִשְׂבַּע עַיִן לִרְאוֹת, וְלֹא-תִמָּלֵא אֹזֶן מִשְּׁמֹעַ. וכי כל הדברים יגעים לְדַבֵּר, הלא יש גם דברים קלים? ועוד שאומר, לא יוכל איש לדַבֵּר, ולא תִשְׂבַּע עין לראות, ולא תִמָּלֵא אוזן משמוע. מהו הטעם שחושב אלו דווקא? אלא משום ששניים מהם, שהם עיניים ואוזניים, אינם נמצאים ברשותו של אדם, והפה הוא ברשותו. ע"כ הם כוללים כל כוחות האדם, ומשמיענו שכל אלו השלשה ודוגמתם, אינם יכולים להשלים הכול ולהשיג הכול, שאינם יכולים להשיג כל הדברים. ומיושב ג"כ קושיה א', כי כל הדברים יגעים. פירושו, שהעין ואוזן ופה, לא יוכלו להשיג כל הדברים. לכאורה אדם לא מחליט מה לראות ועוד קשה יותר מה לשמוע. וכאן אומר שגם מה שבשליטה כמו הדיבור – לא מספיק בכדי להשיג את כל הדברים בעזרתם. אי השגה נובעת מאי קישור כל דבר להויה, מאי שיוך כל פרט לכלל.
רבי חייא אמר: כן הוא שהדיבור של אדם לא יוכל לדַבֵּר, והעיניים לראות, והאוזניים לשמוע, ואין כל חדש תחת השמש. פירוש, שאין לחשוב שישתנו פעם מִצִמצוּמם הזה. וע"כ מסיים, מה שהיה הוא שיהיה. ומה שנעשה הוא שיֵעשה, ואין כל חדש תחת השמש. אפילו שדים ורוחות שעשה הקב"ה תחת השמש, לא יוכלו לדַבֵּר כל דברי העולם. והעין לא יוכל למשול ולראות, והאוזן לשמוע. וע"כ שלמה שהיה יודע כל דבר, אמר: זה.
כל מעשי העולם בכמה ממונים תלויים, שאין לך כל עשב למטה, שאין לו ממונה למעלה, שְמכה אותו ואומר לו גְדל. וכל בני העולם אינם יודעים ואינם משגיחים על שורשם, למה הם נמצאים בעולם. ואפילו שלמה המלך שהיה חכם מכל האדם, לא יכול לעמוד עליהם.
אשרי הם שעוסקים בתורה ויודעים להסתכל ברוח החכמה. את הכול עשה יפה בעִתו. פירושו, כל המעשים שעשה הקב"ה בעולם, בכל מעשה ומעשה, יש מדרגה הממונה על מעשה ההוא בעולם, הן לטוב והן לרע, שהם כ"ח עִתים שחושב שם קהלת: י"ד עִתים לטובה הן בימין, והיא השכינה, י"ד עִתים לרעה הן בשמאל, והן בס"א, להעניש בני אדם.
מֵהם מדרגות לימין ומֵהם מדרגות לשמאל. הולך האדם לימין, אותו המעשה שעושה, מדרגה הממונה לצד ימין, עושה לו עזרה, והרבה יש שעוזרים לו. הלך האדם לצד שמאל ועושה מעשיו, הנה אותו המעשה שעשה, הממונה שהוא לצד שמאל מקטרג עליו, ומוליך אותו לצד ההוא ומשׂטֶּה אותו. וע"כ אותו המעשה שעושה האדם כראוי, ממונה ההוא שלצד ימין עוזר אותו, וזהו בעִתו, שאומר הכתוב: יפה בעִתו, כי מעשה ההוא נתקשר בעִתו כראוי, שהוא הנוקבא, הנקראת עֵת. שהן י"ד עִתִּים לטובה, שהן בימין. וע"י העונשים שבי"ד עִתים לרעה, הוא בוחר בי"ד עִתים שבימין ומתקשר בהשכינה. ונמצא, את הכול עשה יפה בעתו.
1. מדוע פרעה אינו שומע ואינו מוכן להקשיב לשם הוי"ה?
2. מה הבדל בין שם הויה לשם ללוקים בנפש העדם ובעולמות?
3. מתי הבורא מתגלה בבחינת "המגביהי לשבת" ומתי בבחינת "משפילי לראות"?
4. מה ההבדל בין אומות העולם לישראל וכיצד זה קשור לשם הויה ושם אלוקים?
5. מדוע אין האדם יכול לדעת הכל וגם כל דבר לא יוכל לדעת עד סופו? ומדוע דווקא קהלת-שלמה אומר זאת?
6. מהי ידיעה אמיתית, סופית ומושלמת? כיצד על האדם להגיע אליה?
7. מה הבדל בין י"ד עיתים דימין לי"ד עיתים דשמאל ומה הקשר ביניהם?
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
שאלות חזרה מקץ י-יב
1. מדוע חפץ ה' בצדיקים?
2. מי הם המייחלים לחסדו?
3. מה הטעם "יומם יצווה חסדו"?
4. מדוע כ' "רוצה ה את יריאיו" ולא כתוב "ביריאיו"?
5. מיהו המפייס את האדם כשהוא נמצא בבור וכיצד זה קורה מבחינה נפשית לכל אדם?
6. מדוע נקרא יוסף צדיק ומדוע הורד לבור לאחר שנהיה צדיק?
7. מיהו שקורא לאדם לצאת מהבור של הגשמיות ומהתפיסה העכשוית ומדוע דווקא הוא?
8. מיהו המלאך הגואל ומהו?
9. מה פירוש וירצהו ומדוע כתוב בלי ו'?
10. מהו "ה' יענה את שלום פרעה"? (דגש על שלום).
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
שאלות חזרה מקץ ז-ט
1. מהו "לכל זמן ועת כל חפץ תחת השמים"?
2. מה היחס בין הפרות הטובות לפרות הרעות? ומה היחס לפי ר"י בין השיבולים הראשונים לאחרים ומה היחס בין שתי הדוגמאות?
3. כיצד הראו לפרעה הרשע מדרגות כל כך גבוהות של העתיד לקרות? מהו החוק ובמה פרעה יוצא דופן מחוק זה?
4. כיצד ההבנה שהקב"ה שם זמן קצוב לאור וחשך וכל דבר מסביר את הכתוב "ויהי מקץ שנתיים ימים"?
5. מה ההבדל בין ותפעם ובין ותתפעם? הדגם והסבר.
6. מהיכן אנו לומדים שהחלום הולך אחר הפתרון במה שקרה עם יוסף?
7. האם אפשרי לפ%AQור הכל לטוב – מה התנאים המוכרחים לפתרון חלום?
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
שאלות חזרה בזהר מקץ ד-ו
1. מהם ארבעת הפירושים ל"מלך במשפט יעמיד ארץ"?
2. מהו כנגד "יעמיד ארץ" ומה ראינו כנגד זה ברחבעם ופרעה?
3. מה משותף לכל ארבעת הפירושים וכיצד הם מתקיימים בחלום פרעה לגבי יוסף?
4. מהו "ותרעינה באחו" ומה זה מצביע על חיבור חברים?
5. מי הן שבעת הפרות הרעות וכיצד מגיע קיומן לעולם?
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
שאלות חזרה וישב עו-עח
1. כיצד ניתן שתלמיד שלמד מרבו יכול להתווסף ברוח שקיבל? מה גורם לכך שמה שקיבל ילך לאבדון?
2. כיצד רואים שיוסף הסתכל במה שלמד מאביו בעת שפתר את החלום של שר המשקים?
3. מדוע נזדעזע יוסף בתחילת חלומו של שר המשקים ולאחר מכן פתר לטוב?
4. מהו הבשילו אשכולי הענבים? ב' פירושים.
5. מהו החטא הקשור ליין שראינו גם בחווה, גם בנח וגם בבני אהרון? כיצד זה קשור לחלום שר המשקים?
6. מה מציינים ענבים לבנים ומה שחורים עד כדי שאם ראה בחלומו ענבים לבנים סימן יפה לו ושחורים אינם סימן יפה?
7. במה הכיר יוסף שחלומו של שר האופים הולך לרע ועל כן פרשו לרע?
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
שאלות חזרה וישב עג-עה
1. כיצד הקב"ה מרים ראשם של צדיקים? כיצד זה התבטא בסיפור חלום פרעה וחלום יוסף ואיך זה מופיע בנפש האדם?
2. למדנו שכל החלומות הולכים אחר הפה ומצד שני למדנו שהפתרון צריך להחזיר הדבר למקומו ושורשו. הסבר כל אחד מאלו ואת הקשר ביניהם.
3. מהו שחש לתלות את הפתרון בקב"ה עד כדי שאומר שהוא קיום הכל ושם נמצא הפתרון?
4. מהו שמבקש אלישע מאליהו ומהו שאליהו אומר לו לבקש? לכאורה הדבר תלוי בריבונו של עולם.
5. הסבר בפירוט מהו "פי שניים ברוחך אלי" מבחינה נפשית וכיצד יכול אתה לראות זה בחייך?
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
הזהר הקדוש הדף היומי
פרשת וישב עמודים עט'-פג'
🪜 פירוש הסולם 🪜
מתוך שיעור הזהר היומי מכבוד הרב אדם סיני שליט"א
"לב טהור ברא לי אלוקים"
לב טהור ברא לי אלוקים, זה הוא הלב שהוא מלך הגוף שהיה טהור (הפוך מטמא).
◽מהו טמא❓ כשיש טומאת מת שהוא אב הטומאה. מת, זה רצון לקבל בעל מנת לקבל, כלומר, מנותק לגמרי מהבורא יתברך שהוא נותן החיים, לכן נקרא מת.
▫️מהו טהור❓ זה שמוותר על הרשות העצמית, ומוכן להתחבר עם בחינת הבורא יתברך.
▫️ הרוח האמיתית היא רוח שבאה לחבר, וצריך לב טהור, ואז יש רוח נכון, שהיא רוח של המשיח. זה נקרא ורוח נכון חדש בקרבי.
▫️משום שיש צד "האחר", מסית בני העולם לחטא, וזהו רוח הטמא הנקרא רוח עועים. כמש"א "ה' מסך בקרבה רוח עועים".
◽שאדם פוגש רצון שהוא לא שלו ויש לו קנאה גדולה על מה שיש לחברו קנאה זה דבר טוב או לא ❓ כתוב :
קנאת סופרים תרבה חכמה. אבל בקנאה איוולת בידיה.
▫️ התשובה לכך:
אם קנאה היא בחומר אז אתה רוצה את מה שיש לחברך אליך וזה דבר רע מאוד.
אבל אם הקנאה בצורה ולא בחומר אז קנאת סופרים תרבה חכמה. יוצא מכך שאדם מקנא בחומר (כמו בסיפור אחאב) הוא לא מכבדו, וזה יוצר התנגדות שהמלך בא ורוצה את החומר של האחרים ולא את צורת אלוקים, אז זה רוח לא אמיתי רוח לא נכון. ואז הוא גורם לרוח "עועים".
▫️ לכן האדם צריך לראות מה הרצון שנתן לו הבורא מה הטבעים המיוחדים שלו שאיתם הוא צריך לעבוד את הבורא, ולא יבקש את הטבעיים של חברו.
▫️ מה מסיט את האדם? אישה נוכרייה, רצון לקבל בעל מנת לקבל, שהיא לא רצון של יהודי אלא רצון של גוי, היא מסיטה את האדם לכן צריך להיזהר, מרוח רעה "עועים".
◽לב טהור ברא לי אלוקים
שהרוח שתזיז את האדם תהיה רוח של משיח, על זה רוח אלוקים, מרחפת על פני הארץ זה רוח של משיח שבאה ונותנת את הכוח לאדם לעשות את הזיווג פנים בפנים דהיינו, זווג של זכר ונקבה בצורה מלאה, זה נקרא ורוח נכון חדש בקרבי.
▫️ למה חדש ❓ כי צריך בו חידוש, כמו חידוש הלבנה ואם יש אמונה אמיתית אז הוא מחדש את דברו.
▫️מה לעשות כדי להתגבר על רוח הרע רוח עועים?
☆אומר אשרי הצדיקים שהקב"ה חפץ בהם תמיד לזכות אותם לעולם הבא ולשמחם בשמחת הצדיקים העתידים לשמוח בהקב"ה שכתוב, וישמח כל חוסים בך וגו' הם אותן אלו העוסקים בתורה ימים ולילות, היינו אלו שעוסקים בתורה גם בהסתר וגם בגלוי עליהם נאמר זאת☆.
א@נייס באהבה ❤
שאלות חזרה וישב ע-עב
1. מה משיג אדם שמשתדל בתורה ובעבודת הקב"ה?
2. מהי השמירה הגדולה ביותר של האדם?
3. מדוע כל הבהמות והחיות פוחדים מצורת האדם ויראים ממנו?
4. מדוע נקרא יחזקאל בן-אדם ומדוע זכה דניאל בלהתקיים בצורת אדם?
5. מדוע צריך אדם לבדוק את עצמו מעוונותיו בכל יום ויום לאן צריך לכוון עצמו?
6. מה כפר על האדם בזמן בית המקדש ומה מכפר עליו עתה כשאין בית מקדש?
7. מה הקשר בין כנסת ישראל למשתדלים בתורה יום וליל?
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
לכבוד היחד הקדוש
לחיזוק והגברת פנמיות התורה בעולם🫶🏻
סיכום מתוך שיעור זהר היומי מפי כבוד הרב אדם סיני שליט"א.
סיכום דף היומי בזהר הקדוש📜
פרשת וישב סד'-סו':
◽בכל פעם מתגלה לאדם צורה של יצר הרע והשאלה היא איך האדם מתמודד עם זה.
מצד אחד יכול היה שאדם יכול שלא להיפגש עם יצר הרע בכלל.
אך העולם בנוי כך שהרצון נמצא אצל יצר הרע.
ובכל פעם שרוצים להתקדם או לייצר עוד חלק באני אז צריך חומר גלם שמבטא השתוקקות.
ישנה מחלוקת באדם שכן אם לא יפגוש את היצר הרע לא יהיה לו חומרי גלם ואם יפגוש יפגוש חלקים לא טובים באני .
האני יהיה אני כוזב.
על האדם להשתמש ברצונות אלו כחומרי גלם לעבודה.
▫️"רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות"
מי שמשתדל ימים ולילות זוכה לנחול את העולם הזה והעולם הבא למרות שיש לו השתוקקויות
זכה לעולם הזה ולעולם הבא.
העולם הזה- צד ההשתוקקות של האדם. החלק המודע של האדם.
העולם הבא-מקום קבלת האור, כמו כן תת המודע הנפשי של האדם.
כאשר האדם פועל לשמה מתקן גם את המודע הנפשי שלו.
▫️יש תיקון של יראה ואהבה תיקון חלקי ותיקון שלם.
האדם מתחיל עבודתו בשלא לשמה בכדיי להגיע ללשמה.
▫️כשהאדם רואה שהירהורים רעים באים אליו עליו לעסוק בתורה!
צד הרע הבא לפתות את האדם ימשיך אותו אל התורה ויפרד ממנו.
לא ניתן שלא יעלה הצד העכור יחד עם ההשתוקקות אבל התורה מזככת .
התורה מכניסה את האדם לכור ההיתוך.
▫️התורה מפגישה את האדם עם רצון שהאדם אינו משתוקק אליו.
עלינו לקחת את ההשתוקקות ולהעביר אותה למקום אחר.
▫️עלינו לקחת את העכירות כפי כמות לימוד התורה שהאדם לומד . ככל שהאדם לומד יותר תורה כך יש לו צורך בחומרי גלם.
אדם שיש לו השתוקקות אך אינו לומד זהו האדם שנזרק מעבודה.
אותם אלו שיש להם רק השתוקקות ללא עבודה הם רק מחזיקים את הרצון עד שיבוא הצדיק ויתקן אותו .
צריך מאוד זהירות במקום זה.
▫️לימוד התורה מציל את האדם מיצר הרע.
▫️גם בתוך המצוות רואים שמירה על האדם.
לשטן יש כח קטרוג על ההשתוקקות של האדם.
לדוגמא- ראש השנה ויום הכיפורים,
על האדם להסכים להמליך את המלך על רצונותיו.
▫️ התורה היא זו שיכולה להציל את האדם.
התורה יכולה לקשר בין האני הכוזב למקום שההשתוקקות מופיעה בעכירות.
התורה היא מתארת לנו בסיפורים משלים רזים ויסודות את ההרמוניה השלמה.
זה מה שנותן לנו את האפשרות שכל מה שיבוא כנגדנו נוכל לו.
לכן ראוי לאדם להתעסק בתורה כמה שיותר.
▫️הסטרא אחרא נותן לנו עצה לקחת תענוג קטן בשביל שיהיה לנו טוב
אך אין זה נכון זו עצה לא נכונה.
התעסקות בתורה והסמיכה על הקב"ה!
הידיעה שיש לאדם חוף מבטחים של דרך תורה ואידאה זה מה ששומר עליו.
▫️כאשר אדם בורח מדרך התורה נותנים לו סמנים אם לא הולך בדרכם הוא הופך מבולבל.
סוכם ע"י קרבי
שאלות חזרה וישב סז-סט
1. מה ההבדל הברור בין צד הקדושה לצד הטומאה כפי שמביא באות רכ"ז?
2. מדוע הקב"ה נותן עצה דווקא לישראל להינצל מהס"א? מהי ההעצה?
3. כיצד מצליח האדם להישאר בעולם וכיצד נשאר העולם כולו אם הסיטנה של הס"א כל כך גדולה?
4. מהם ב' הפירושים ללשכב אצלה הבא פירוש אחד עפ"י ר"א.
5. מה ההבדל בין צואה לצבא?
6. מתי בעיקר יצה"ר בא להסטות בני אדם? הבא 3 דוגמאות מחייך.
7. מהו התתפסהו בבגדו מהי אותה בגידה וכיצד עוזב בגדו בידה מבחינה נפשית?
8. מהו המצב בגמה"ת כפי הכתוב ויראו צדיקים וישמחו?
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams