הדף היומי בזוהר הסולם – האדרא זוטא נב-נה | מתקדמים | שיעור 16
האזינו אדרא זוטא נב- נד 16
חב"ד דז"א
הדין הוא מצב שלא מחברים את החוכמה עם הבינה וכל אחד עומד בנפרד. הדעת היא המחברת ובתוכה מרגישים חסדים וגבורות, כאן מודע האדם שאינו יודע, והוא מתלבט.
כך לעיתים מרגיש אדם שיש לו ידיעה ברורה, ולעיתים אינו בטוח. הצורך לחשוב בא לאתגר את האדם, כמו למשל ספר לימוד שאינו ברור כולו, שאז זו בחינה של אורות מקיפים, וישנם סערות נפש ודעות שונות.
ישנה חוכמה בה צריך האדם להישאר באי ניסיון לידיעה, וקבלתה מתוך אמונה שלמה.
קיט) בחלל הגלגלת מאירים ג אורות היי חב"ד ואם תאמר אתה אומר שלשה הרי ארבעה הם כמו שאמרתי שהם ירושת אביו ואמו היי חו"ב שהם בחינת וא"א שירש וב' חלקי הדעת הגנוז בהם שמתעטרים כולם בראשו של ז"א והם תפלין של ראש ומשיב בתחילה לפני הזיווג שהם בסוד תפילין, במקיף הם ארבעה אורות ואח"כ מתחברים בצדדיו כלומר שב' חלקי הדעת מתחברים בו לאחד להכריע על חכמה ובינה וליחדם זה בזה ו נעשו ג אורות ומאירים ונכנסים בג' חללים שבגלגלתא ויוצאים כל אחד בצד שלו זה בימין וזה בשמאל וזה באמצע ומתפשטים בכל הגוף. כשהם בפנימיות הם בזיווג כשאינם במקיף
קכ) ואלו ד אורות מתחברים בב' מוחין שהם חכמה ובינה ובמוח הג' הכולל אותם ב' מוחין ואחוז בצד זה ובצד זה, היי בימין שהוא חכמה ובשמאל שהוא בינה, ומתפשט בכל הגוף ונעשה ממנו ג גוונים כלולים כאחד היי שימין שבו שהוא חסדים והשמאל שבבו שהוא חכמה לולים בו יחד שמזה מאיר פניו גווני הפנים שלו מעידים על או"א כלומר שמאירים בגוון אבא שהוא חסדים ובגוון אמה שהוא חכמה והוא נק' דעת בדעת כתוב כי אל דעות ה היי לשון רבים שהוא משום שהוא בב' גוונים בחסדים ובחכמה וע"כ לו נתכנו עלילות להאיר בחכמה ובחסדים אבל לעתיקא קדישא סתימאה בא"א לא נתכנו, מהטעם שנתכנו לזה לא הוא משום שירש מאו"א ב חלקים היי חכמה וחסדי וע"כ כתוב עם חסיד תתחסד שמאיר לו בחסדים עם גבור תמים תתמם שמאיר לו בגבורות היי בהארת חכמה שבשמאל שהוא השלמות כי תמים פירושו שלם. בשונה מא"א שבו כל הראש לבן, בז"א שתי בחינות
קכא) העמידו החברים שכתוב ויגד יעקב לרחל כי אחי אביה הוא, ויגד, הרי העמידו שהכל סוד החכמה הוא, כלומר שהמשכת החכמה נק' הגדה. וכי בן רבקה הוא, בן רבקה, ולא כתוב בן יצחק שזהו רמז והכל רמוז בחכמה, פירוש שיש בחכמה אור זכר היי המאיר ממעלה למטה ואור נקבה המאירה ממטה למעלה בלבד, וע"כ רמז שבן רבקה הוא שיש בו אור נקבה, ולא בן יצחק כי אין בו אור זכר, כי יעקב ה"ס קו האמצעי המתקן את השמאל שלא יאיר אלא ממטה למעלה בלבד ואין הכוונה שיצחק היה מאיר החכמה ממעלה למטה ח"ו, אלא שמדרגתו היתה כך להאיר ממעלה למטה, אלא שנתקן בסוד העקדה שיאיר בבחינת קו אמצעי שהוא ממטה למעלה, והרמז ולא בן יצחק הוא על מדרגתו המקורית שהוא אור זכר. קו שמאל מתוקן מאיר ממטה למעלה בניגוד לטבעו.
קכב) ועל זה נק' יעקב תמים בכל ובו נראית האמונה כלומר שהשפיע חכמה למלכות שנק' רחל ונק' אמונה, והשפעת החכמה מכונה הגדה וע"כ כתוב ויגד יעקב לרחל שהוא יורה על השפעת החכמה ולא כתוב ויאמר.
קכג) אלו הגוונים של ימין ושמאל שבדעת, כמו שמעירים בעטרה של הראש בבחינות אורות מקיפים ונכנסים בחללי הגלגלתא ומאירים בבחינות אורות פנימיים, כך מתפשטים בכל הגוף שהוא חג"ת נה"י והגוף מתאחז בהם, אבל לעתיקא קדישא הסתום לו נתכנו עלילות שאין בו חכמה ואינן יפות לו כי זה עתיקא קדישא נמצא לגמרי באחד היי באור החסדים בלבד ואין הארת הכמה שולטת בו, וע"כ נמצא בו שמחה לכל, חיים לכל ולא תלוי בו שום דין. אבל בזה, בז"א לו נתכנו עלילות ודאי, וע"כ יש כאן קרי וכתיב שהכתיב הוא לו עם וו והקרי הוא לא עם א שזה בעתיקא וזה בז"א עם וו
שערות נימין קוצין דראש ז"א
קכד) בגולגלתא של הראש שהוא כתר תלויות כל אלו הרבבות והאלפים קצוות השער שהן שחורות ומסתבכות זו בזו ואחוזות זו בזו שאחוזות באור העליון המעטר ראשו מאבא וממוחו שהאיר מאבא, ואח"כ יוצאים נימים על נימים מהאור המתעטר בראשו מאמא ומשאר מוחי היי ממוח הפנימי דאמא וממוח הדעת וכולן אחוזות ומסתבכות באלו השערות האחוזות מאבא, משום שהן מתערבות זו בזו ומסתבכות זו בזו.
סוד השערות שהן מלשון סערות היי דינים הבאים מג' זריעות חולם שורוק חיריק מאחר ולא ניתן לקבל ג"ר דחכמה במדרגה, האור מסתלק ואור חוזר יצא בשערות שהם שורשים לג' קווים ימין שמאל ואמצע וכן מבחינת המחלוקת דימין ושמאל בסו"ה יעלו שמים ירדו תהומות, גם ידעת שיש ב מיני מוחין דחב"ד בראש ז"א.
א ג' קווים בגלגלתא שה"ס ד מוחין דאו"א חכמה בינה ימין דדעת ושמאל דדעת המבואר.
ב ג קווים בסוד ג חללי גלגלתא שה"ס מוחין חב"ד מישסו"ת ולפיכך גם בשערות רישא יצאו דינים וסערות מבחינת ג קווים דאו"א שבגלגלתא דז"א ודינים וסערות מבחינת ג קווים דישסו"ת שבמוחין שבג' חללים דראש ז"א. והדינים והסערות היוצאים מבחינת קו ימין דאו"א ודישסו"ת שנק' חכמה, הן נק' שערות, והסערות היוצאים מקו שמאל דאו"א וישסו"ת שנק' בינה הן נק' נימין, והסערות היוצאות מקו אמצעי דאו"א וישסו"ת הנק' דעת הן נק' קוצין, וההפרש בין שערות רישא לשערות דיקנא ע"י באד"ר
קוצי דשערי דאינון אוכמין שהם הדינים דג' נקודות הנ"ל שמצד הדעת שהן הדינים דמסך דחיריק הן נק' קוצין ומצד החכמה שהיא קו ימין ששם עלית המלכות לבינה הן נק' שערין. ומצד המסך דחיריק שכולל בתוכו גם דינים דמנעולא שה"ס מלכות הבלתי נמתקת בבינה, הן שחורות כי המלכות היא גוון שחור, וזסו"ה קוצותיו תלתלים שחורות כעורב מצד הדין שבבינה, ואע"פ שיש בהן הרבה בחינות דינים מג' זריעות וממחלוקת דשמאל וימין. מ"מ כולן כלולות זו בזו. וז"ש ומסתבכים זה בזה שהן נאחזות לינק זו מזו. שהדינים הללו אחוזים בהארה העליונה כלומר שהם גורמים לסדר ג קווים המאיר במוחין עליונים שלולא הקדם דינים האלו לא היו יוצאים המוחין דג' קווים המנשכות מקו ימין שנק' אבא, והיי מקו ימין דד' מוחין שבגלגלתא דז"א כי ע"כ אומר שהוא מעטר אותו בגלגלתא שלו, היי מקו ימין שבג' מוחין דג' חללי גלגלתא שהוא מקבל מקו ימין דמוחין עליונים שבגלגלתא, וע"כ אומר, היי הנימין היצאות מקו שמאל שנק' אמא והיינו מקו שמאל דד' מוחין דגלגלתא דז"א וע"כ אומר מתעטר בגלגלתא. ומשאר מוחי היי מקו מאל דג' קווים דישסו"ת שבמוחין הפנימיים דז"א שהוא דעת דאו"א ומקו אמצעי שבפנימיות המוחין שהוא דעת דישסו"ת מכל אלו נמשכות שערות נימין וקוצין על הגלגלתא, והטעם שנקבעו להיות על גלגלתא שהוא מטעם היותה מתוקנת ב ם' דצלם שאינה מקבלת חכמה ועיקר התכללות כל הדינים הוא בדינים דקו ימין שה"ס שורש כל הדינים שהם בחינת אבא, היי בדינים של זריעת החולם שה"ס כניסת י לאויר שהוא שורש השערות והכל הולך למקום אחד. בראש תלויות השערות בראש דז"א נקראות שערות שחורות.
קכה) וכל המוחין שבפנימיות חללי הראש שהם חב"ד דישסו"ת אחוזים בגלגלתא שהם חב"ד דאו"א שהוא מוח העליון וכל המשכות השערות נמשכות מג' חללי המוח האחוזים במוחין העליונים ומתערבות זו בזו בטהרה בטומאה כלומר שהן טעמי הטהרה וטעמי האזהרות על הטומאה בכל אלו הטעמים והסודות הסתומים והמתגלים משום זה כל המוחין מרומזים באנכי ה' אלקיך שה"ס רמ"ח מצות עשה ושס"ה לא תעשה הכלולות באנכי ה' אלקיך שהם מסודרים כמו שמאירים בעטרת הראש היי בד' מוחין דגלגלתא והארתם נכנסת בג' חללי הגלגלתא בפנימיות הראש.
סערות הנפש הם אלו שמאתגרים את האדם גם במצוות עשה והן במצוות לא תעשה, באים בתוך היחס בין הסערות לבין הביקוש לאורות.
קכו) כל אלו קווצות השערות השחורות תלויות ומכסות לצד האזנים שלמדנו שמשום זה כתוב הטה ה' אזנך ושמע, מכאן העמדנו שמי שרוצה שהמלך יטה אזנו אליו יסלסל השערות בראש המלך, כלומר שיכוון לתקן הדינים התלויים בשערות ראש דז"א ויפנה השערות מעל אזניו שלא יכסו על שמיעת התפלה ואז ישמע לו המלך בכל מה שצריך.
מקור השערות הוא מקו ימין מסוד זריעת נקודת החולם שחולם הוא בחינת קטנות שבה היוד נכנסת לאור ועושה אויר שה"ס עלית המלכות לבינה ואינן דבוקות אלא על המלכות לבינה ואינן דבוקות אלא על הגלגלתא שהוא בחנית ם דצלם שממנה אין המלכות יורדת לעולם, משא"כ בסוד הפנים המתחילים מב' אוזנים ומצח אין שם מקום קביעות לשערות להיותן סוד ל דצלם שמשם יוצאת י האויר בעת גדלות וע"כ מתבטל שורש השערות משם. אלא כל עוד שהוא בקטנות השערות שעל הגלגלתא נמשכות ומכסות גם על האזנים והמצח שזה יורה שיש גם בפנים כניסת י לאויר שהוא שורש הדינים והשערות. ואז אין תפלות התחתונים נשמעות כי הדינים דשערות מכסות האזנים, אלא כשאדם מסלסל בשערות המלך היי כשמוציא י מאויר ומתגלים הג"ר דז"א אז חוזרות השערות למקום קביעתן היי לגלגלתא בלבד והאזנים והמצח מתגלים וכיון שיש לו ג"ר לז"א התפלות נשמעות וז"ש מאן דבעי, יסלסל ברישה דמלכא היי שיעלה מ"ן להוציא י מאויר ויתגלה אור הג"ר בראש המלך שהוא ז"א ויפנה שערי מעל אוזניו כי כשמתגלה הג"ר מתפנים מאזנים והמצח משערות, אז וישמע לה מלכא כל מה דבעי כי אין התפלות מתקבלות מט הם שמאירים הג"ר בז"א.
שאלות חזרה בזוהר אדרא זוטא נב-נד
1.כמה אורות מאירים בראש דגלגלתא ג או ד הסבר ונמק?
2. כיצד יש לקרוא או לכתוב את הפסוק לו נתקנו עלילות האם המילה לו עם ו או עם א הסבר ונמק?
3. מדוע יעקב נקרא בן רבקה ולא בן יצחק על איזה בחינה זה בא להסביר וכיצד זה קשור לז"א?
4. מה ההבדל בין שיערות נימין וקוצין שיש בראש דז"א?
5. מהו הנקרא שאדם אם רוצה שתשמע תפילתו צריך לסלסל בשיערות המלך?
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧
