הדף היומי בזוהר הסולם – פרשת האזינו ד-ז | מתקדמים | שיעור 2
שהאזינו ד - ו 2
תפוח ושושנה
היחס לתורה צריך להיות לפנימיות, ולפרש את המשלים והשמות לפי דרכי הקבלה. לכן היה מתרעם רבי שמעון כשהיו באים ללמד על פי שמות מושאלים מחכמות חיצוניות, במקום להיצמד למקור.
רבי שמעון מעיד בשבועה שלא קיבל את הסודות מחוכמות חיצוניות, אלא ממקור עליון. זכינו לקבל את פירוש בעל הסולם, את דרכי העבודה הנפשית מבנו הרב"ש.
מי שלומד קבלה הוא למעלה מהמקרים, תפיסתו באה מהפנימיות של האמת ולא מהחיצוניות. האמת היא לא מה שאני מרגיש, אלא האמת עומדת בפני עצמה, ואותה יש להרגיש.
ט רבי יצחק פתח, כתפוח בעצי היער וגו אשרי חלקם של ישראל מכל העמים עכו"ם כי כל שאר העמים ניתנו לשרים ממונים שישלטו עליהם. וישראל הקדושים אשרי חלקם בעולם הזה ובעולם הבא שלא נתן אותם הקב"ה לא למלאך ולא לשליט אחר, אלא הוא אחז אותם לחלקו ז"ש כי חלק ה' עמו וכתוב כי יעקב בחר לו יה.
כתפוח בעצי היער, מה תפוח נבדל בצבעיו מכל שאר אילנות השדה, כך הקב"ה נבדל ונרשם על כל הצבאות העליונים והתחתונים. משום זה ה' צבאו שמו שפירושו אות הוא בכל הצבא שלמעלה. כפי שהתפוח נבדל, כך תפיסת הקב"ה נבדלת משאר הכוחות שהם נבראים, ואילו הבורא יתברך הוא הסיבה והוודאי הראשון.
י הקב"ה הוא כמו תפוח שיש בו ג צבעים לבן אדום ירוק הרומזים על חסד גבורה ת"ת. כנסת ישראל שהיא המלכות היא כשושנה. מהי שושנה, א"ר אבא שושנה סתם, שושנה שנכללת מששה עלים, שושנה זו צבעיה לבן ואדום. וכולו הו ב צבעים אדום ולבן המורים על דין וחסד כך היא כנסת ישראל שהיא המלכות.
יא הקב"ה הוא כתפוח, כנסת ישראל היא כשושנה כי כך אמרה כנסת ישראל, תחת התפוח עוררתיך. שואל תחת התפוח, באיזה מקום הוא, ומשיב אלא הם האבות שאמרנו שהם חג"ת הנק אבות. ר יוסי אומר זה יובל, היי בינה שנק תפוח. ר אבא אמר הכל יפה כי אלו האבות שאמרנו הם ג צבעים שמתחברים בתפוח. פירוש שהם בחינת ג קווים שבבינה והם בחינת חג"ת שבז"א וע"כ אפשר לומר שתפוח הוא ז"א ואפשר לומר שהוא בינה. הוא מייצג את מידת ההשפעה, ולכן בראש השנה התפוח ממתק את הדין, את הדבש
יב ר יצחק אמר, באיזה מקום נכללה כנסת ישראל בשושנה, היי באלו נשיקין של אהבה שהמלכות נדבקה במלך העליון ז"א אז לקחה מב' שפתותיו ב שושנים כש"א שפותיו שושנים. ומשום זה אמר כנסת ישראל, ישקני מנשיקות פיהו. כי אז נכללת בשושנים בב' שפות שלו הנק שושנים. השושנים נק הנשמות שבאים ע"י ההזרעה של ז"א. כאן בא ללמד למה כתוב בשיר השירים כתפוח בין עצי היער, תפוח אותו מפארים.
ז' רקיעים וז' כוכבי לכת
יג ר יהודה אמר, הקב"ה שהוא ז"א נק שמים ומשום שנק שמים כל אלו הרקעים הנכללים בשם הזה כשמתחברים יחד נק שמים ונק שם הקב"ה. מה הם אלו הרקיעים הנכללים בשמים, ומשיב, שבעה הם כמו שלמדנו, וילון רקיע שחקים זבול מעון מכון ערבות. ובאגדתא דרב המנונא סבא למדנו כך. בלשון הזה, ר יצחק אמר אלו הברייתות של ר המנונא סבא גם הם, היי שמדברים מדברים תחתונים ורמזים עליונים היי כמו כאן שמדברים מז' רקיעים ורומזים על ז"א שיש לו ז ספירות ורבות המה הברייתות המדברות בכל אלו הדרכים. כל התפיסה שלנו היא דרך לבושים, ולכן יש ללמוד מה יש בפנימיות.
יד כמו שלמדנו א"ר שמעון למדנו באלו הברייתות אשר כלפי כל אלו שבעים ספירות של המלך, משימים כנגדם ז רקיעים וז' כוכבי לכת הרצים והולכים, וקוראים אותם שמות בשמות הגשמיים ואע"פ שהם משימים הרקיעים כולם בכסוי היי שקראים בשמות גשמיים ומי שיודע את רזי התורה יודע להקיש מהשם החיצוני את הפירוש הפנימי המרמזים על הפנימיות בהעלם. ושבעת הכוכבים שבתאי צדק מאדים חמה נוגה כוכב לבנה עושים אלו ז ספירות העליונים כנגד אלו שמות הכוכבים ברצונם לכסות הדברים היי כנגד אלו שכתוב בהם יעמדו נא ויושיעך הוברי שמים החוזים בכוכבים ומכסים כל הדברים בשמות ההם אע"פ שאינם בדרכי התורה ולכן היהודי לא מתעסק בעניין הכוכבים, אלא לשון החוזים בכוכבים ואנו אחר דרכי התורה אנו הולכים היי לרמז על כל דבר ולכסות בלשון התורה, כמ"ש ויקרא להם שמות כשמות אשר קרא להן אביו. היי כמו שהקב"ה מדבר אנו הולכים הי בלשון התורה ועמו אנו הולכים. כמ"ש והלכת בדרכיו פירוש, ר"ש היו מתרעם על אותם הברייתות המבארים סדרי חכמה הקבלה ע"פ שמות מחכמות חיצוניות ולא ע"פ שמות שבתורה, ושבשיר השירים כדרכו של ר שמעון שהיה מפרש הכל בדרכי התורה שהיא שפה שלמה.
טו אר"י דברים אלו היי השמות החיצוניים הנ"ל פשוטים אצל החברים והדברים מובנים להם, אע"פ שהתכסו בשמות זרים. א"ל וכך למדנו, כמו שא"ר יהודה א"ר חייא לפנינו שהם גלויים לחכמים, אך המון העם עלול לטעות. וכך למדנו מאלו הברייתות, שלמדנו בימיו של שלמה המלך עמדה הלבנה במילואה היי שהמלכות היתה במלואה פנים בפנים עם ז"א וע"כ התרבתה החכמה ובמקומות רבים הבינו הדברים של אלו הברייתות. בדרך פנימית אנו לומדים בעיקר ביחס בין ז"א דאצילות שהוא תפיסת הקב"ה אצלנו לבין השכינה, הכל על פי תפיסת נשמות הצדיקים.
טז א"ר שמעון הרימותי ידי בתפלה לקדוש העליונים שדברים אלו היי חכמת הקבלה נתגלו על ידי בעולם ההוא הבא, כמו שהיו מכוסים בלבי. ואין אנו משתמשים באלו הדרכים של אותם הברייתות לא הקשתי הלימוד מדברים חיצוניים אלא דרכי התורה אנו מחזיקים לבאר החכמה.
טעות היא לחשוב שאם נלמד מדע, פסיכולוגיה וכדומה נבין טוב יותר את התורה, אלא ההפך, לימוד פנימיות התורה הוא הכלל לכל חוכמה חיצונית.
יז למדנו א"ר יהודה מי לך גדול בחכמה כדוד המלך ושלמה המלך בנו בהשגת אותה הספירה הנודעת בבריתות אלו היי ספירת המלכות והלבנה שהיא מלכות, קראה דוד המלך צדק, כי שלו היא, שהיה מרכבה למלכות, שכתוב פתחו לי שערי צדק, אבא בם אודה יה. שלמה המלך ג"כ קראה צדק. והיא נק צדק והשמש שנק בברייתות ברית היי יסוד הוא נק משפט. והם כסא הכבוד של המלך ז"א שכתוב צדק ומשפט מכון כסאך כי צדיק וצדק שהם יסוד ומלכות הם ג"כ במדרגה אחת. וע"כ כוללם ואמר צדק ומשפט מכון כסאך. למדנו ז ספירות חג"ת נהי"מ הן תשע היי עם חכמה ובינה ואפילו באלו הברייתות שבעה רקיעים הם תשעה. משפט צדק אומר שהיסוד והמלכות בזיווג
א"ר שמעון עד מתי יקראו החברים בדברי אלו היי בברייתות, הרי אנו הולכים אחר הקב"ה ואנו יודעים הדברים שבחכמת הקבלה, ודבר זה נתגלה על ידנו מה שלא נתגלו לראשונים. מכאן ולהלאה כל אלו הדברים וכל אלו הברייתות הניחו אותם לאלו שלא נכנסו ויצאו, היי שנכנסו בחכמה ולא יצאו ממנה כי לא הבינו אותה. ובניהם יבואו לשאול בחכמה וכשישאלו יאמר להם החברים. אוי לאותו הדור שר"ש בן יוחאי הסתלק ממנו. מכאן ולהלאה לא יהיה דור כדור הזה והתורה לא תתגלה ע"י החברים.
משה גילה ביום שהסתלק מהעולם
דור אחרון שיצא ממצרים ידע הכל כי משה גילה להם כל אלו מ שנה שהיו במדבר כמו שאמרתי. א"ר יצחק ואף משה לא גילה זה אלא ביום שהסתלק מהעולם שכתוב בן מאה ועשרים שנה אנכי היום שזכה לקנות את כל בחינות המסך כנגד מאה עשרים הדינים, צירופי השם אלקים, ביום ההוא שהסתלק מהעולם ממש. ועכ"ז לא אמר עד שנתנו לו רשות, ועתה כתבו לכם את השירה הזאת וכשגילה לא אמר האזינו ישראל אלא האזינו השמים.
א"ר יוסי, כתוב את השירה, היי כתבו לכם את השירה הזאת. וכי שירה נק', היה צריך לומר את התורה. א"ר יצחק שירה ודאי היא, מה שירה נמשכה ברוח הקודש ממעלה למטה, אף דברים אלו כך נמשכו ברוח הקודש ממעלה למטה ומשום זה אמר משה שירה. שירה היא מלכות, ולכאורה למה לא אומר כתבו לכם את התורה, אלא שיש ללמוד את הבחינה שממעלה למטה
כל כמה אמר משה וקרא לעליונים מטרם שהתחיל לומר מלה שכתוב האזינו השמים, יערף כמטר לקחי וגו' וכל כך למה, משום כי שם ה' אקרא, ומטרם שאמר דבר זה הרעיש כל העולמות.
בשעה היא שאמר משה האזינו השמים ואדברה, הזדעזעו העולמות. יצא קול ואמר משה משה למה אתה מרעיש כל העולם, אתה בן אדם ושבילך ירעש העולם. פתח ואמר, כי שם ה' אקרא באותה שעה השתתקו והקשיבו לדבריו. אמר להם משה, אני מדבר בשפת התורה, כי שום דבר לא עומד במקומו בלי הסוד הפנימי. התורה וחכמת הקבלה שגילו משה רבינו ורבי שמעון, הם הסודות שעליהם עומד הכל.
שאלות חזרה בזוהר האזינו ד-ז
1. כיצד מפורש הכתוב כי תפוח בעצי יער?
2. למה מדמה שיר השירים את המלכות?
3. מה היחס של רבי שמעון לאותם הברייתות המבארים סתרי חוכמת הקבלה על פי שמות של חוכמות החיצוניות ולא על פי שמות של חוכמה ומדוע?
4. כתוב "כתבו להם את השירה הזו" כך אומר משה רבינו לעם מדוע לא אמר את התורה הזאת?
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧
