הדף היומי בזוהר הסולם – אדרא זוטא פא-פג | מתקדמים | שיעור 26

האזינו אדרא זוטא פב- פד 26

אחה"כ גיכ"ק

מאמרים אלו עוסקים באותיות שהן למעשה חסרונות. לפי החיסרון, כך אדם מקבל הארה. האדם נבחן על פי רצונותיו ועל פי הצורה בה הוא שואף למלא את רצונותיו.

התמודדות נכונה היא קודם כל התגברות ויכולת לוותר על הרצון כדי לבחון את הפרטים שבו, ולאחר מכן בחינה בין הימין, האמונה, לבין הרצון השלם, אותו יש להכפיף לאמונה, ולערך עליון.

יראת שמים אמיתית מביאה את האדם לוותר על חלק מהרצונות, והתאמתם למלכות שמים. להגיע להכרה שיש בורא בעולם, יש לוותר על הרצון, שזו בחינת קו ימין. קו שמאל באות א הוא החשכה של הרצון, היינו ויתור על הקבלה. השימוש ברצון הוא בקו אמצעי, שמעוררים שוב את הרצונות וקשירתם לימין.

האדם מסוגל להגיע לתפיסת הבורא בהתאם לרצונות אותם הוא יכול להכיל. לשם כך עליו לפתח את הצד הנקבי שבו כדי להוציא מהכח אל הפועל את הבניה וההשתוקקות לקשר.

ישנו מאבק תמידי בנפש בין הרגש לשכל, שזו בחינת החמה והלבנה המייצגת את הלב. כפי שהלבנה צריכה הייתה למעט עצמה, כך צריך הרגש להיות כפוף לשכל.

קפ) חכו ממתקים הוא מחמת האותיות הרשומות שהן נחקקות בו בעטרותיהן כלומר שהמתיקות של החיך באה מחמת שנחקקות בו אותיות בסדר ג' קווים ומלכות שמקבלתם מתוק לחך מפני שזה סדר התיקון, ג קווים בסוד הכנעה הבדלה והמתקה שהיא קו אמצעי ג קוווים שבא' קו ימין שבה מגרש מלכים קו השמאל מסיר מלכים ממלכותם. קו אמצעי מקים מלכים. ג קווים שבח' קו ימין שבה מגרש ויורד שמאל עולה ועוטר אמצעי כובש באש ומחוקק ברוח. ג קווים שבה' היא יניקה שהמלכות מקבלת מאמא כלומר ממה שהנוקבא מקבלת מאמא קו הימין דאמא מכה לנוקבא מקו שמאל דאמא, הנוקבא מתפשטת לנוקבא גדולה כלומר שמקבלת ממנו הגדלות דקו שמאל.

קו אמצעי אמא וא כי בתאות העיר הקדוש לחסדים היא מתחברת בקו אמצעי והמקומות דימין ושמאל נקשרים זה בזה. כש"א הר המור גבעת הלבונה, ג קווים של ע קו ימין שבה הוא הצחות שבצורת המדרגה קו השמאל שבה הוא החקיקה שבצורת המדרגה, אמצעי הוא שהענפים הרצים מתאחדים בצדם לרוחות חקוקים. טריד פירושו מגרש כי כים נגרש, סטיר פירושו מכה מלשון וסטרו על פיו.

המאמר בא לבאר בעיקר החיוב והמעלה שבג' קווים ואיך כל השלמות תלויה בקו אמצעי וכלא מחכאן לפומא דא בלישן ממלל רברבן שהוא קו אמצעי וע"ד כתיב חכו ממתקים. שכל המתיקות וכל היופי הוא ע"י קו אמצעי שזולתו שולטים הדינים דקו שמאל. והולך ומבאר אשר האותיות הנחקקות ויוצאות מחיך וגרון מתרשמים בכל אחת מהן ג קווים. והשלמות שבכל אחת מהן היא בקו אמצעי, ועצמותן של האותיות אחה"ע גיכ"ך אינו מבאר כאן כי סומך עצמו על מה שביאר באדרא דמכנא, וכאן אין לו ענין לבאר, רק עניין ג קווים שבכל אות וסגולת קו אמצעי.

א' היא הארת הכתר, ח' הארת חכמה, ה הארת אמא למלכות ע הארת ע ענפים שב"ז ומכל אות ואות שבאחה"ע שבגרון מאיר האות שכנגדו באותיו גיכ"ק שבחכיך. אות היא חסרון, וכדי שיאיר החיסרון כדי שנדע מה לרצון, צריך להיות רצון המופיע בקדושה, הינו בקו אמצעי

אותיות אחה"ע נחקקות בג' קווים שבגרון ונודע שקו ימין מתהוה ע"י עלית מלכות לבינה שמסיימת המדרגת תחת כתר וחכמה ובינה ותו"מ של המדרגה מורידה לחוץ מהמדרגה, וז"ש א הקו ימין שבה טריד מלכין היי שמגרש ג ספירות בינה ותו"מ מהמדרגה ומורידם למדרגה שתחתיה קו ימין ​​ מסיר את האח"פ את הכלים דקבלה. קו שמאל שבה שביציאת קו שמאל נעשה חשך במדרגה מפני שאין חסדים, שבזה הוסר מלכותם כליל וכיון שא' היא הארת הכתר שהוא חסדים, ע"כ אינו מדבר כלל ממעלת הארת החכמה שבשמאל, כי החכמה אינה מאירה כאן אלא שמדבר קר מגרעון של קו שמאל והקו האמצעי שבה, כי כשבא קו אמצעי וכולל קו שמאל וימין זה בזה אז חוזר האור למדרגה וגם ג מלכים בינה ותו"מ שגורשו וחזרו מתתקנים ונמצא שהמלכים הוחזרו והוקמו על כנם.

אחר שביא ג קווים שבא' שהיא הארת הכתר, מבאר ג קווים שבח' שהיא הארת חכמה, ח הקו ימין שבה שהוא מגרש הכלים דבינה ותו"מ, ונשאר בהארת כתר וחכמה בקומת חסדים, והארתה יורדת היי שמאירה ממעלה למטה כדרך אור החסד וקו שמאל שבה שהוא חוכמה עולה ממטה למעלה ומעטר המדרגה בג"ר הרגשת שלמות, וקו אמצעי שבה כובש ומכניע את האש שבקו שמאל ע"י מסך דחיריק שבבו חוקק הרוח, חכמה שלא יאיר אלא בו"ק ולא בג"ר.

ג קווים שבה' שהיא הארת אמא למלכות היא יניקת אמא לנוקבא שהיא מלכות, הקו ימן שבה סטיר לנוקבא היי שממעט הנוקבא לבחינת קטנות מכח עלית המלכות לבינה והקו שמאל שבה שמחזירה לבחינת גדלות ע"י הוצאת המלכות מבינה והקו האמצעי שבבה הוא בהשתוקקות המלכות לחסדים כי הנוקבא נק' עיר הקדושה, נקשרים המקומות של ימין ושמאל על ידי קו אמצעי זה בזה כד"א הר המור ​​ גבעת הלבונה.

אשר הר המור שהוא אדום הוא החכמה שבקו שמאל שלה וגבעת הלבונה שהיא לבנה הוא החסדים שבימין שלה שהם נכללים ומיוחדים זה בזה ע"י קו אמצעי.

ג קווים שבאות ע שהיא הארת ע ענפים שבז"א, ע הקו ימין שבה הוא כל הצחות שבמדרגתו כי ז"א הוא בעיקר בחינת ימין, וקו שמאל שבה הוא החקיקה שבמדרגה שעם יציאת השמאל נחשך המדרגה וקו אמצעי שבה הוא שהענפים הרצים היי הארת השמאל שבע' ענפים הנק' רצים בסו"ה והחיות רצוא ושוב, מתאחדים ע"י קו אמצעי לצדדיו היי בענפים שמצד ימין לרוחות חקוקות היי שנחקקו ע"י זה להאיר רק בו"ק דחכמה שנק' רוח חכמה. באותיות אלו יש ד סוגי הארה שכולם מאירים בקו אמצעי. א שבאה דרך הכתר, החכמה באה דרך האות ח, הארת אמא למלכות דרך אות ה והארת ע ענפים שבז"א דרך האות ע. כל פעם קו ימין מוריד את המדרגה, קן שמאל מחשיך, וקו אמצעי מאיר.

קפא) והנה בסוד האותיות של שלמה המלך אומר שאלו ד אותיות אחה"ע התעטרו בד' אותיות גיכ"ך שבחיך ולפיכך נרמזו גם בחיך ג קווים כש"א וחיך יטעם לאכול ה"ס קו ימין, היאכל תפל מבלי מלח הוא קו שמאל שמטרם שמתיחד עם הימין אין להנות ממנו כלום כמו בתפל בלי מלח, וכתוב והיה מעשה הצדקה שלום הוא קו האמצעי המיחד ועושה שלום בין ב' הקווים ימין ושמאל הנחמדים מזהב ומפז רב ומתוקים, נאמר על המלכות שמקבלת שפע ג קווים אלו שהם מתוקים ודאי.

קפב) דוד המלך אחר ככתוב הנחמדים מפז הרומז על שפע המתוק והיקר של ג קווים שמח בהארה אך נזהר שלא לקבל בקו שמאל בלי ימין, מסיים גם עבדך נזהר בהם, היי שנזהר בהם שלא לקבל מקו שמאל בלי ימין ומסיים על זה רבי שמעון, אני מעיד על עצמי שכל ימי נזהרתי בהם בג' קווים שלא לטעות היי שלא לטעות ולקבל מקו שמאל לבדו, חוץ מיום אחד שהעטרתי עטרות המלך במערה שלמרוניאולא נזהר שהשמא יהי מיוחד עם הימין וראיתי נר של אש לוהטת ברחב המערה, היי שראה הדינים של קו שמאל בלי ימין שהוא אש לוהטת והזדעזעתי. מיום ההוא נזהר אני מהם בדעתי שלא לקבל אלא משלשת הקווים יחד, ולא עזבתי אותם כל ימי, אשרי חלקו מי שנזהר בממתקים של המלך וטועם בהם כראוי, על זה כתוב טעמו וראו כי טוב ה'

בנין האחורים של הנוקבא דז"א

קפג) הזכר שהוא ז"א התפשט במוח הדעת שלו והתמלאו מסדרונות וחדרים היי נה"י וחג"ת הדעת מתחיל מתחילת הראש ומתפשט בכל הגוף בחזה שלו וזרועותיו בכולו. מאחריו נדבק ניצוץ מנר הקשה שהוא הארת קו שמאל דבינה ולוהט והוציא מוחין חכמה ובינה חקווים בו ומתדבק בצד הזכר מאחריו משום זה נק' יונתי תמתי אלא תקרי תמתי אלא תאומתי ודאי.

כבר ידעת שיש ב מצבים במלכות מצד א הוא בבחינת שני מאורות הגדולים מצב א הוא בבחינת שני המאורות הגדולים שהמלכות היא גדולה כמו ז"א היי שההם שניהם במדרגה אחת שלאחר מדרגת הבינה שז"א מקבל מימין המוחין דחב"ד דבינה שהוא חכמה וצד חסד שבדעת והמלכות מקבלת משמאל המוחין דחב"ד דבינה שהוא בינה וצד בזה כדרך צד ימין ושמאל של מדרגה אחת וכמו חב"ד דבינה שהם מדרגה אחת שבבינה ששניהם יונקים ומקבלים משם אמנם אין המלכות נבחנת לדבוקה בשמאל דז"א אלא מאחוריו ובמצב הזה לא יכלה להתקיים כי שמאל בלי ימין אינו יכול להאיר ע"כ קטרגה הלבנה ונאמר לה לכי מעטי את עצמך שתהיה תחת יסוד דז"א כלומר שתהיה נחלקת מז"א למדרגה אחרת שמתחת מדרגת ז"א אז נבנית מחדש בסו"ה ויבן ה' אלקים את הצלע. ואז חזרה להיות עמו פנים בפנים ואלו ב מצבים.

אחר שז"א התפשט במוח הדעת שלו בג' בחינות חב"ד חג"ת נה"י היי אחר שנשלם מדרגתו בראש תוך סוף, שהרת השמאל דבינה נק' בוצינא דקרדינותא שהארת השמאל דבינה לבדה בלי ימין והאירה מאחוריו של ז"א, היי שהאצילה שם את המלכות והאצילה הראש של המלכות בב' מוחין חו"ב תחת שליטת השמאל דדעת.

שאין בה הארת ג מוחין דבינה אלא רק שנים כי משום שהדעת התחלק לשנים אינו מתחבר ליחד חכמה ובינה ונשארים הארת חו"ב בראש בלי מוח הדעת, כי אז אין מוח הדעת מלובש בראש אלא שיורד לגוף מטעם כי שורשו של הדעת הוא מגוף, היי מת"ת שעלה ליחד בין ב קוים ימין ושמאל דבינה אלא משום שמשמש ליחוד חו"ב ע"כ נשאר שם קבוע בראש אע"פ שהוא בחינת גוף מה שאין כן במקום שאינו מיחד חו"ב, נמצא חוזר לבחינת גוף כי אין לו עוד שום תפקיד בראש, לפיכך כאן שנחלק הדעת לימין ושמאל שהימין לקח ז"א והשמאל לקחה המלכות, א"כ אינו יכול עוד ליחד חו"ב דראש ואין לו משום זה עוד מקום בראש ויורד לגוף.

כי אפילו חלק השמאל דדעת שיש לה ירד לגוף שלה ולא נשאר בראשה אלא ב מוחין חו"ב ואין לשלאול א"כ לא היה צריך להיות בראש אלא בינה בלבדה, כיון שהמלכות לא לקחה מימין כלום , הטעם הוא כי אין בינה בלי חכמה ואין חכמה בלי בינה כי מקושרים הם תמיד זה בזה, אלא ההפרש הוא בשליטה אם השמאל היי הבינה שולט נק' שניהם בינה ואם הימין שהוא החכמה שולט נק' שניהם חכמה. אמנם ז"א ומלכות נמצאים שניהם במצב הזה במדרגה אחת אחר הבינה, שז"א מקבל הימין שלה ומלכות מקבלת השמאל שלה, בגין כאן נק' יונתי תמתי, אל תקרא אלא תאמתי כי אז הם שניהם כאח ואחות תאומים שהם מדרגה אחת ואינם משתלשלים זה מזה כב' מדרגות נפרדות.

קפד) השערות של הנוקבא שהיא המלכות כלולים בה הגוונים לבן אדום ירוק שהוא עירוב של הצבעים הנק' ארגמן כמ"ש ודלת ראשך כארגמן הגבורה היי חלק השמאל של הדעת שנפל לגוף שלה, שנקשרה בחמש גבורות היי שהתפשטה בכל ע"ס של הגוף שלה שהן כח"ב תו"מ אשר בגוף נק' חג"ת נ"ה ומצדה מצד הגבורה התפשטה המלכות ונדבקה בצד הזכר שהוא ז"א היי שנתבקה בו מאחריו.