הדף היומי בזוהר חדש הסולם – פרשת בראשית י-יב | מתקדמים | שיעור 4

יוד דהויה ​​ י - יב ​​ שעור 4

באות יוד ג מדרגות. כך באות א יש יוד עליונה, אלכסון ויוד תחתונה. באות א כל שלושת הבחינות הם אחד, ובאות י היא השורש לאות א ישנם ג בחינות שהם או"א עילאין, ישסו"ת א וישסו"ת ב.

כמו האגוז באות א, הפרסה המפרידה, כך ישנה מדרגה בשורש, שהיא אבא ואמא עילאין שיכולים לקבל חכמה, אך אינם משתמשים בה לעולם עד גמר תיקון.

בעולם אצילות ג"ר דבינה היא שלמות, וישסו"ת מקבל חכמה בעולה ויורד, אך לא הוא נותן את האור לתחתונים, אלא דרך ישסו"ת ב' שממנה מושפע האור לתחתונים.

חסדים של ג"ר שהם שלמות וחסדים של ו"ק שאינם נותנים שלמות.

כאשר מנסה אדם להעביר ידיעה לחברו, ישנם דברים סתומים שהם סוג של השראה שאפילו לא ניתן להגדיר אותם. במדרגת ישסו"ת ב כבר יש לאדם הבנה, אך כדי להעביר לחבר עליו לעבד ולמסור לפני יכולת סידור דרך ההסבר.

תהליך מחשבה זה ניקרא עיבור, יניקה ומוחין. שלב ראשון עיבוד עצמי של הידיעה שהוא עיבור, יניקה היא בחינת היכול להעביר לאחר והוספת קצת נפח כדי שיהיה מובן לחבר, ורק לאחר מכן הוצאת הדברים באופן שלם. ​​ 

יח והיא המרכבה הג' יוצאת מהתנוצצות הנר כשמדד מדה תחת קשר הראשון. והיא התנוצצות אחת. כשהמדה נמצאת מאירה זו ועולה ויורדת ונסמכת תחת האות י והיא נקודה אחת לאחר זה התנוצצות מתפשטת ומוציאה שלשה ניצוצות אחרים ונסמכים תחת קוץ התחתון של י

יט ואח"כ יוצאת התנוצצות אחרת מתוך קשר השני המאירה ועולה ויורדת ונסמכת תחת האות י בבחינה אחרת.

הקשרים הם בחינת פרצופים חב"ד חג"ת נה"י מצד האורות, והפוך מצד הכלים. מסך דחיריק עוצר את האור ויוצא זיווג דהכאה. המסך הוא באות ה תתאה, בבינה, בנקבה עינים הוא בקטנות. ​​ 

יש ג"ר מצד בינה וג"ר מצד חכמה וגם מצד יחידה.

קוץ י התחתון הוא ישסו"ת א. ישסו"ת הב' מלביש מחזה ולמטה של ישסו"ת א.

פרצוף החג"ת הוא פרצוף היניקה, של ישסו"ת ב

כפי שבזו"ן 3 בחינות, כך בשורשים שלהם שהם או"א וישסו"ת יש 3 בחינות, שנקראים או"א אילעין שבהם יוד לא יוצאת מאויר ונשארת בחינת אמונה, איזכא דחייא. יש את מדרגת ישסו"ת כמו ל דצלם בה יש ירידה ועליה, ואז יוד יוצאת או נכנסת באוויר, בה כבר יש חכמה אך לא בשבילה. מדרגה נוספת ישסו"ת ב שעושה זיווג בשביל זו"ן, עליה מלמד כאן, וגם בה יש עיבור יניקה וגדלות.

כ נמצא שיש לאות י שהיא נקודה עליונה תשעה עמודים שהם נה"י חג"ת חב"ד שבישסו"ת הב', על מה היא נסמכת עליהם וכולם הם מרכבה אל האות הזו י אז י מאירה ונסמכת על תשעה עמודים אלו ואז מאירים מתוכה שמונה אחרים וכולם עומדים בסוד אות י שהיא נקודה עליונה נסתרת.

כאשר מדבר מצד האורות נה"י זה פרצוף העיבור, חג"ת יניקה חב"ד מוחין והפוך מצד הכלים

העלמות החוכמה זה תיקון כדי שלא תהיה שוב שבירה.

כא תשעה סומכים אלו שלמטה מן יוד עולם בשם ואינם עולים. כי שם פירושו השגה שכל מה שלא נשיג לא נגדירהו בשם ולפיכך הם נבחנים שעולים בשם כלפי עצמם. ואינם עולם בשם כלפי אחרים כי אחרים אינם משיגים אותם שאז גם התחתון לא יכול להשיגם.

משום שתשעה האלו נק אין סוף מכח החכמה סתימאה דא"א המאירה בפנימיות י וע"ה הם נבחנים שנמצאים ואינם נמצאים, כי כפי עצמם נמצאים וכלפי אחרים אינם נמצאים, ואינם נודעים לאחרים ונקראים בשם ואינם ידועים כלל. ואלו עולים בשם ואינם עולים.

כב וזה סוד וקראתי בשם ה' לפניך וחנותי את אשר אחון ורחמתי את אשר ארחם. שכתוב הזה סובב על השגת ט סומכים אלו שבישסו"ת הב' של יוד כי אין מי שיעמוד בהם ובשמות שלהם ואינם מתקלים לעמוד על דרכיהם. כי המה אינם מגולים לחאחרים מחמת החכמה סתימאה המאירה בפנימיות י שה"ס א"ס.

וע"כ לא עמד משה עליהם ומשום זה היו לפני מדרגה שלו, כי הוא התנוצצות הראשונה שה"ס י כלומר שמדרגת משה היא בינה כי משה זכה לבינה וט' סומכים הם מהתנוצצות הקודמת לבינה שה"ס י שהיא מחכמה עצמה. על כן כתוב לפניך כלומר לפני המדרגה שלך קראתי בשם ולא במדרגתך כי במדרגתך אינה נק בשם וכן כל הסומכים התשעה הנמשכים מיוד הם הקדימו למדרגת משה ומשום שהם נמשכים מיוד שהיא חכמה. ועל כלן לא עמד על דרכיו של הקב"ה משום שכולם עולים בתוך המחשבה היי שהם חכמה ומשם מתפשטים דרכיו של הקב"ה לכמה בחינות ברצונו של הקב"ה ולא נודעו כלל כי החכמה אינה נודעת.