תיקוני הזוהר שיעור 48 – הקדמה -עמוד נח-נט

מרכבות יחזקאל שעור 48

ב זיווגים מקדימים לקו אמצעי. א ימין הוא בחינת כלים דגלגלתא ועיניים, אורות נפש רוח. זיווג ב הגדלות, מאיר אור ע"ב ס"ג, אח"פ עולים. אמירת אמן יהא שמיא רבא באים לאחד ב הקווים, וזה נקרא בכל כוחו. כח=ב פעמים יד

צ) דאינון ע׳ שנין וכו': אשר הן שבעים שנה אחר אלף ומאתים שנה מחורבן בית המקדש. ויש שחושב אותן מזמן שבוטל התמיד. משום שבמדרגת יעקב היינו ז״א תלוי קץ הגאולה אשר מדרגתו היא אמת תפארת זהו שנאמר תתן אמת ליעקב כי אמ״ת הוא סימן אלף מאתים ותשעים.
פירוש. כי בזמן בית שני היו זו״ן פב״פ בקביעות בשבת.

אשר הנוקבא עמדה מחזה ולמטה דז״א והארת ה׳ ראשונות דז״א האירו ממעלה למטה וזה היה אפילו בימי החול והיינו מוחין שלמים דישסו״ת והנה כתר נקרא אלף. כי אור החכמה הוא בכלי דכתר וחכמה נקראת אלף בסוד ואאלפך חכמה וה״ס י׳ דהוי״ה. כתר דישסו"ת נק אלף, וכאן קיבלו מוחין שלמים. ואו״א ה״ס מאתים כי אור הבינה בכלי דחכמה. וספירות בינה הן מאות. וז״ת ה״ס ע׳ שנה כי ספירות ז״א ה״ס עשרות. ואח״כ בזמן חורבן בית שני היה המיעוט הקטן שבכל הזמנים דומה ממש אל הזמן של חטא אדם הראשון שהיתה המלכות בבחינת נקודה אחת כלולה מי׳ אב״א תחת היסוד שלו. והיינו שכל הקומה נתבטלה וזה אמרו: דאינון ע׳ שנים בתר אלף ומאתים אשר כלם נסתלקו בזמן חורבן בית המקדש. ויש אומרים אשר נסתלקו עוד משבוטל התמיד שהיה קודם חורבן בית המקדש ​​ בי"ז תמוז.

המציאות הייתה קומת נשמה עם ו"ק דחיה.
והנה סדר התיקון הוא מקודם לתקן בחינת אי״ה היינו לברר הכלים הראשונים כי המשובח נתברר תחילה וה״ס אלף ומאתים היינו כלים דכתר חכמה באורות דנפש רוח, כי יש ערך הפוך בין כלים לאורות אשר באורות, התחתונים נכנסים בתחילה. ובכלים, ​​ העליונים גדלים תחילה. ואחר כך מבררים או״ה שה״ס ז״ת וע' שנים שהם ז׳ ספירות דז״א הנקרא יעקב. וז״א בדרגת יעקב תליא קץ הגאולה, שדרגתו אמת.  כי ע״י הבירור דט״ס ראשונות שה״ס רפ״ח נצוצין שהם ט׳ פעמים ל״ב אז הל״ב העשירי יתוקן מאליו שלא על ידינו. לב האבן שבכל פעמים מתקנים חלק ע"י התכללות. ולחיות כי ז״א כשיש לו מוחין נקרא צ׳ בסוד מל״ץ דצלם לכן הסימן הוא אלף מאתים תשעים שהם כתר חו״ב ז״א.

צא) ואית דאוסיף ביה וכו': ויש המוסיף בו בסימן ב׳ היינו באמת כמ״ש קרוב ה׳ לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת. וכן לדעת בארץ דרכך כי כך ארץ סימן א׳ אלף. רץ: מאתים ותשעים. לקיים בהם בזו״ן אמת מארץ תצמח. כשיהיו בחוץ כחשבון ארץ. אבל גזר דינם הוא שבעים שנה.
פירוש. כי רוצה לרמוז גם תקון המלכות הנמתקת באמא והיא המשלמת לז״א וגם ט׳ ראשונות דמלכות עצמה מתבררות לבד מלכות דמלכות. ומלכות נקראת ב׳ בסוד בית, ואין בית אלא אשה. ולכן אומר ואית דאוסיף ביה ב',  ​​ ​​​​ לכן לא כתוב אמת, אלא באמת וכן נקראת ארץ בסוד הכתוב השליך משמים ארץ תפארת ישראל. ובזמן התקון מתבררים ט״ר שלה בסו״ה לדעת בארץ דרכך, ואמת מארץ תצמח, כי כל הזווגים הנקראים דעת בסוד וידע אדם, הם על המלכות הממותקת, הנקראת ארץ, והנה עיקר התקון והעבודה הוא בששת ימי המעשה, וג״ר ומלכות ה״ס שבת המאירים באתערותא דלעילא. וז״א כד יהון לבר כחושבן ארץ היינו בזמן הגלות וימי החול שחסר כל הקומה. אבל גזר דינם ע׳ שנים אשר הם ספירות דז״א שע״י העבודה לתקן הז״ת דז״א זוכים אשר כל הקומה מאירה בשלימותה. ובזה נבין ג״כ המובא בע״ח שער המלכים פ״ה אשר בג״ר ובנוקבא אין עיבור ויניקה ועיבור ב׳ דמוחין רק בז״א, ע״ש.

לדעת בארץ דרכך אומר שיש לתקן את המלכות שהיא הארץ.

תיקון המלכות מתחיל בתיקון גדלות כלי הקבלה. גדלות כלי הקבלה הם בסוד וארבע מאות איש עמו, או גר יהיה זרעך, ועינום ועבדום 400 שנה. האות ת היא מלכות דמלכות.

מהו החשבון ל 400 – ארץ זה בחינת רצון. כדי למדוד מהוא הרצון של הארץ, או של כל מדרגה: בודקים את אותיות המילוי.

אות ראשונה היא שורשית, אותיות המילוי באות אחריה.

אותיות ר ​​ ץ הן אותיות המילוי של ארץ.

​​ א בנויה מ - א "לף שהם 110 ​​ במילה ארץ האותיות רץ הן אותיות המילוי שעולות 290

הרצון שבא לבטא את רצונו של אלופו של עולם

הרצון שאלופו של עולם ברא מחוץ לעצמו, רצון שיבטא את רצונו, ברא את הרצון לגדלות כלי הקבלה

לף = 110=נס, הרצון להשפיע צד ימין, רץ רצון לקבל, שמאל.

הימין והשמאל הם רצון הכללי הגדול = 400.

ואנכי התנהלה לאיטי, בהדרגה מפני שהרצון צריך לצמוח מהאדמה, מכוח אדמה לעליון.

קרוב השם לכל קוראיו לכל אשר יקראהו באמת, לדעת בארץ דרכך. כשמתעורר באדם רצון הוא צריך להוליכו בדרכי השם.

היכולת להתמודד עם ארבע מאות איש עמו היא בהדרגה, מפני שהיא באה בהתכללות . הרצון הגדול מצומצם ואפשר לפעול אותו רק כאשר מעלים את הרצון, שע"י עבודה של ז ספירות של ז"א, זוכים לתקן כל הקומה שנק 400 איש עמו.

כל המדרגות של מרכבת יחזקאל שירדו לבי"ע ומט"ט ששולט שם. מדרגות אלו באו כדי שנוכל לתקן.

אפשר לראות את ניקוד הטעמים של הרצון רק כאשר קשור הרצון לאלופו של עולם. כאשר אינו מחבר רצונו לאלופו של עולם, הולך כל הרצון לעשיו.

אמת מארץ תצמח. מהי האמת?

שהרצון הגדול לקבל, המת, צריך להתחבר לאלופו של עולם. לחבר את הסופיות לאין סוף