❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
שאלות חזרה בזוהר חדש אחרי מות מג-מה
1.במה מיוחד קו אמצעי וכיצד זה מתבטא שיש לו הארה מחודשת שעומדת בפני עצמה ביחסים בין בני אדם וגם ביחסים בין ב רצונות בבני אדם?
2. אילו ב בחינות יוצאים בז"א ומה הכוחות העליונים באו"א שהם שורשם בעליונים?
3. כיצד יוצאים החג'ת והנה'י וכיצד הם קשורים לישס"ות?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡

שאלות חזרה בזוהר חדש אחרי מות מ-מב
1.מה תפקיד העולמות שבהם מתהלך הקבה מהי סוד ההליכה הזאת וכיצד קשור זה לאדם?
2.מהיכן מתחילים העולמות ומדוע הם בבחינת בריאה ולא האצלה?
3. מהו סוד עבודת ג 'הקוים בנפש האדם ומדוע נצרכת עבודה זו לצורך גילוי אפילו הקטן ביותר?
4. מהו סוד המנעולא והמפתחא שבקו אמצעי ומהיכן לוקח כוחות אלו?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
שאלות חזרה בזוהר חדש אחרי מות לז-לט
1.מיהו הנקרא דל ומדוע הדלות עלולה להובילו שחוטא לפני הקבה?
2. במה זוכה מי שנותן צדקה לאותו דל?
3. כיצד למדנו ממעשה איוב שאין הקבה חושב לו חטא כאשר הוא בריב עם הקבה בזמן דלות?
4. מדוע חשוב להשאיר בן בעולם שילך בדרך תורה הסבר זאת דרך החלום שמספר לנו הזוהר הקדוש מאות קד והלאה וכן את מעשה החולם ותוצאותיו?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡

שאלות חזרה בזוהר חדש אחרי מות לא-לג
1.מדוע בכל סעודה של שבת ישנם יב חלות על מה זה מצביע?
2. אילו ב שינויים יש בין חול לשבת?
3. מדוע צריכים לקבל ממן בשבת שהוא מישסות בזמן שאפשר לקבל הארת אוא שהם גדולים יותר והרי קטן מתבטל בפני גדול?
4. מה ההפרש העיקרי בין מוחין דשבת לחול וכיצד מעבירים את המוחין דחול למוחין דשבת?
5. הסבר את השמות איק בכר גלש דמת וכן הלאה?
6. כיצד המלאך בואל הופך לרפאל וכיצד השם רפאל יוצא מתפילתו של משה על מרים?
7. מדוע שולחן שלא נקרב בין השניים שהם מיכאל וגבריאל אינו שולחן של שבת?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

1. אלו ב בחינות טל יש במ"ן מה מציין כל אחד מהם? וכיצד זה מסביר שמצד אחד נאמר על המ"ן והוא כזרע גד לבן, ומצד האחר נאמר עליו ואינו כעין הבדולח, דהיינו שיש בו צבע ויש בו טעמים.

2. כיצד קשור הטל לבחינת שבת ולג' הסעודות שבו?

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

פרשת אחרי מות כה – כז שיעור 9

ג סעודות שבשבת

שבת היא זמן של קבלת חכמה, קבלה זו נק עונג. ג' הסעודות מייצגות את קבלת החכמה. 

סעודה בשבת היא עונג, קבלת חכמה. כדי לקבל תענוג גדול, צריך האדם לבנות כלים דקדושה. לצורך כך יש להגיע לגדלות ולפתח סגולה של חיבור תחתון לעליון. חיבור זה מתאפשר על ידי מבנה של מסך דחיריק. פירושו של חיבור 2 קווים שמאל וימין, רצון לקבל, וקו ימין של השפעה. מסך דחיריק הוא עבודה בקו אמצעי המאחד שמאל הכפוף לימין. להגיע לכך כל קו צריך לפעול היפך טבעו, הימין שהוא השפעה יפעל ממעלה למטה חכמה, והשמאל ידחה את רצונו הטבעי למשיכת אור ממעלה למטה, ויפעל ממטה למעלה בחסדים. כלומר עיקר העבודה היא ויתור על הרצון לקבל משמאל. 

עד פירוש אחר, ויאמר משה אכלוהו היום כי שבת היום לה' היום לא תמצאו בשדה. מקרא זה כבר העמידהו החברים. תחת כפתור העליון שהוא בינה, שהוא כפתור הממונה על כ"ב אותיות, כי בינה היא ממונה על ז"א שנק כ"ב אותיות. בטבעת של מעלה, היי במוחין דבינה הנק טבעת שלמעלה לוקטים ב צדדים היי ב קווים ימין ושמאל, טבעת אחת שהוא ז"א שעלה להם למ"ן וטבעת ההיא היא במרובע לד' צדדי העולם דרום צפון הם חו"ג ומזרח ומערב הם תו"מ

פירוש הבינה היי ישסו"ת נק כפתור עילאה. כפתור פירושו משקוף הנשען על ב מזווזות. מלשון בכפתוריה ילינו וכן הך הכפתור וירעשו הספים, ולפי שהבינה נשענת על ב קווים ימין ושמאל לגלות החכמה הנק ראיה מלשון משקוף, ע"כ היא נק כפתור. ונודע שבעת יציאת ב הקווים ימין ושמאל בבינה, אינם יכולים להאיר עד שז"א עולה למ"ן והוא מיחד ב הקווים דבינה זה בזה ואז יכולים להאיר שמטעם זה מכונה חכמה זו הנגלית ע"י הקווים בשם חכמה דל"ב נתיבות, שפירושו ע"ס דבינה וז"א המכונה כ"ב אותיות שעשר וכ"ב הם ל"ב והוא מטעם כי אין הארת החכמה נגלית זולת ע"י בינה וז"א שעולים ל"ב ולפיכך נבחן כאן בבינה ג בחינות.

א עצם הבינה שהיא נק כפתור שפירושו משקוף

ב ב קווים שהכפתור נשען עליהם

ג הוא ז"א שה"ס כ"ב אותיות העולה אליהם למ"ן ומיחד אותם

וז"ש תחות כפתור עלאה שהוא בינה, כפתור די מנא בכ"ב אותיות שהבינה ממונה על ז"א שה"ס כ"ב אותיות שעלה אליה למ"ן. ומפרש יותר בפרטות בעזקא דלעילא היי המוחין דבינה המכונים הטבעת העליונה מטרם שנפתחו להשפיע הארת החכמה, כי ב הקווים שבמוחין דבינה הנק עזקא עלאה, לוקטים היי שהעלו למ"ן טבעת אחת, שהוא ז"א, וההוא עזקע איהו ברבועא לד' צדדי העולם, היי שיש בו ד בחינות חו"ג תו"מ

עה ב הקווים שבבינה אוחזים בטבעת זו שהיא ז"א מצד זה ומצד זה, זה לימין וזה לשמאל. זה של הימין עולה תחילה וכשהוא קם לוקח עמו שש מאות אלף גברים גבורים אחוזי חרבות על הירכים. ז"ש כשש מאות אלף רגלי הגברים לבד מטף וזה שבשמאל עולה אחר כך וכשהוא קם, לוקח עמו שש מאות אלף בעלי כנפים ופנים של רחמים, והם מתחלפים הימין בשמאל והשמאל בימין. לוקח עמו כנפים לצורך ההסתרה כלומר שאינו יכול לקבל חכמה אלא חסדים מכוסים. לכן מתחלפים, הימין לוקח תפקיד השמאל לקבל חכמה, והשמאל דוחה החכמה כדי לקבל חסדים.

פירוש שהטבעת שה"ס ז"א היא הקו האמצעי המכריע על ב הקווים ימין ושמאל דבינה ומיחד אותם זב"ז שעל ידי יחודם זב"ז הם יכולים להאיר בשלמות, ולפיכך נבחן שב' הקווים אוחזים בקו אמצעי ז"א שהוא הטבעת.

כי כל הארתם מישסו"ת מגיע להם על ידי אחיזתם בו בז"א בסוד מחד תלת נפקי, סוד הדעת, שב' הקווים ימין ושמאל דבינה אוחזים בימין ושמאל שבטבעת, שעי"ז הם מתיחדים זב"ז וקמים מנפילתם. כי מטרם שאחזו בקו השמאל היה חשך ולא אור, משום שהחכמה שבו אינה מאירה בלי חסדים. וגם היתה מחלקת ביניהם וע"כ נבחן שהיו שניהם בנפילה. ועתה שנאחזו בקו האמצעי, נכללו זה מזה והחסדים שבימין נכללו מהחכמה שבשמאל שעי"ז השיג ג"ר ונבחן שקם מנפילתו. וכן קו השמאל שהחכמה שלו היתה חשכה, מחמת חסרון חסדים, נכללה עתה בחסדים שבימין ויכולה להאיר ונבחן שקם מנפילתו

וז"ש שקו הימין שהוא חסדים עולה להכלל בחכמה שבשמאל מתחילה, שעי"ז הוא קם מנפילתו ומשיג ג"ר. וכשהוא קם מנפילתו נוטל עמו שש מאות אלף גברים כי אינו מקבל ג"ר דחכמה אלא ו"ק דחכמה, שהם שש ספירות חג"ת נה"י שלה בסוד מאה הן שש מאות. צמצום ב בעולם אצילות יש את התיקון של גניזו דאו"א

ובסוד החכמה הנכללת בכל אחת משש המאות הן שש מאות אלף כי החכמה נק אלף בסו"ה ואאלפך חכמה. וכבר ידעת שכל כחו של הקו האמצעי ליחד הימין והשמאל זה בזה, הוא מחמת המסך דחירק שבו שז"א עלה לבינה ועשה קו אמצעי, תלת מחד נפקי שהוא מסך בחי"א הממעט את הג"ר דחכמה וללא המסך דחיריק לא היה השמאל מתיחד עם הימין לעולם והיה נשאר בחשכה. והמסך דחיריק הזה הנאחז בקו השמאל כדי ליחדו עם הימין מכונה חרב והוא פועל על הירכים איש חרבו על ירכו, חרב הוא המסך דחיריק, שה"ס נה"י דכלים כי המיעוט של נה"י דכלים גורם הסתלקות ג"ר דאור החכמה, שאוחזים חרבות על הירכים נצח הוד היי שנכלל בהם המסך דחיריק שנק חרב על הירכין שה"ס נה"י.

כי לולא היו אחוזים בחרב הזו לא היה השמאל מתיחד עם הימין והחכמה היתה נשארת בחשכה, וזסו"ה כולם אחוזי חרב וגו מפחד בלילות, היי מחמת הפחד שהשמאל לא יפרד מהימין והחכמה תחזור לבחינת לילה וחשך הם אוחזים החרב על ירך שה"ס המסך דחיריק שבקו אמצעי השומר שהשמאל לא יפרד מהימין יש לערב גם את הרצון העצמי כדי לקבל חכמה. ימין שלא מתכלל עם השמאל ישנו פחד שיפול, הוא צריך חרב, היינו מסך דחיריק. בלי יכולת להתיחס כראוי למצבים של מנעולא ומפתחא, שזו בחינת מסך דחיריק, עליו לפחד שלא יצליח לעשות את התנועה הנכונה. 

ואחר שנכלל הימין מהשמאל ונשלם בבחינת ג"ר חזר קו השמאל שה"ס חכמה, ונכלל מקו הימין שה"ס חסדים. ובזה הוא קו שמאל קם מנפילתו כי אחר שנכלל בחסדים הוא יכול להאיר, היי אחר השלמת הימין, וכשהוא קם מנפילתו מכח התכללותו בחסדים מימין, שש ה"ס חג"ת נה"י והם שש מאות להיותם חסדים הנמשכים מבינה שספירותיה בסוד מאות. הוא צריך את בעלי הכנפיים כדי לעשות את הסתרה, כדי לקבל ו"ק אותו הוא יכול להכיל. באים לקבל תענוג בימין בו הקליפות לא נאחזות, באות הקליפות להאחז בשמאל, ורואים שכאן פועלים חסדים אז הם טוענים שהוא עובר על הצמצום.

ומתוך שכל אחת משש מאות אלו כלולות מחכה שה"ס אלף ע"כ הן שש מאות אלף. אלא שפה בצד השמאל החכמה מכוסה בכנפים ומאירה רק בחסדים. וע"כ מכנה אותם מארי גדפין שיש להם כנפים לכסות החכמה. שפניהם היי השפעתם הוא חסדים ורחמים כמו קו הימין, שהחכמה מכוסה ונכללת בחסדים ואומר הטעם שהוא משום שהארת החכמה השייכת לשמאל באה לימין ושם היא מאירה.

וע"כ אומר שם בקו ימין שזה הוצרך שם מפני השפעת החכמה שיש שם והשפעת החסדים השייכת לימין נחלפה ובאה לקו שמאל, וע"כ אור כאן בשמאל שזה שייך לימין. וענין ההתחלפות הזאת בא משום שמדרך החיצונים להתאחז בשמאל, וע"כ עברה השפעת החכמה לימין. 

עו הם קמים למעלה עד שמגיעים לכהן אחד כהן הוא מי שלא משתמש עם הרצון לקבל כלל, כל כולו עבודת השם, בעולם אצילות זו בחינת או"א אילעין, אשר הגלה מיום שנברא העולם אצילות, שאי אפשר יותר להשתמש באו"א אילעין, אי אפשר לקבל בזווג פב"פ על ג"ר דחכמה. כשהם מגיעים שמה, יוצא הכהן הגדול ההוא ומברך את הכפתור הוא ז"א שנותן את הכח וגורם שימין ושמאל דישסו"ת יקבלו חכמה יוצא הכהן הגדול ההוא ומברך את הכפתו ההוא. כיון שמתברך משם יוצא מעתיקא, זקן הזקנים סבת כל הסיבות שהוא א"א שבו מלובש א"ס ב"ה יוצא טל הבדולח מוחא סתימא, האור שמאיר הוא כנגד י ה ו במילוי אלפין. הבדולח לבן ממנו מתנוצצים כל מיני גוונים, למרות שבו עצמו אין גוונים היי שנמשך שפע מחכמה סתימאה דא"א הנק טלא דבדולחא ונמשך אל ראש אותו הכהן והוא ממלא את הכפתור הזה, כיון שהתמלא בששה קצוות לששת ימי השבת

בעולם הנקודים שמטרם עולם התקון היה הקב"ה בונה עולמות ומחריבם שז"ס שבירת הכלים, ועיקר הגורם לשבירת הכלים, היה אור החכמה שהשפיעו או"א הפנימים שה"ס ג"ר דאו"א דנקודים שהיה נמשך ממעלה למטה. זה לא יכול להחזיק. עלו רשימות לבנות את עולם האצילות עם מידע שכך אי אפשר, שלא ניתן לעשות זיווג פב"פ לקבלת ג"ר ולפיכך באצילות בעולם התקון נגנזו או"א הפנימיים בראש עתיק, שה"ס חכמה שבימין והחכמה אינה מתגלה אלא בשמאל דישסו"ת המתוקן ע"י הקו האמצעי שאין בה אלא ו"ק דחכמה. עתה הם יכולים לפעול רק בחסדים מכוסים, לכן האחוריים שלהם, לאה. או"א דאצילות הם נקודים, הם בחסדים מכוסים, ואפילו את האור שמשפיעים לתחתון היא בדרך מעבר.

ואם או"א הפנימים היו מאירים החכמה לא היתה אפשרות למעט החכמה לבחינת ו"ק מנפילתם מלמעלה לכן צריך להאיר ז"ת דבינה ולא ג"ר.

או"א הפנימיים שה"ס חכמה דימין הנק כהן גדול, שהם גלו ממקומם ונגנזו ברישא דעתיק, מיום שהיתקן העולם ונגנזו ברישא דעתיק, מיום שהתתקן העולם אחר שבירת הכלים. כשימין ושמאל דישסו"ת הנק כפתור מגיעים שמה לאו"א עלאין כדי לקבל חכמה.

יוצאים ומתגלים לשעתם או"א הפנימיים ומשפיעים החכמה לישסו"ת שנק כפתור. ומפרש איך הם משפיעים החכמה לישסו"ת, כלומר בעת שהכפתור מתברך מאו"א הפנימיים שה"ס כהן גדול. מגו עתיקא סבא סבין שהוא א"א סיבתא דכל סיבתין שהוא ראש עתיק שעשה שם תיקון, יוצא טלא דבדולחא ונגיד לההוא ראש הכהן שיצא על בחינת אח"פ דעתיק, כי או"א דאצילות עולים לראש א"א המתחבר עם רישא דעתיק לאחד. ששם נגנזו או"א הפנימים ואז מתעוררים לשעתם או"א הפנימים מרישא דעתיק, ונעשים אחד עם או"א דאצילות ומלבישים לחכמה סתימאה דא"א הנק טלא דבדולחא, והם מקבלים שפע החכמה מטלא דבדולחא הזה.

מחכמה סתימאה דא"א שזה ראש ה ב' שלו ונגיד להאי ראש דכהנא שנמשך לג"ר דאו"א אלו הנק ראש. הכהן שהוא או"א הפנימים ממלא שפע החכמה לכפתור הזה שהוא ישסו"ת היי שממלא אותם בע"ס שלמות דחכמה שגם הג"ר דחכמה בכללם כי אי אפשר בדרך אחרת כעת הם למעלה מכרומא דאחפיא בראש דאריך. אחר שהתמלא לא נשאר בכפתור אלא ו קצוות דחכמה משום שהג"ר יצאו ונעלמו תיכף מחמת תקון הגניזו דאו"א הפנימיים והכפתור שהוא ישסו"ת משפיע לששת הימים דשבתא שהוא ז"א הנק בשם חג"ת נה"י שה"ס ששת ימי השבת.

עז כשטלא דבדולחא יורד מצד השמאל ג"ר דחכמה והשמאל מקפיא לבדולח ההוא, הוא נעשה כעין הבדולח של אבן טובה וכל המחנות נזונים ממנו בכל יום ומהם בלילה. אלו שביום אוכלים באופן אחד ואלו שבלילה אוכלים באופן אחר. אלו שבלילה נק משברי הרים וסלעים, הם לוקטים מחצות לילה עד שמתגבר או השמש, כיוון שבא השמש אינם לוקטים, אלו שביום נק ילודי בית נסתרי ההיכל בחינת חסדים הם אינם לוקטים אלא בבוקר. כיון שהבקר בא לוקט כל אחד ואחד כראוי לו, ויש אחרים הלוקטים לעת ערב וכל אחד ואחד לוקט כראוי לו אמונה וחסדים

פירוש, כבר התבאר שהכהן הגדול שה"ס הג"ר דאו"א הנק או"א הפנימים השפיע את הטלא דבדולחא לישסו"ת שה"ס הכפתור. אמנם להיותו הארת חכמה היא שייכת לקו שמאל של ישסו"ת. ונודע שבתחילת יציאת קו השמאל עם הארת החכמה, נקפאו בו האורות עד שבא קו אמצעי וייחד אותו עם הימין תלת מחד נפקי.

כשטלא דבדולחא ירד מאו"א לקו השמאל דישסו"ת כי קו השמאל מטרם שהתיחד עם הימין נקפאים אורותיו. אז מתקן אותו הקו האמצעי שהוא לבן, וצבע אדמומית מתנוצץ ממנו, כן והשפע נעשה כלול משניהם מלבן ואדמומית.

שה"ס חסדים וחכמה, כי ביום הוא שליטת החסדים וכולם מקבלים אז מהלבן שבאבן הבדלח, שיש חלק מהמלאכים הנמשכים משמאל והם מקבלים הארת החכמה שלהם בלילה כי בלילה שולטת הארת החכמה שבשמאל שבמלכות.

אינון דיממא אכלי בגוון אחד, היי אור החסדים, ואינון דליליא אכלי בגוון אחר, היי הארת החכמה, שהן הקליפות הנק הרים וסלעים כי הארת החכמה שמשברת הקליפות, כי בחצות לילה נעשה הזווג להשפעת החכמה בסו"ה ותקם בעוד לילה. עד שמגיעה ממשלת היום שהיא ז"א הנק שמש, שאז מתחילה שליטת הארת החסדים המכוסים מחכמה, ואין עוד שליטת הארת החכמה, היי כמ"ש וחם השמש ונמס כי מז"א שנק שמש מושפעים רק חסדים מכוסים מחכמה.

כי בית ה"ס מלכות מבחינת החכמה כמ"ש בחכמה יבנה בית. ואלו שביום אע"פ שמקבלים חסדים מכוסים מחכמה עכ"ז הם ילידי בית היי שנולדו מהמלכות שה"ס בית החכמה וע"כ הם כלולים מחכמה, שהמה נסתרי ההיכל, כלומר שהחכמה שבהם היא מכוסה ונסתרת, היי בבוקר מטרם התגברות זריחת השמש כיון שהגיע בוקר לוקט כל אחד כדקא חזי ליה היי בסו"ה איש לפי אכלו לקטו, היי אותם הנמשכים מקו שמאל שבז"א השולט לעת ערב כי עד אמצע היום שולט הימין דז"א ובערב השמאל דז"א ובלילה המלכות. 

העבודה התחלקה ללילה וליום, כל אחד מהקווים עובד בנפרד ולאחר מכן מתאחדים, כמו ימי חול ושבת. 

פרשת אחרי מות כה – כז שיעור 9

ג סעודות שבשבת

שבת היא זמן של קבלת חכמה, קבלה זו נק עונג. ג' הסעודות מייצגות את קבלת החכמה.

סעודה בשבת היא עונג, קבלת חכמה. כדי לקבל תענוג גדול, צריך האדם לבנות כלים דקדושה. לצורך כך יש להגיע לגדלות ולפתח סגולה של חיבור תחתון לעליון. חיבור זה מתאפשר על ידי מבנה של מסך דחיריק. פירושו של חיבור 2 קווים שמאל וימין, רצון לקבל, וקו ימין של השפעה. מסך דחיריק הוא עבודה בקו אמצעי המאחד שמאל הכפוף לימין. להגיע לכך כל קו צריך לפעול היפך טבעו, הימין שהוא השפעה יפעל ממעלה למטה חכמה, והשמאל ידחה את רצונו הטבעי למשיכת אור ממעלה למטה, ויפעל ממטה למעלה בחסדים. כלומר עיקר העבודה היא ויתור על הרצון לקבל משמאל.

פרשת אחרי מות כב – כד שיעור 8

פנים  כלפי מטה ואחורים כלפי מעלה

עבודת השם יכולה להיות בחינת פנים או אחוריים, כך למשל לרב יכול להיות הקשר בחינת פנים במדרגה בו הוא נמצא, ולתלמיד שלא השיג את המדרגה יהיה הקשר בבחינת אחוריים. כך שהמעשה של הרב הופך להיות תורה לתלמיד. כלומר התחתון מקבל בלי שהוא חש את הדבר בעצמו.

התורה היא תורת אצילות, ובשכל המוגבל שלנו אנחנו יכולים לתפוס רק את המעשה שיש לעשות, שזו בחינת אחוריים. אנחנו לא עושים את המעשה לפי מה שנקבל פה בעולם הגשמי, אלא התורה היא בשכל של העולם העליון. מכאן שהתחתון חייב לבוא לקשר בביטול.

לכן אמר הקב"ה למשה שהעם לא יכול לראות בבחינת פנים של ישראל והם לא יכולים לראות במצב בגלות, לכן פניי לא יראו להם. ולכן אמר ללבנה לכי מעטי עצמך, תהיה אחוריים כלפי השמש. יש ללב רגשות אותם צריך לשים בצד כלפי השכל העליון.

וזה בקש משה לדעת, מה שהיה פנים כלפי מעלה, ואמר לו, כי לא יראני האדם וחי. ואח"כ בקש שיתן נשמה לישראל מהפנים, ואמר לו וראית את אחורי, אתה תראה והם לא יראו אתה שעשית את התיקון.

פרשת אחרי מות כב – כד שיעור 8

פנים  כלפי מטה ואחורים כלפי מעלה

עבודת השם יכולה להיות בחינת פנים או אחוריים, כך למשל לרב יכול להיות הקשר בחינת פנים במדרגה בו הוא נמצא, ולתלמיד שלא השיג את המדרגה יהיה הקשר בבחינת אחוריים. כך שהמעשה של הרב הופך להיות תורה לתלמיד. כלומר התחתון מקבל בלי שהוא חש את הדבר בעצמו. 

התורה היא תורת אצילות, ובשכל המוגבל שלנו אנחנו יכולים לתפוס רק את המעשה שיש לעשות, שזו בחינת אחוריים. אנחנו לא עושים את המעשה לפי מה שנקבל פה בעולם הגשמי, אלא התורה היא בשכל של העולם העליון. מכאן שהתחתון חייב לבוא לקשר בביטול. 

לכן אמר הקב"ה למשה שהעם לא יכול לראות בבחינת פנים של ישראל והם לא יכולים לראות במצב בגלות, לכן פניי לא יראו להם. ולכן אמר ללבנה לכי מעטי עצמך, תהיה אחוריים כלפי השמש. יש ללב רגשות אותם צריך לשים בצד כלפי השכל העליון. 

ע ויש אחור שהוא קדושה, ז"ש אחרי ה' ילכו כאריה ישאג, והאחור הזה נק פנים כלפי מטה. אח"פ של העליון נק' פנים של התחתון, ואחור כלפי מעלה, וכן נק חול כלפי מעלה וקודש כלפי מטה, כי האחור נק חול והפנים נק קדש. גלגלתא ועיניים שנשארו במדרגה, אזי האח"פ שנפלו למטה נק חול כלפיהם.

וְלֹא-תָתוּרוּ אַחֲרֵי לְבַבְכֶם, וְאַחֲרֵי עֵינֵיכֶם, אֲשֶׁר-אַתֶּם זֹנִים, אַחֲרֵיהֶם. אחורים זה דבר רע, לשון דינים. ישנם גם דינים דקדושה כמו שכתוב אחרי ה' ילכו כאריה ישאג.

בכל מדרגה אחור דעליון הוא פנים דתחתון.

עא וזה בקש משה לדעת, מה שהיה פנים כלפי מעלה, ואמר לו, כי לא יראני האדם וחי. ואח"כ בקש שיתן נשמה לישראל מהפנים שהם כלפי מה הנק אחורים כלפי מעלה, ואמר לו וראית את אחורי, אתה תראה והם לא יראו אתה שעשית את התיקון תראה את האח"פ שירדו לתחתון, הנק אחוריים כלפי העליון ופנים כלפי התחתון. אצל משה זה אחור מפני שהוא בחינת ז"א, הרי תבין שהוא מטעם כי אצל משה היה זה אחור, ואצל ישראל היה זה פנים. וע"כ לא יראו, שעל פי הכתוב הוא לשון רבים ולא אמר לא תראה, מפני שהכווני היא על ישראל

עב בחטאו של האדם הראשון נאבדו הפנים העליונים, ובחטא העגל נאבדו פנים תחתונים הנק אחור כלפי מעלה. ובכל גלות וגלות נאבדים. והוא סוד גדול, וכל זה נרמז בשם הויה י היא פנים עליונים, ה היא אחור כלפי יוד ופנים כלפי ו האות ו היא אחור כלפי ה עליונה ופנים כלפי ה תחתונה שהיא אחור כלפי ו והיא פנים כלפי הסוד שלמטה

עג שואל, ומה היא הויה הנק אחור כלפי הויה שלמעלה שעליה נאמר, במבדיל בין קדש ובין קדש הקדשים. ומשיב, הויה שלמעלה היא האדם העליון, הויה שלמטה היא האדם השני. ויש אדם שהוא שלישי הנק אחור כלפי השם השני, והשם השני הוא פנים כלפי זה השלישי. וזה הוא המבדיל בין קדש לחול. והם ג בחשבון אהיה אהיה אהיה ג פעמים. 

בצמצום ב נשאר במדרגה רק גלגלתא ועיניים, כלומר אח"פ דעליון נפולים בגלגלתא ועיניים של התחתון. 

נודע שבכל מדרגה יש ע"ס כח"ב תו"מ ובסבת עלית המלכות של כל מדרגה לבינה של אותה המדרגה בשל צמצום ב, הסתיימה כל מדרגה במקום בינה, ולא נשאר במדרגה אלא כתר וחכמה, ובינה ותו"מ של המדרגה נפגמו ויצאו ממדרגה למדרגה שתחתיה, ולפי שגם המדרגה שתחתיה נבקעה לשנים, שגם בה לא נשארו אלא כתר וחכמה, ובינה ותו"מ שלה נפלו ממנה לתחתונה שלה, ע"כ נבחן שבינה ותו"מ הנופלים למדרגה שתחתיה, אינם נופלים לכל כח"ב תו"מ של המדרגה שתחתיה, אלא לכתר וחכמה שלה בלבד, כי לא נשאר שם יותר.

לפיכך נבחן שבינה ותו"מ של כל מדרגה נופלים ומתלבשים בכתר וחכמה של התחתונה שלה, שבינה ותו"מ דכתר מתלבשים בכו"ח דחכמה ובינה ותו"מ דבינה מתלבשים בכו"ח דז"א ובינה ותו"מ דז"א בכו"ח דמלכות. וכן בכל המדרגות שבכל העולמות, ומשום זה נבחנים כתר וחכמה בכל מדרגה לבחינת פנים של המדרגה. ובינה ותו"מ של כל מדרגה נבחנים לבחינת אחור של המדרגה, משום שהמלכות המסיימת של המדרגה נמצאת למעלה מהם, והם נפגמים על ידה ויוצאים מהמדרגה.

ואע"פ שבגדלות יוצאת המלכות המסיימת ממקום בינה, ובינה ותו"מ דכל מדרגה חוזרים אל המדרגה, עכ"ז נבחנים עוד לבחינת אחורים כלפי כו"ח של אותה מדרגה שלא מפגמו מעולם. גם המתבאר שאפילו בעת גדלות אינו נפסק החיבור של הפנים דתחתון היי כו"ח דתחתון באחורים דעליון שהם בינה ותו"מ דעליון, כי אז עולים כו"ח דתחתון ומלבישים לבינה ותו"מ דעליון במקום העליון עש"ה.

והנה התבאר שאחורים דעליון שהם בינה ותו"מ שלו מלובשים תמיד בפנים של התחתון שהם כו"ח שלו, הן בקטנות והן בגדלות ולפיכך הפנים של התחתון נבחנים כלפי העליון לאחורים שלו, שהרי הם מלבישים לאחורים שלו, וכל מה שיש בפנים דתחתון מקבלים מאחורים שלו באופן שהפנים של כל תחתון נחשב לפנים רק כלפי עצמו ולא כלפי העליון שלו, כי כלפי העליון הוא אחורים לא פחות מאחורים שלו

ויש אחור מקדושה, היי בינה ותו"מ של כל מדרגה הנבחנת לבחינת אחור של המדרגה, שנק פנים לגבי מטה ואחור לגבי מעלה, כי בינה ותו"מ דעליון שהם אחור דעליון נחשבים פנים לתחתון, כי כו"ח דתחתון שהם הפנים שלו מלבישים על בינה ותו"מ אלו וממנו מקבלים כל שפעם והם מלובשים בפנימיותם, ע"כ הם חשובים לא פחות מכו"ח של עצמו שהם פנים. ונמצא שאחור דעליון הוא פנים לתחתון וכן הפנים דתחתון הוא אחור לעליון שהרי הם מלבישים על בינה ותו"מ שלו ואינם עדיפים ממנו.

וזה בקש משה לידע, זה שהיה פנים לגבי מעלה, היי שהיה רוצה לדעת הפנים של ז"א שהוא העליון אל המלכות. ואמר לו, כי לא יראני האדם וחי, וז"ש ואח"כ בקש שיתן נשמה לישראל מהפנים שהם למטה, היי מכתר וחכמה של המלכות, שהם פנים כלפי המלכות שהוא למטה, ונק אחורים לגבי מעלה, שכלפי ז"א הם אחורים משום שהם מלבינים על בינה ותו"מ שלו. היי על אחורים שלו, וע"כ הפנים של המלכות נחשבים לאחורים של ז"א.

ואמר לו וראית את אחורי, היי אחורים דז"א כי משה היה מרכבה לז"א והפנים של המלכות שהם כו"ח שלה נחשבים לו אחורים ולא פנים. לפיכך א"ל אתה תראה, להיותם אחורים שלך. והם לא יראו כי ישראל שאינם בבחינת ז"א אלא בבחינת מלכות, ע"כ אינם יכולים לראות הפנים שלה כי אצלם הוא פנים ממש ורק משה שהוא בבחינת ז"א שנמצא הפנים של מלכות לאחורים שלו, היה יכול לראות ולא ישראל שהם בבחינת מלכות, וז"ש הרי תבין שהיה לגביה אחור ולגבי ישראל פנים.

משה מרכבה לז"א, הוא המקשר לז"א. הפנים של המלכות שהם כתר וחכמה הם אחוריים כלפי בינה ת"ת ומלכות של ז"א. 

בשעה שישראל היו בלב שלם לפני ה' מה היה. פנים בפנים וגו ואם לאו בצד אחורים, אשר ע"י החטא מסתלק הפנים והאחור שולט. היי הפנים של ז"א שהוא חזר לאחור כי חטאו של אדם הראשון הגיע עד ז"א. ובחטא העגל הסתלקו כו"ח דמלכות שהם פנים של המלכות, וכי החטא שלהם הגיע רק עד המלכות והסתלקו הפנים שלה, שכלפי ז"א נחשבים לאחורים. ובכל גלות וגלות אבדו, שבכל גלות נאבדו הפנים והאחור שולט. זו בחינת גלות, הסתרה

י פנים עליונים כי י ה"ס וא"א עליאין. ה אחור לגבי י ופנים לגבי ו שכתבר וחכמה של ה שהיא ישסו"ת הם אחורים כלפי י שהיא וא"א. ומכ"ש בינה ותו"מ של ה הם פנים כלפי ו שהוא ז"א, שאפילו בינה ותו"מ של ה הם פנים לכו"ח דז"א להיותם מקבלים מהם ומלבישים אותם. ו אחור לגבי ה עליונה שכו"ח שהם פנים של ו הם אחורים כלפי ה ראשונה להיותם מלבישים אותם. ופנים לגבי ה תחתונה היי אפילו בינה ותו"מ של אות ו שהוא ז"א הם ג"כ פנים כלפי ה תחתונה שהיא המלכות ה אחור לגבי ו ופנים לגבי רזא דלתתא כי משום שכו"ח של המלכות מלבישים על האחורים דז"א נחשבים לאחורים ומשום שבינה ותו"מ של המלכות מלבשים בכו"ח של המדרגה שלמטה ממנה, הם הפנים של המדרגה שלמטה

ונודע שהויה במילוי אלפין כזה יוד הא ווא הא נק אדם שהיא בגי אדם היי מ"ה ויש בה ראש תוך סוף שה"ס ג הויות שבכל אחת יש עשר ספירות שהם ג בחינות אדם.

שואל, איזו הויה היא שאמרו עליה שהיא אחור כלפי הויה עליונה, שעליהם אמרו מהבדיל בין קדש ובין קדש הקדשים, ומשיב, הויה עליונה של אדם העליון היי בחינת ראש דז"א שה"ס הראש דהויה דאלפין שה"ס אדם. הויה תחתונה של אדם שני שה"ס בחינת תוך דז"א שה"ס מחזה ולמעלה, והוא הויה דאלפין השניה שה"ס אדם השני. ועל בההויות האלו נאמר המבדיל בין קדש שוהא הויה השניה ובין קדש הקדשים שהוא הויה העליונה.

אדם שלישי היי מחזה ולמטה דז"א ששם הויה שלישית במילוי אלפין שה"ס אדם ג נק אחור לגבי השם השני, משום שבינה ותו"מ דהויה שניה מלובשים בכו"ח דהויה ג וע"כ כו"ח דהויה ג הם אחור להויה ב שאפילו בינה ותו"מ דהויה ב נחשבים לפנים להויה ג משום שהפנים דהויה ג שהם כו"ח מלבישים עליהם ומקבלים שפעם מהם.

הוא המבדיל בין קדש לחול כי הפנים דתחתון נק חול כלפי אחור דעליון אלו ג הויות רת"ס הם בחשבון אהיה ג פעמים הן כנגד ג שבגימטרייה אהיה שהם מורים על ראש תוך סוף של המדרגה.

פרשת אחרי מות יט – כא שיעור 7

סתרי תורה

ג סעודות בשבת

שבת היא מעין גמר תיקון, זמן של גילוי, כאן ישנו הענג שמצוי בפוטנציאל של ישראל.

שורש הבעיה הוא הניסיון של אנשים לגלות את החכמה דרך דברי העולם, כלומר מדע חיצוני. את האמת משיגים דרך התורה.

כדי לזכך עצמו על האדם לעשות תשובה ע"י תודעה נקיה ולצאת מהגלות. עליו להוליד בנים, היינו הבנות בדרך תורה. צריך האדם להתנהג על פי החוקים העליונים ולא על פי הרגשתו.

היונה משולה לישראל, היא נאמנה כאשר מוכנה להסתיר עצמה בכנפיה, וללכת על דרך האמת ולא על דרך הרצון לקבל. המצוות הם בחינת הכנפיים.

בוא וראה אם ישובו לא היו נשארים בגלות יום אחד שלם, אמר לו בלחש מהו יום אחד, זהו שאמר, הן עוד היום גדול לא עת האסף המקנה וגו אם יחזרו בתשובה יצאו לזמן היום שאמר הנביא, היי היום אם בקולו תשמעו, כי אלו י"א מזמורים מתפלה למשה עד מזמור לתודה אמרם משה הנביא. ואם, לא עת האסף המקנה אם לא עשו תשובה אותם המקנה, כי לא עשו תשובה, השקו הצאן ולכו רעו, למדו אותם תורה. בספרו של רב המנונא סבא יש אם לא חזרו בתשובה לא יצאו עד שיושלם עם הקב"ה הוי"ה שישלימו את קו אמצעי.

גלות רביעית היא נגד המלכות, וכדי להזדכך ישנה חשיבות גדולה למעשי התחתונים, עם העזרה מלמעלה. צריך שהמקנה, כל הצאן של הקב"ה, עם ישראל יעשו תשובה.

ישראל נמשלו ליונה והכנפים למצות כמו שהיונה בשעה שיש לה כנפים, הסתרה של חסדים מכוסים, והכנפים שלמות אין עוף בעולם שיקח אותה כך ישראל, בשעה שהם שלמים במצות אין בכל העולם מי שיוכל להם. עוף הוא בחינת יסוד שלא יכול לקחת את בחינת היונה. מצווה היא בחינת אור חוזר שאומרת שכאשר מגיע האור לפרטיות דוחים אותו, ומוכנים לקבל רק מטעם הרצון לקשר עם השם.

כשזנו אחרי עגל הזהב ואמרו אלה, אלה מה שאני רואה בחוץ בדברי העולם, אלה אלקיך ישראל.

פרשת אחרי מות יט – כא שיעור 7

סתרי תורה

ג סעודות בשבת

שבת היא מעין גמר תיקון, זמן של גילוי, כאן ישנו הענג שמצוי בפוטנציאל של ישראל.

שורש הבעיה הוא הניסיון של אנשים לגלות את החכמה דרך דברי העולם, כלומר מדע חיצוני. את האמת משיגים דרך התורה.

כדי לזכך עצמו על האדם לעשות תשובה ע"י תודעה נקיה ולצאת מהגלות. עליו להוליד בנים, היינו הבנות בדרך תורה. צריך האדם להתנהג על פי החוקים העליונים ולא על פי הרגשתו.

היונה משולה לישראל, היא נאמנה כאשר מוכנה להסתיר עצמה בכנפיה, וללכת על דרך האמת ולא על דרך הרצון לקבל. המצוות הם בחינת הכנפיים.

בוא וראה אם ישובו לא היו נשארים בגלות יום אחד שלם, אמר לו בלחש מהו יום אחד, זהו שאמר, הן עוד היום גדול לא עת האסף המקנה וגו אם יחזרו בתשובה יצאו לזמן היום שאמר הנביא, היי היום אם בקולו תשמעו, כי אלו י"א מזמורים מתפלה למשה עד מזמור לתודה אמרם משה הנביא. ואם, לא עת האסף המקנה אם לא עשו תשובה אותם המקנה, כי לא עשו תשובה, השקו הצאן ולכו רעו, למדו אותם תורה. בספרו של רב המנונא סבא יש אם לא חזרו בתשובה לא יצאו עד שיושלם עם הקב"ה הוי"ה שישלימו את קו אמצעי.

גלות רביעית היא נגד המלכות, וכדי להזדכך ישנה חשיבות גדולה למעשי התחתונים, עם העזרה מלמעלה. צריך שהמקנה, כל הצאן של הקב"ה, עם ישראל יעשו תשובה.

ישראל נמשלו ליונה והכנפים למצות כמו שהיונה בשעה שיש לה כנפים, הסתרה של חסדים מכוסים, והכנפים שלמות אין עוף בעולם שיקח אותה כך ישראל, בשעה שהם שלמים במצות אין בכל העולם מי שיוכל להם. עוף הוא בחינת יסוד שלא יכול לקחת את בחינת היונה. מצווה היא בחינת אור חוזר שאומרת שכאשר מגיע האור לפרטיות דוחים אותו, ומוכנים לקבל רק מטעם הרצון לקשר עם השם.

כשזנו אחרי עגל הזהב ואמרו אלה, אלה מה שאני רואה בחוץ בדברי העולם, אלה אלקיך ישראל.