❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש שיר השירים קמח-קנ
1.אילו ידיעות נכון לאדם ללמוד בעודו בעולם הזה כך שיבוא מוכן לעולם העליון?
2. מהו העולם העליון?
3. מה קורה למי שהולך לעולם האמת לעולם הבא בלי ידיעת סודות התורה ומה ההדרכה שנותנים לו בעולם האמת לפני שמתגלגל שוב בעולם הזה?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש שיר השירים קמה-קמז
1.מהו סוד הגדה מבחינה פנימית ומבחינת עבודת נפש?
2. כיצד נבראה הארץ כך שתוכל להוציא פירות וכיצד זה פועל באדם?
3. היכן מוזכרים ב' חורבנות בית המקדש בשיר השירים וכיצד משתמשים בהם לבניין בית המקדש השלישי?
4. הסבר את הפירוש האחר לכתוב הגידה לי שאהבה נפשי המובא באות תעט?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש שיר השירים קמב-קמד
1.כיצד המלכות שומרת לא לפשוט ענפים למטה ומדוע עושה זאת?
2. מהו שכתוב ואני נוטרה את הכרמים מדוע דווקא אותם וכרמי שלי לא נטרתי?
3. מדוע אומרת המלכות שחורה אני ואל תראוני שאני שחרחרת למי אומרת זאת?
4. מדוע אליהו מבקש מרשב"י לומר את דבריו קודם שהוא יגיד את דבריו ומה זה מורה לנו בעבודת השם?
.

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
שאלות חזרה בזוהר חדש שיר השירים קלט-קמא
1.מהו מגדל הפורח באוויר הטהור הנתפס?
2. הי' שהיא עיר קטנה ויש בא מיעוט כפי הכתוב ואנשים בה מעט מקבלת תיקון מהל' מהו תיקון זה וכיצד הוא פועל בנפש האדם?
3. מהם המצודים שיש על המלכות ולשם מה הם נועדו?
4. מדוע שלמה הועבר ממלכותו ומהם סוד ג' היודין בתיבות ירבה?
5. על מה מורה הק' בקהלת?
6. מיהם בני אימי ניחרו בי ומהו שעשו אותי ש' ן' וצ'?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

1. מהו סוד הו' במה היא שונה מי'.
2. הז' היא מצב הא' שנקראת אוהלי קדר וי' נקראת שחורה אני ובשניהם אין גילוי אם כך מה ההבדל בניהם?
3. למה רומזת אות נ' שהיא גם שחור בלי לבן במה היא שונה מהו' והי'?
4. מהו יפה נוף משוש כל הארץ קריית מלך רב?

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש שיר השירים קלג-קלה
1.מהו יופי הנוף של עץ החיים?
2. מדוע וכיצד הי' היא השבח של כל האותיות למרות שכל עצמותה אינה יותר מהסתר וגניזה?
3. מתי אות היא אות אמיתית דהיינו שיכולה לגלות חכמה ומתי אינה כזאת?
4. מה ההבדל העקרוני בין האות ז' לאות י' ומדוע ה י' היא שורש לאותיות ולא ז'?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש שיר השירים קל-קלב
1.מה הפירוש שחורה אני מצד מטה ונאוה מצד בנות ירושלים?
2. מה צריכה להיות הזהירות הגדולה של המלכות?
3. מהו חוט זה של חסד שמשוח על המלכות?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש שיר השירים קכז-קכט
1.איזה ב' שאלות שואל בעל הסולם על הכתוב יהי מארת ברקיע השמים?
2. מה תשובת הזוהר הקדוש על השאלות?
3. כיצד קשור הכתוב אל תשמחי אויבתי לי כי נפלתי קמתי לצמצום א' ולמיעוט הלבנה?
4. למי אומרת המלכות שחורה אני ונאוה בננות ירושלים

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

שיר השירים קכא- קכג שיעור 41

האדם הראשון בג"ע

גן עדן הוא מושג נפשי ולא גשמי.

מבחין כאן בשתי מדרגות נפשיות באדם. גן עדן העליון היא האמת השלמה בפני עצמה שאינה תלויה במעשי האדם. בהכרה העליונה יוכל האדם להשיג הפרטים בגן עדן העליון. בנוסף יש לאדם תודעה נקבית הקשורה לעולם הזה, אך יכולה להיות קשורה לגן עדן העליון כאשר היא שלמה, ואז יכול האדם להרגיש תענוג שלם, שזה תפקיד האדם להגיע לתודעה זו, שזה התענוג הנשמתי אצל כל אחד לפי דרגתו.

הנשמה באה מגן עדן העליון, ממקום השלמות, בינה דאצילות. מכאן באה הרוח למקום שאדם מנסה להרגיש דרך התודעה הגשמית את החלק שלו בשלם. ישנו תהליך רציף, שכאשר אדם מצליח לתקן מידה מסוימת, הוא כבר חי בשלמות את אותו פרט בעולם העליון. כלומר מידה שאדם מתקן, שמורה אצלו עד שיתקן יתר המידות, בהתאם לאותו פרט בעולם העליון.

אדם שסר מהדרך, במקום להגיע לתענוג הנשמתי, שהוא בחינת גן עדן, מציע לו היצר הרע תענוג מזויף שנקרא אשת זנונים, שאז הוא עלול ליפול למקרה החולף, במקום לתענוג הנצחי העליון. במצב זה הוא מאבד את הלבוש, כלומר את הרוח שבאה מהעולם העליון, ואז הוא מנותק.

עיקר העבודה היא כוונת הלב הפנימית, אך עליו לקבל סיוע מהמעשים החיצוניים, שכל פעם מוסיפים עוד פרט כדי להחזיק את הכוונה.

חנוך לנער על פי דרכו גם כי יזקין לא יסור ממנה דרכו נוטריקון דר כ"ו, כלומר מקום בו גר שם הויה שהוא כ"ו בגמטרייה. כלומר שהנער ידור בגן עדן ויוכל להשתעשע עם הקב"ה, וגם כשיזקין לא תסור ממנו רוח הקודש. כשברא הקב"ה את האדם, ברא אותו בצורה עליונה, עצמותיו ואבריו כולם היו בסוד עליון. הורידו לארץ לגן העדן התחתון, שבראו הקב"ה בארץ במקום סתר ומכוסה, שהוא בצורה וציור של גן העדן העליון.

ויקח ה' אלקים את האדם ויניחהו בגן עדן לעבדה ולשמרה, שג"ע התחתון שוה לגמרי לג"ע העליון. ואין לחלק ביניהם. ונשמות הצדיקים לאחר פטירתן, היו צריכות לעלות למקורן לג"ע העליון, להיותן מאור הבינה, אלא מתוך שהיתה מלובשת בגוף בעולם הזה ברצון לקבל לעצמו, הוכן בעדם גן עדן התחתון, שהוא בעקרו מבחינת מלכות, שיש לו יחס עם הגוף, כאשר לגן עדן עליון אין יחס עם הגוף.

כשאדם נפטר עולה הנשמה, אם הוא צדיק לגן עדן, למלכות שהתכללה בבינה, אך עדיין הוא קשור לעולם הזה, וכל זמן שהוא בגן עדן התחתון הוא מודע למה שקורה בעולם הזה, יש מקום לומר קדיש

שיר השירים קכא- קכג שיעור 41

האדם הראשון בג"ע

גן עדן הוא מושג נפשי ולא גשמי. 

מבחין כאן בשתי מדרגות נפשיות באדם. גן עדן העליון היא האמת השלמה בפני עצמה שאינה תלויה במעשי האדם. בהכרה העליונה יוכל האדם להשיג הפרטים בגן עדן העליון. בנוסף יש לאדם תודעה נקבית הקשורה לעולם הזה, אך יכולה להיות קשורה לגן עדן העליון כאשר היא שלמה, ואז יכול האדם להרגיש תענוג שלם, שזה תפקיד האדם להגיע לתודעה זו, שזה התענוג הנשמתי אצל כל אחד לפי דרגתו. 

הנשמה באה מגן עדן העליון, ממקום השלמות, בינה דאצילות. מכאן באה הרוח למקום שאדם מנסה להרגיש דרך התודעה הגשמית את החלק שלו בשלם. ישנו תהליך רציף, שכאשר אדם מצליח לתקן מידה מסוימת, הוא כבר חי בשלמות את אותו פרט בעולם העליון. כלומר מידה שאדם מתקן, שמורה אצלו עד שיתקן יתר המידות, בהתאם לאותו פרט בעולם העליון. 

אדם שסר מהדרך, במקום להגיע לתענוג הנשמתי, שהוא בחינת גן עדן, מציע לו היצר הרע תענוג מזויף שנקרא אשת זנונים, שאז הוא עלול ליפול למקרה החולף, במקום לתענוג הנצחי העליון. במצב זה הוא מאבד את הלבוש, כלומר את הרוח שבאה מהעולם העליון, ואז הוא מנותק. 

עיקר העבודה היא כוונת הלב הפנימית, אך עליו לקבל סיוע מהמעשים החיצוניים, שכל פעם מוסיפים עוד פרט כדי להחזיק את הכוונה.

שפח) שחורה אני ונאוה: כתוב, חנוך לנער על פי דרכו גם כי יזקין לא יסור ממנה דרכו נוטריקון דר כ"ו, כלומר מקום בו גר שם הויה שהוא כ"ו בגמטרייה. כלומר שהנער ידור בגן עדן ויוכל להשתעשע עם הקב"ה, וגם כשיזקין לא תסור ממנו רוח הקודש. כשברא הקב"ה את האדם, ברא אותו בצורה עליונה, עצמותיו ואבריו כולם היו בסוד עליון. הורידו לארץ לגן העדן התחתון, שבראו הקב"ה בארץ במקום סתר ומכוסה, שהוא בצורה וציור של גן העדן העליון מלכות שעלתה לבינה, היא בצורת בינה, בצורת גן עדן העליון. שכתוב, ויקח ה' אלקים את האדם ויניחהו בגן עדן לעבדה ולשמרה. ויניחהו בגן עדן, סתם, שלא פירש אם הוא ג"ע העליון או ג"ע התחתון. האם מלכות שבבינה או מלכות שרק התכללה בבינה משום שהכל הוא סוד אחד בסוד בינה, בסוד הרצון להתחבר לעליון. בעניין זה שג"ע התחתון שוה לגמרי לג"ע העליון. ואין לחלק ביניהם.
פירוש. גן עדן הוא לתענוג הנשמות, ויש ב' ג"ע, גן עדן תחתון וג"ע עליון. שה"ס בינה ומלכות. אמנם גם ג"ע התחתון שהוא מלכות, הוא בחינת בינה דמלכות, ונתתקן שתהיה לו צורת גן עדן העליון לגמרי ע"י התכללות. ונשמות הצדיקים לאחר פטירתן, היו צריכות לעלות למקורן לג"ע העליון, להיותן מאור הבינה, אלא מתוך שהיתה מלובשת בגוף בעולם הזה ברצון לקבל לעצמו, הוכן בעדם גן עדן התחתון, שהוא בעקרו מבחינת מלכות, שיש לו יחס עם הגוף לגן עדן עליון אין יחס עם הגוף, ויושבת שם זמן מסוים עד שתטהר מהתרשמות הגוף, ואח"כ עולה לג"ע העליון (כמ"ש בזהר בראשית ב' אות ח'). וכשנברא האדם הראשון, נברא בדיוקנא עלאה, דהיינו בצורת בינה (כמ"ש בזהר ב"ב אות ב' ע"ש) ולא היה לו מהעוה"ז כלום היה לו מרפ"ח ניצוצין ולא מבחינה ד שנגנזה ברדלא (כמ"ש בזהר קדושים אות ס"ב) ולפיכך הניחו הקב"ה בגן עדן התחתון, שהוא ג"כ בדיוקנא עלאה.
וז"ש, כד ברא קב"ה לאדם ברא ליה בדיוקנא עלאה דהיינו בצורת בינה, ולפיכך נחית ליה לארעא גו גינתא דעדן דברא קב"ה בארעא וכו' דאיהו בדיוקנא וציורא דלעילא, שהוא בצורת גן עדן העליון, שהוא בינה.

כשאדם נפטר עולה הנשמה, אם הוא צדיק לגן עדן, למלכות שהתכללה בבינה, אך עדיין הוא קשור לעולם הזה, וכל זמן שהוא בגן עדן התחתון הוא מודע למה שקורה בעולם הזה, יש מקום לומר קדיש.

שפט) ואי תימא בג"ע וכו': ואם תאמר, הרי בגן עדן העליון יש כמה גבולות, כי י"ב גבולות מאירים שם, וכמה חומות מבדילים מכמה מחנות מלאכים קדושים, ורוחות צדיקים קדושים סביב סביב לגן עדן, כי שם עומדות כל הנשמות מטרם שיבואו לעולם הזה, וכאן בגן עדן התחתון הזה, אין בו הגבולות האלו, כי אם תאמר, שמשום שג"ע הוא בצורה עליונה, ע"כ התקין והכין אותו בשביל כמה רוחות ונשמות הצדיקים שיתתקנו כאן, אחר פטירתן מהעולם הזה, כנ"ל בדבור הסמוך, אם כן, מטרם שהיו צדיקים בעולם הזה, לא היה צריך ג"ע התחתון להיות בצורה עליונה, כי לא היה צורך שיתתקן בדיוקנא עלאה, מטרם שהצדיקים שבעוה"ז יהיו צריכים לו.

שצ) אלא ודאי בדוגמא וכו': ומשיב. אלא ודאי, שג"ע התחתון, הוא בצורה עליונה כג"ע העליון, מיום שנברא העולם. ומטרם שנברא האדם בעולם הזה, עולמות בי"ע היו עוד לפני שנברא האדם, היו בו כמה חומות וגבולות מהמלאכים העליונים שסובבו אותו, כבג"ע העליון. כי לא היה בלי שמירה, משום שבכל ההיכלות אשר שם, יש שליטים ששומרים אותם. ומטרם שהרוחות נכללו לבא בעולם הזה, וכל הרוחות והנשמות שהיו עתידים לבא בעולם הזה, כולם היו שם מטרם שנברא האדם כולם עוברים דרך גן עדן התחתון.

שצא) ועד יומא עד וכו': ועד היום ההוא, מטרם שיבואו בעולם הזה, כל הרוחות העמידים להנתן בעולם הזה, היו שם. והרוחות והנשמות האלה היו עולות ויורדות, שהיו יוצאות מגן עדן העליון, ויורדות לגן עדן התחתון, ומתלבשות שם בלבושים כעין הגופות של העולם הזה. שהוא מבחינת המלכות הממותקת בבינה. היו בתחילה עם לבושי אור ומשתעשעים עם הקב"ה

שצב) ואתעסקן באורייתא למנדע וכו': והן עוסקות שם בתורה לדעת ולהסתכל על ידי הלבוש ההוא בכבוד אדונם. כל אחד ואחד משיג שם, כמו שעתיד להיות בעולם הזה. כלומר שהעתיד משמש שם כמו העבר, וכל מה שעתיד לזכות ע"י מעשיו הטובים בעוה"ז, כבר הוא זוכה להשיג שם.

שצג) וההוא דתקוניה שפיר וכו': ואותו שהתקון שלו יפה וטוב באותו הלבוש, ואם השתדלותו בתורה ומע"ט בעוה"ז הוא כראוי, מעלים אותו למעלה לפני המלך הקדוש באותו הלבוש שהוא כעין הגוף שבעולם הזה, ועומד לפניו ושמח בו בהקב"ה. ז"ש, חי ה' אשר עמדתי לפניו. דהיינו מטרם שבאתי לעולם הזה כך אומרת הנשמה.

שצד) אית לבושין דמתלבשין וכו': יש לבושים שהרוחות מתלבשות בהם, שהם כעין הגוף שבעוה"ז, שזה נוהג בג"ע התחתון כנ"ל, ואם אותו הגוף, שהרוח עתיד להתלבש בו בעוה"ז, עתיד לעזוב את הרוח הקדוש אם הולך לסור אחר רוח רעה, שעושה מעשים שלא על פי התורה אז, אותו הרוח שבג"ע פורח מאותו לבוש שלו, והלבוש נמשך לחוץ מגן עדן.

שצה) בגין דבכל יומא וכו': ומפרש דבריו. משום שבכל יום ב' ובכל יום ד', הרוח הרעה של אשת הזנונים, הולכת מסביב לגן עדן. ויש לבושים הנמשכים אחר אותו הרוח הרע, ותשוקתו של אותו הרוח הרע היא ללבושים האלו. וכיון שהרוח הקדוש יורד מגן עדן העליון ומתלבש באותו הלבוש, אינו מתישב בו, משום שנמשך אחר הרוח הרע, והוא פורח ממנו ועולה למעלה. לג"ע העליון.

שצו) וההוא לבושא אתמשך וכו': ואותו הלבוש, אחר שהרוח הקדוש פרח ממנו, נמשך אחר הרוח הרע, ומוציאים אותו לחוץ מגן עדן, ויושב שם. עד שבא אותו אדם, דהיינו הגוף שבעולם הזה, אחר פטירתו מהעולם הזה, שמעשיו הרעים גרמו אל הלבוש שבג"ע, שיסור אחר הרוח הרע. כי העתיד משמש שם כמו עבר (כנ"ל אות שצ"ב) ומתלבש בו, ומורידים אותו לגיהנם, ונידון בו בכל יום. המעשה החיצוני הרע של האדם משפיע על הלבוש שלו, וגורם לו להתחבר לאשת זנונים 

שצז) וההוא רוחא דקודשא וכו': ואותו הרוח הקדוש, שפרח מאותו הלבוש, עולה למעלה, ונכנס באוצר אחד ויושב שם. עד שיצא מאותו רשע בן, או זרע, שיהיה צדיק, ויוריד אותו הרוח הקדוש לעולם הזה, וישתלם בו כראוי. ואח"כ תהיה לאותו רשע מנוחה, ומצפצף ועולה מגיהנם, ומתלבש בלבוש אחר.

שצח) וקאי אפתחא דג"ע וכו': והוא עומד בפתח ג"ע, ורואה אותו הרוח הקדוש שעזב, שהוא ביקר ובכמה הארות, וחושק אותו, וכן הוא רואה בכבוד יתר הצדיקים, ומתבייש ובוכה על מעשיו בא לחרטה על הבחירה הגרועה והליכה אחרי אשת זנונים.

שיר השירים קכה- קכז שיעור 42

אדם וחנוך

גן עדן נועד לתענוג הנשמה, את האדם הראשון ברא הקב"ה עם לבוש יקר, לבושי אור להיות שלם לקבלת האור. נשמות הצדיקים לאחר פטירה צריכים היו לעלות לגן עדן העליון, שכן הם כלולים באור הבינה.

כשאדם חוטא אינו יכול להיכנס לגן עדן. הנשמה מסתלקת והלבוש יורד ומתחבר לרוח רעה המושכת אותו לגיהנום. התיקון הוא שבא בגלגול ויעשה תשובה. חנוך היה תשובה של אדם הראשון הוא בא דור שביעי אחריו, והצליח לחבר עליונים ותחתונים.

כשברא הקב"ה את אדם הראשון, הביאו לגן עדן בלבוש יקר אחד, של אור גן העדן, ונשלם בו ברוח ונשמה קדושה, להיות שלם לגמרי.  הוא ואשתו היו מטיילים בגן עדן. ומלאכים עליונים סביב להם, המענגים אותם בכמה מעדנים ותענוגים. ופתח לו אוצר אחד, והראה לו שם את כל הדורות הבאים, כל דור ודור. והיה רואה צורות עליונות וצורות תחתונות שאור המראה המאירה, מאיר עליהם.

האוצר הוא המקום בו נמצאים הכללים, וכשאדם רואה את הכלל הוא רואה הפוטנציאל שנובעים ממנו הפרטים. אך יש גם את יצר הרע בעולם שהוא המאתגר, כלומר בא לקחת את האור כמאמן. יש להשתלט עליו ולמשכו לבית המדרש. המחשבה של הנחש שבנפש היא מה יצא לי מזה, והמחשבה של הנשמה קשורה לכללים בעולמות העליונים.

ברגע שאדם ראשון התפתה, כל האורות שהיו בו הסתלקו ממנו, הנשמה העליונה שלו הסתלקה, שבמקום לתקן את היצר הרע, הלך בעצתו. אדם ראשון עשה תשובה, חשב בדרך של תשובה, חשב בדרכי העולמות העליונים.

ירדה אשת הזנונים, שהיא הנחש, ואותו הרוכב והשולט עליה, שהוא אותו חסר לב, דהיינו היצר הרע, המסית הכל. וראו אותו היקר העליון שהיו בו אדם ואשתו. התחזקה אשת הזנונים בכח ותוקף של אותו השולט עליה, וקרבה לחוה, והתחילה לפתותה בכמה פיתויים ובכמה מתיקות הלשון, עד שנתפתתה. ואח"כ נתפתה אדם, ופרחו ממנו אלו הלבושים שהיו לו בגן עדן, ונסתלקה ממנו הנשמה, שהיא זהר המראה שלמעלה, ונשאר ערום מכל, הוא ואשתו.

הדרך לתשובה היא חזרה מהמעשים הרעים, וכדי שהרוח הקדוש יחזור צריך בן או זרע, אחד מצאצאיו שיבוא לתקן, ואז הצדיק שייוולד יעלה אותו מגיהינום לגן עדן.

וכיון שלאחר שגורש מגן עדן חשב בתשובה, ונתקיים לחוץ מגן עדן, חס עליו הקב"ה ועשה לו לבושים אחרים, כמו שצריך להשתמש בעולם הזה. ואח"כ השתמש לחוץ מג"ע, והוליד בנים. עשה הקב"ה לאחר החטא לאדם לבושים בגן עדן התחתון, שהם כמו שיש בעולם הזה, אך לא גוף גשמי, אלא מעין תודעה שתאפשר לו לקיים כאן מצוות כמו בעולם העליון.

ואותו הזהר של הנשמה העליונה שפרחה ממנו לאחר החטא, עלה למעלה, והיה גנוז באוצר אחד שנקרא גוף. עד שהוליד בנים ויצא חנוך לעולם. כיון שבא חנוך, ירד בו אותו הזהר העליון של הנשמה הקדושה. והיה חנוך באותה הגדלות העליונה שהיה בה אדם. ז"ש, ויתהלך חנוך את האלקים וגו. זהו התיקון שהנשמה יורדת ויכולה להאיר בתחתונים, אז מתאפשר תיקון. חנוך בנו של ירד שהוא דור שביעי מאדם ראשון.

חנוך לא מת, נשאר בשני העולמות, גם בתפיסת עולם הזה וגם בעולם המתוקן למעלה

חנוך לנער על פי דרכו גם כי יזקין לא יסור ממנה. מהו, על פי דרכו. היינו ע"פ דרכו של חנוך, ללכת באותו דרך אמת בדרך ישר ושלם שנעשה ממונה בעולם הזה ובעליון, שיש לו כח למשוך העליונים, ולמשוך בני אדם למטה לפעול בדרך העליונים.

בכל פעם שאדם עושה מעשה צדיקות בעולם הוא מקבל בהדרגה את הכוח לפעול ולתקן. לכן על האדם להיות מוכן לפעול למטה גם כשאינו מרגיש את הרוח העליונה, לפעול מעל טעם ודעת ולא על פי ההרגשה.

חנוך לנער על פי דרכו. אדם מחונך פועל כאן על פי החוקים העליונים, במקום שבו דר שם הויה, כ"ו. הוא בונה משכן בליבו, עושה כאן דירה בתחתונים לנשמה שבאה מהעולם העליון.

אמר לו אליהו לרבי שמעון, רבי, כל אלו הדברים רשומים הם משמך מטרם שבאת לעולם, שרבי שמעון מייצג את חנוך בעולם, שבא לחבר עליונים ותחתונים. ועתה נמצאים כולם בהתחדשות כמקודם. ובחותם טבעת המלך סתומים כולם בחותם האמת, כלומר דברי רשב"י אמת.

שיר השירים קכה- קכז שיעור 42

אדם וחנוך

גן עדן נועד לתענוג הנשמה, את האדם הראשון ברא הקב"ה עם לבוש יקר, לבושי אור להיות שלם לקבלת האור. נשמות הצדיקים לאחר פטירה צריכים היו לעלות לגן עדן העליון, שכן הם כלולים באור הבינה. 

כשאדם חוטא אינו יכול להיכנס לגן עדן. הנשמה מסתלקת והלבוש יורד ומתחבר לרוח רעה המושכת אותו לגיהנום. התיקון הוא שבא בגלגול ויעשה תשובה. חנוך היה תשובה של אדם הראשון הוא בא דור שביעי אחריו, והצליח לחבר עליונים ותחתונים.

שצט) וכד ברא קב"ה וכו': וכשברא הקב"ה את אדם הראשון, הביאו לגן עדן בלבוש יקר אחד, של אור גן העדן, ונשלם בו ברוח ונשמה קדושה, להיות שלם לגמרי.

ת) הוא ואתתיה הוו וכו': הוא ואשתו היו מטיילים בגן עדן. ומלאכים עליונים סביב להם, המענגים אותם בכמה מעדנים ותענוגים. ופתח לו אוצר אחד, והראה לו שם את כל הדורות הבאים, כל דור ודור. והיה רואה צורות עליונות וצורות תחתונות שאור המראה המאירה, מאיר עליהם. 

האוצר הוא המקום בו נמצאים הכללים, וכשאדם רואה את הכלל שהוא הפוטנציאל שנובעים ממנו. אך יש גם את יצר הרע בעולם שהוא המאתגר, כלומר בא לקחת את האור כמאמן. יש להשתלט עליו ולמשכו לבית המדרש.

ברגע שאדם ראשון התפתה, כל האורות שהיו בו הסתלקו ממנו, הנשמה העליונה שלו הסתלקה, שבמקום לתקן את היצר הרע, הלך בעצתו. אדם ראשון עשה תשובה, חשב בדרך של תשובה, חשב בדרכי העולמות העליונים. 

המחשבה של הנחש שבנפש היא מה יצא לי מזה, והמחשבה של הנשמה קשורה לכללים בעולמות העליונים. 

מלכות נקראת המראה, כשהיא מאירה היא קשורה בזווג לז"א, אחרת היא נקראת אספקלריה שאינה מאירה. 

תא) נחתא אשת זנונים וכו': ירדה אשת הזנונים, שהיא הנחש, ואותו הרוכב והשולט עליה, שהוא אותו חסר לב, דהיינו היצר הרע, המסית הכל. וראו אותו היקר העליון שהיו בו אדם ואשתו. התחזקה אשת הזנונים בכח ותוקף של אותו השולט עליה, וקרבה לחוה, והתחילה לפתותה בכמה פיתויים ובכמה מתיקות הלשון, עד שנתפתתה. ואח"כ נתפתה אדם, ופרחו ממנו אלו הלבושים שהיו לו בגן עדן, ונסתלקה ממנו הנשמה, שהיא זהר המראה שלמעלה, ונשאר ערום מכל, הוא ואשתו. הדרך לתשובה היא חזרה מהמעשים הרעים, וכדי שהרוח הקדוש יחזור צריך בן או זרע, אחד מצאצאיו שיבוא לתקן, ואז הצדיק שייוולד יעלה אותו מגיהינום לגן עדן.

תב) כיון דחשיב תשובה וכו': וכיון שלאחר שגורש מגן עדן חשב בתשובה, ונתקיים לחוץ מגן עדן, חס עליו הקב"ה ועשה לו לבושים אחרים, כמו שצריך להשתמש בעולם הזה. ואח"כ השתמש לחוץ מג"ע, והוליד בנים. עשה הקב"ה לאחר החטא לאדם לבושים בגן עדן התחתון, שהם כמו שיש בעולם הזה, אך לא גוף גשמי, אלא מעין תודעה שתאפשר לו לקיים כאן מצוות כמו בעולם העליון. 

תג) וההוא זיהרא דנשמתא וכו': ואותו הזהר של הנשמה העליונה שפרחה ממנו לאחר החטא, עלה למעלה, והיה גנוז באוצר אחד שנקרא גוף. עד שהוליד בנים ויצא חנוך לעולם. כיון שבא חנוך, ירד בו אותו הזהר העליון של הנשמה הקדושה. והיה חנוך באותה הגדלות העליונה שהיה בה אדם. ז"ש, ויתהלך חנוך את האלקים וגו זהו התיקון שהנשמה יורדת ויכולה להאיר בתחתונים, אז מתאפשר תיקון. חנוך בנו של ירד שהוא דור שביעי מאדם ראשון. 

תד) לבתר אצטריך ליה וכו': אח"כ היה צריך הקב"ה לקחת אותו מהעולם הזה, ולכלול הרוח הקדוש של חנוך מלמטה, מהעוה"ז, ומלמעלה, מהמלאכים, ונכלל הכל באותו הרוח הקדוש. ואותו הרוח הקדוש נכלל ממטה ולמעלה, כדי שימשוך אחריו כל העולם כל מין בעולם התחתון אחר מינו בעליון שכל אחד ינהג לפי שורשו. שיש לו כח למשוך העליונים, מתוך שהוא מלמעלה, ויש לו כח למשוך בני אדם משום שהוא מלמטה. חנוך לא מת, נשאר בשני העולמות, גם בתפיסת עולם הזה וגם בעולם המתוקן למעלה

תה) כיון דאתכליל אתעביד וכו': כיון שנכלל, נעשה ממונה בעולם הזה ובעולם העליון, בעולם הזה שלט, מצד אותה התכללות שנכלל מהעולם הזה. ובעולם העליון שלט, מצד אותה התכללות שנכלל מהעולם העליון. פירוש. העוה"ז ה"ס מוחין דאחור שחורה אני, העולם העליון ה"ס מוחין דפנים, והוא כולל ב' מיני מוחין אלו. (כמ"ש בז"ח תרומה אות מ"ד ואות ע"א ע"ש) יש לו גם את המוחין דפנים וגם משתמש ברצון העצמי, מוחין דאחור

תו) ובכל זמנא וזמנא וכו': ובכל זמן וזמן שיש צדיקים וחסידים בעולם מתחדשת בו אותה התכללות שנכלל מלמטה מצד חנוך, אז הוא נער, בסוד חידוש הלבנה שבכל חודש חוזרת לתחילתה. וז"ס חנוך לנער על פי דרכו גם כי יזקין לא יסור ממנה. מהו, על פי דרכו. היינו ע"פ דרכו של חנוך, ללכת באותו דרך אמת בדרך ישר ושלם שנעשה ממונה בעולם הזה ובעליון, שיש לו כח למשוך העליונים, ולמשוך בני אדם למטה לפעול בדרך העליונים. בכל פעם שאדם עושה מעשה צדיקות בעולם הוא מקבל בהדרגה את הכוח לפעול ולתקן. לכן על האדם להיות מוכן לפעול למטה גם כשאינו מרגיש את הרוח העליונה, לפעול מעל טעם ודעת ולא על פי ההרגשה. (כל המאמר הזה כבר נתבאר לעיל בז"ח תרומה אות מ"ד ואות ע"א ע"ש)

חנוך לנער על פי דרכו. אדם מחונך פועל כאן על פי החוקים העליונים, במקום שבו דר שם הויה, כ"ו. הוא בונה משכן בליבו, עושה כאן דירה בתחתונים לנשמה שבאה מהעולם העליון. 

תז) גם כי יזקין: פירושו, גם כי תזקין אותה הצורה של חנוך, דהיינו, שכבר עבר זמן רב, מאותו זמן שנכלל בקודש ההוא, אל תאמר, שהוא כבר זקן מימים מרובים, והוסר מאותו מקום, כי אינו כן, אלא בכל זמן שיש צדיקים וחסידים בעולם, אותה ההתכללות של הצד שלו מתחדשת, ונראה באותה הצורה נער ממש, ולא סרה ממנו. ומשום אותה התכללות שמלמטה ומלמעלה, יורשים התחתונים מטל שקויו העליון, וירושת הגדלות הקדושה יורדת לעולם.

שחורה אני לאינון דלבר ולפימא

תח) וע"ד שחורה אני וגו': ועל כן אמרה המלכות, שחורה אני ונאוה. שחורה אני, מצד שלמטה, שהוא מוחין דאחור, כנ"ל. ונאוה אני, מצד ההתכללות של מעלה. שהיא מוחין דפנים.

תט) שחורה אני, כד וכו': שחורה אני, היינו כשאני רואה כמה רשעים שמרגיזים לאדון העולם, ואני מזין אותם מצד ההתכללות שלמטה שבי. ונאוה, היינו מצד מעלה. היא נאווה שפועלת את צד המנעולא ועוצרת את צד הרשע בזכות כוח הפעולה של חכמה בלי חסדים. כמו שבערב יום הכיפור ניתן לעשות תשובה ולא לקחת את האור. 

תי) בנות ירושלים, אע"ג וכו': בנות ירושלים אע"פ שירושלים ובית המקדש הכל אחד ברצון להגיע לאותה שלמות, ששניהם רומזים על המלכות. עכ"ז, בית המקדש הוא יותר חשוב בכמה קדושות בכמה ערכים. ג' מדרגות הן, בית המקדש הוא א', וירושלים היא א', ובית קדש הקדשים לפנים מהם, שהוא פנימיות כולם. פירוש. ירושלים היא חיצוניות כולם, וע"כ בנות ירושלים, פירושו המלאכים, דהיינו המדרגות הנמשכות מהמלכות בעת שהיא בחיצוניות, דהיינו במצב הא', שהיא אז במוחין דאחור. ובית המקדש הוא מוחין דפנים. וקדש הקדשים, הוא ג"ר דמוחין דפנים.

תיא) והאי בשעתא דמטרוניתא וכו': וזהו, בשעה שהמלכות מתקשטת, ורוצה להתקרב לבעלה, והיא מתקשטת שבאה לקו אמצעי מוכנה לוותר על ההשתוקקות שהייתה במצב האחור, ומוכנה לתת את ההשתוקקות ליחד, במוחין דפנים, היא אומרת אל המחנות שלה, שחורה אני, מצד שלמטה, דהיינו ממוחין דאחור, ונאוה ביותר, בהתכללות מצד שלמעלה, שהוא מוחין דפנים. משום שכתוב, ואתם הדבקים בה' אלקיכם. ישראל דבקים בה', שה"ס הקו האמצעי, באותו התקון שלו, שהוא מוחין דפנים, יותר מכל.

תיב) שחורה אני ונאוה: אמר ליה אליהו לרבי שמעון, רבי, כל אלו הדברים רשומים הם משמך מטרם שבאת לעולם, שרבי שמעון מייצג את חנוך בעולם, שבא לחבר עליונים ותחתונים. ועתה נמצאים כולם בהתחדשות כמקודם. ובחותם טבעת המלך סתומים כולם בחותם האמת, כלומר דברי רשב"י אמת. 

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש שיר השירים קכה-קכז
1.כיצד מתוארת המדרגה של אדם וחוה בגן עדן?
2. מה קרה לאדם לאחר שאשת זנונים פיתתה את חוה ואת האדם שהתפתה מחוה?
3. מיהו חנוך ומה תפקידו בנפש האדם?
4. מהו חנוך לנער על פי דרכו גם כי יזקין לא יסור ממנה בדרך העבודה בגוף אחד?
5. מהם ג' המדרגות שבמלכות הנקראות בית המקדש ירושלים וקדש הקדשים וכיצד הם מתראות בדרך עבודה אצל האדם?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש שיר השירים קכא-קכג
1.מה תפקיד גן עדן ומה הבדל בין גן עדן התחתון לעליון ומה משותף בהם?
2. מה תפקיד גן עדן התחתון ביחס לאדם בעולם הזה?
3. מה קורה ללבוש שבגן עדן התחתון כאשר אדם חוטא וכיצד נעשית תשובה?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

שיר השירים קיח- קכ שיעור 40

שם מ"ב ושם ע"ב

כאשר האותיות/החסרונות באו בשני קווים, לא הייתה בהירות וגבול מהו החיסרון ומהו תפקידו. קו אמצעי זעיר אנפין הוא הקובע ומגדיר את התפקיד של השמאל והימין.

זעיר אנפין מקבל את החכמה דרך ל"ב נתיבות החכמה שהם כ"ב אותיות + עשר ספירות של ישסו"ת. ל"ב נתיבות החכמה היא החכמה הניתנת מהעליון לתחתון.

רצונות הלב, המלכות זה לחכמה. אומרת המלכות שחורה אני ונאווה כלומר יפה. יופי אומר שהיא ממלאת את תפקידה לטובת הכלל, לאחר שבאה בהתמסרות לזעיר אנפין. צורה יפה היא צורה של השפעה. שחורה, שהיא חשוכה, לכן יכולה כמו הלבנה להאיר כשהיא קשורה למשפיע.

שחורה אני, כשאני לעצמי, ונאוה, בעת שהשחרות שלי דבוקה בלבן שלך ומקבלת גם חסדים. היא נאווה בעת שהשחרות, ההשתוקקות העצמית, התפקיד שלי בא ליחד וזה נותן את הכח האמיתי להיות נאווה. לא מבקשים מהאדם לבטל עצמו, אלא לתת עצמו לחיבור עם הלבן.

כשהיו שני המאורות הגדולים שווים, אמר לה השם למלכות, לכי מעטי עצמך, וכך תוכל להאיר. כאן נדרש תיקון של המלכות לה יש בחינות של פתיל, נר ושמן.

שמן הוא בהירות ואמונה בהשם

פתילה אומר שכשבא אדם לעבודת השם, הוא מרגיש שהמחשבות שלו פתלתולות לא מסתדרות עם מחשבות העליון. השמן הוא קו ימין, נר שמאל, והוא מרגיש חוסר שלמות. בפתילה הוא מוכן לעצור ולבוא למיזווג למקום של יחד, ואז הגוף ביגיעה ובהירות יכול לעשות את התיקון, והנר שהוא הכלי יכול לקבל את האור כראוי.

שיר השירים קיח- קכ שיעור 40

שם מ"ב ושם ע"ב

כאשר האותיות/החסרונות באו בשני קווים, לא הייתה בהירות וגבול מהו החיסרון ומהו תפקידו. קו אמצעי זעיר אנפין הוא הקובע ומגדיר את התפקיד של השמאל והימין. 

זעיר אנפין מקבל את החכמה דרך ל"ב נתיבות החכמה שהם כ"ב אותיות + עשר ספירות של ישסו"ת.

רצונות הלב, המלכות זה לחכמה. אומרת המלכות שחורה אני ונאווה כלומר יפה. יופי אומר שהיא ממלאת את תפקידה לטובת הכלל, לאחר שבאה בהתמסרות לזעיר אנפין. צורה יפה היא צורה של השפעה. שחורה, שהיא חשוכה, לכן יכולה כמו הלבנה להאיר כשהיא קשורה למשפיע. 

כשהיו שני המאורות הגדולים שווים, אמר לה השם למלכות, לכי מעטי עצמך, וכך תוכל להאיר. כאן נדרש תיקון של המלכות לה יש בחינות של פתיל, נר ושמן. 

שמן הוא בהירות ואמונה בהשם

פתילה אומר שכשבא אדם לעבודת השם, הוא מרגיש שהמחשבות שלו פתלתולות לא מסתדרות עם מחשבות העליון. השמן הוא קו ימין, נר שמאל, והוא מרגיש חוסר שלמות. בפתילה הוא מוכן לעצור ולבוא למיזווג למקום של יחד, ואז הגוף ביגיעה ובהירות יכול לעשות את התיקון, והנר שהוא הכלי יכול לקבל את האור כראוי. 

שפב) וכדין אתגליף שמא וכו': ואז נחקק השם הקדוש בסוד האותיות, דהיינו באותיות שנבראו בהם שמים וארץ, שהוא השם החקוק העליון בסוד מ"ב אותיות.
פירוש. ז"א שהוא מקום גילוי החיסרון ה"ס אותיות, כי בו נקרשו האותיות, כנ"ל בדבור הסמוך כאשר הייתה מחלוקת במדרגת ישסו"ת שהאותיות היו לחים ונכנסו זה לתחומו של זה עד שבא קו אמצעי והגדיר כל אחד בתפקידו בכלל. ובעקרו ה"ס כ"ב אותיות. וכשמקבל מוחין מישסו"ת, שה"ס ו"ק דאו'"א, ששם מתגלה הארת החכמה, הוא בסוד ל"ב נתיבות החכמה. שהם כ"ב אותיות דז"א ועשר ספירות שמקבל מישסו"ת כאשר מקבל ו"ק. וכשמקבל מוחין דג"ר, דהיינו מאו"א עלאין, אז מתוספות לו עוד עשר ספירות מאו"א, והוא בסוד השם מ"ב אותיות, דהיינו כ"ב אותיות של עצמו, ועשר דישסו"ת, ועשר דאו"א. ואז כשהוא נתתקן בסוד השם מ"ב, הוא נבחן, שג"ר דמוחין בלבד הם בסוד השם מ"ב, להיותם מאו"א. אבל ו"ק שמקבל מישסו"ת הם בסוד השם ע"ב. דהיינו בגילוי ל"ב נתיבות החכמה שבו. באופן שמטרם שמשיג השם מ"ב בראש, דהיינו בג"ר, אין השם ע"ב מתגלה בו בו"ק. אז איך ניתן לומר שמקבל ל"ב שהרי ז"א במצב הקביעות הוא ו"ק, אלא כשמקבל מישסו"ת אור חוכמה הוא מקבל דרך או"א. יש לו לבכח, ובפועל כאשר בא כהשלמת כלים, ניתן להגיע לל"ב שיהיו גלויים.

שפג) כיון דקיימו אתוון וכו': וכיון שהאותיות עומדות בתקונן, דהיינו בהארת השם מ"ב, ונתקיים העולם, כי בו נבראו שמים וארץ. כנ"ל בסמוך, אז נתקנו האותיות בע"ב שמות, הנקראים יין, שהם ע' שמות שנקרא בהם הקב"ה, ואלו הם סוד יין. דהיינו שמשפיעים הארת החכמה הנקראת יין.
פירוש. כמ"ש לעיל בדבור הסמוך, שאין השם ע"ב יכול להאיר בו"ק דז"א, מטרם שהשם מ"ב מאיר בג"ר דז"א, ע"ש שנותן לו גדלות במדרגה ורק לאחר מכן ניתן לקבל חכמה. וז"ש, כיון דקיימו אתוון על תיקונייהו וכו' דהיינו אחר שנתקן ז"א בשם מ"ב אותיות בג"ר שלו, כדין אתתקנו אתוון בע"ב שמהן וכו', אז נתתקנו האותיות, דהיינו ז"א, בשם ע"ב בו"ק שלו. שה"ס ג' קוין חג"ת (כמ"ש בזהר בשלח אות ק"ס). ומה שאומר ע' שמהן ולא ע"ב שמהן, הוא כי השם ע"ב תיבות. ה"ס ע' סנהדרין וב' סהדי, (כמ"ש בזהר בשלח אות קס"ג) וע"כ חושב רק ע' שמות, שה"ס הסנהדרין.

שפד) וה"ו. יל"י. סי"ט. על"ם. מה"ש. לל"ה. אכ"א. כה"ת. הז"י. אל"ד. לא"ו. הה"ע. יז"ל. מב"ה. הר"י. הק"ם. לא"ו. כל"י. לו"ו. פה"ל. נל"ך. יי"י. מל"ה. חה"ו. בת"ה. הא"א. יר"ת. שא"ה. רי"י. או"ם. לכ"ב. וש"ר. יח"ו. לה"ח. כו"ק. מנ"ד. אנ"י. חע"ם. רה"ע. יי"ז. הה"ה. מי"ך. וו"ל. יל"ה. סא"ל. ער"י. עש"ל מי"ה. וה"ו. דנ"י. הח"ש. עמ"ם. ננ"א. ני"ת. מבי'ה. פו"י. נמ"ם. יי"ל. הר"ח. מצ"ר. ומ"ב. יה"ה. ענ"ו. מח"י. דמ"ב. מנ"ק. אי"ע. חב"ו. רא"ה. יב"ם. הי"י. מו"ם. שמות אלו יוצאים מהפסוקים ויסע ויבא ויט שבכל אחד מהם ע"ב אותיות, בצירוף של אות מכל פסוק. ע"ב שמות שמורים על הארת חכמה המתגלה ע"י ג קווים, היא הצורה שבה ניתן לגלות החכמה בז"א ומשם למלכות.

שם מ"ב הוא השם המאפשר גדלות במדרגה

ע"ב היא החכמה המתקבלת לאחר הגדלות. 

ל"ב נתיבות החכמה היא החכמה הניתנת מהעליון לתחתון. 

ב נהורין אוכמא וחיורא מתחבר

שפה) שחורה אני ונאוה: כי הנר של המערב, שהוא המלכות, כאשר שולט ועומד אצל הנר של המזרח, שהוא ז"א, זה שחור, היינו המלכות, שה"ס גוון שחור, הרומז על דינים, וזה לבן, דהיינו ז"א, שהוא בשליטת החסד, שה"ס גוון לבן, כמה היא, המלכות, נאה, כשהיא מיוחדת באותו האור הלבן. שהוא חסד. וז"ש, שחורה אני, כשאני לעצמי, ונאוה, בעת שהשחרות שלי דבוקה בלבן שלך ומקבלת גם חסדים. היא נאווה בעת שהשחרות, ההשתוקקות העצמית, התפקיד שלי בא ליחד וזה נותן את הכח האמיתי להיות נאווה. לא מבקשים מהאדם לבטל עצמו, אלא לתת עצמו לחיבור עם הלבן.

שפו) נהירו דבוצינא תרין וכו': באור הנר, שני אורות מתחברים יחד, החלק התחתון הוא אור שחור, החלק העליון הוא לבן. זה שולט על זה, האור הלבן שולט על האור השחור, ועם כל זה כמה היא נאה.
פירוש. נודע שיש ב' מצבים במלכות, שבמצב הא' הוא בסוד ב' המאורות הגדולים שקומתה שוה לז"א, כי יונקים שניהם משורש אחד מאמא, ז"א מקבל חסדים מקו ימין דאמא לאחר התחלפות המוחין, והמלכות מקבלת חכמה מקו שמאל דאמא מקבלים מאו"א שאבא לקח את כל צד מה ואמא את כל צד בן שאז אמא היא דינים הנותנת חכמה להשלמת כלים, וז"א מקבל חסדים. אמנם היא נבחנת אז במצב של ב המאורות לאור שחור, כי החכמה שבה אינה יכולה להאיר בלי חסדים. ואז נאמר לכי ומעטי את עצמך, ובאה למצב הב', שנתמעטה להיות מדרגה שמתחת ז"א, ואז, ז"א כבר שולט עליה ואין לה כלום אלא מה שמקבלת מז"א. ועם כל זה המצב הב' הזה, הוא כל שלמותה למרות שנותנת לו להוביל, כי עתה כשהאור השחור שלה שהוא חכמה, שאינו יכול להאיר אלא אם מתחבר עם האור הלבן שבז"א, שהוא חסדים, אז נשלמה החכמה ומאירה (עי' בפלפה"ס אות פ"ח). והיחוד הזה שבמצב הב' כשהאור השחור של המלכות מחובר באור הלבן דז"א, מרומז באור הנר, כי באור הנר נראה החלק התחתון שלו בצבע שחור, והחלק העליון שלו בצבע לבן .ונראית שליטת הצבע הלבן וגם את יכולת השחור להתחבר ללבן שאז אומרת שחורה אני ונאווה
וז"ש, תתאה אוכמא, דהיינו המלכות, שהיא שחורה מהמצב הא', כנ"ל, עילאה חיוורא, היינו ז"א שהוא חסד שמראהו לבן. ושניהם מחוברים באור אחד, דא שלטא על דא, שהאור הלבן שולט על האור השחור. כי כן הוא במצב הב'. ואע"פ שבמצב הא' היתה גדולה כמותו, ועתה הוא שולט עליה, ועכ"ד כמה איהי יאה. כי עתה במצב הב' היא נאה, שהיא מאירה בחכמה וחסדים. משא"כ במצב הא' היתה, חשך ולא יכלה להאיר. אדם הרוצה להיות יפה מבחינה פנימית צריך לחבר את הרצון לחסדים. 

שפז) בתקונא דתחותה כמה וכו': ומפרש יותר. בתקון שמתחתיה, נמצאים כמה תקונים תחתיה, פתיל ונר ושמן, והיא עומדת בגדלות העליונה הנאה באותו האור הלבן. כך בנות ירושלים, אלו הם התקונים שלמטה העומדים תחתיה ביופי שלה. וז"ש בנות ירושלים כאהלי קדר כיריעות שלמה. זה שחור וזה לבן.
פירוש. כי אמר לעיל (בז"ח בראשית אות ל"ח) ולא אקרי ה' דא, אלא ברזא דאלין ארבע, ונקודה בתראה דשרייא עלייהו באמצעיתא אתעביד ה' ע"ש בהסולם. כי במרכבה שלה, מלובשים הכלים שלה מהמצב הא' משתמשים בהשתוקקות זו למצב ב, אשר הם מתחברים אליה גם במצב הב' ומתלבשים בד' המלאכים, שה"ס ג' קוין ומלכות המקבלתם, ועליהם רוכבת הנקודה דפנים, שהיא המלכות מהמצב הב' שהיא מקבלת מז"א רק חסדים. ושניהם יחד מאירים בחסדים וחכמה שהם כל השלמות, החכמה מצד ד' הבחינות של המרכבה, והחסדים מצד בחינתה עצמה, הרוכבת עליהם. שז"ס שצורתה היא ה', ע"ש.
וז"ש, כמה תקונין קיימין תחותה פתילה ושרגא ומשחא, שה"ס ג' קוין כי שמן, הוא קו ימין, והנר, הוא קו שמאל, והפתילה המחברת שניהם היא הקו האמצעי, והכלי, שבה נמצאים ג' הקוין האלו, הפתילה ושרגא ומשחא, הוא המלכות המקבלת ג' הקוין (כמ"ש בתקונים חדשים דף צ"ה טור ד', דפוס ווארשא) ואלו ד' בחינות השמן והנר והפתילה והכלי המקבלתם, ה"ס ד' שהם המרכבה של המלכות, והיא עצמה ה"ס הנקודה הרוכבת עליהם מלמעלה, שה"ס ה'. וז"ש ואיהי, דהיינו הנקודה, קיימא ברבו עלאה יאה בההוא נהורא חיוורא, שהנקודה עצמה, שהיא המלכות דפנים הרוכבת עליה היא מקבלת רק האור הלבן, שהוא חסדים. אלא המרכבה שלה העומדת תחתיה, שהיא, השמן והנר והפתילה והכלי, הם המקבלים חכמה. יש בה את בנות ירושלים, שהן הרצונות ממצב א הרצון לשלמות, ההשתוקקות שנק ארבע בחינות של המלכות
וז"ש, כך בנות ירושלים אלין תקונין דלתתא דקיימין תחותה, דהיינו השמן, והנר, והפתילה, והכלי שלהם, ששם מלובשים הכלים דמצב הא' שהם שחורים. וז"ש, בנות ירושלים וכו' כאהלי קדר כיריעות שלמה, דא אוכמא ודא חיוורא, כי בנות ירושלים שהן המרכבה שלה הן שחורות מהמצב הא', דהיינו כאהלי קדר, והמלכות הרוכבת עליהן היא לבנה, כיריעות שלמה, וכולם מאירים יחד. ומתבארים כל ה' הבחינות שבנר, במלכות עצמה. כי המלכות דפנים היא האור הלבן שבנר, שהוא מעל הכל. והאור השחור שבנר, הוא קו השמאל שבמרכבה. והשמן הוא קו הימין. והפתילה היא הקו האמצעי. והכלי המקבל הכל, הוא המלכות המקבלת ג' הקוין.

בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

1. מה ההבדל בין שם מב ועב וכיצד מתחבר אליהם גם לב נתיבות החכמה?
2. מהו שהמלכות אומרת שחורה אני ונאווה ?
3. מי הן בנות ירושלים שהן נחשבות כאוהלי קדר כיריעות שלמה מצד אחד מצד שני הם מאירות