הדף היומי בזוהר חדש הסולם – פרשת יתרו ל-לג | מתקדמים | שיעור 11

זוהר חדש יתרו ל - לג ​​ שיעור 11

גווני העיניים

הספירות הן התפיסה של העולם העליון, והן מאירות לאדם בתורה. האורות באצילות הן ללא גבול מפני ששם הדבקות בבורא שלמה. כדי לקבל הארה אין סופית, על האדם לתת יגיעה נכונה, ותלויה במעשי האדם.

יגיעה מחייבת תנועה, התנועה מייצרת צורה מופשטת דרכה ניתן ללמוד את החוקים בעליונים ולזכות באור התורה בהסתכלות נכונה.

התנועה הראשונה שצריך לעשות היא בחינת החסד, היינו ביטול האגו, עליו לעזוב את עצמו, ולהיות בהשפעה בלבד.

תנועה שניה, ניקוד צירה, גבורה היא היכולת לראות ב דברים, קונפיקט, שאלה, הבחנה בין רצון הבורא לבין רצון הנברא.

תפארת ניקוד חולם, היא חיבור וכאן התנועה הנדרשת היא לחבר גם את העובדה שאני עוזב את עצמי, לבין הרגשה עצמית, שילוב ביחד.

נצח, בחינת ניקוד חיריק, היא נקודה מופשטת ואז לבוא לניקוד קובוץ בו מקבצים בנפש את כל הרצונות לקדושה.

אלו התנועות המנענעות את הרצון כדי שיוכל לראות כראוי את האמת. הסתכלות נכונה אומר שאדם מפנים שהכל טוב, גם יודע שבכוחו לתת יגיעה ולעשות עבודה, וגם שילוב של הרצון הפרטי, הכפוף לרצון הבורא.

קיא וצריכים לחזור לדבר הקודם. עיניים ירוקות שמצד הטהור הן רחמים מצד הת"ת והגוון הירוק שבהן הוא מצדו. כי גוון הת"ת הוא ירוק, מאיר באור של אבן מרגליות

קיב כי משום זה נקראים הספירות ספירות, משום שהגוונים שלהן מאירים כספירים יקרים ואל כספירים שהם פסולת של העולם השפל, אלא כאבנים יקרות ומרגליות של גן העדן שהאור שלהם הוא מסוף העולם עד סופו ממלכות עד בינה ואלו הן הספירות המאירות לאדם בתורה כולה עד אין שיעור בהסתכלות דרך ת"ת, עיניים ירוקות, רואים מסוף העולם ועד סופו.

קיג כי יש מרגליות ואבני יקר שהן מנשמה רוח ונפש של כסא הכבוד שהוא עולם הבריאה שמשם הנשמה, והמלאכים שמעולם היצירה שמשם הרוח, וד' רוחות העולם העשיה, שמשם הנפש צד האופנים. האור של המרגליות האלו, יש לו שיעור, ויש לו ראש וסוף, אבל לאור של נשמה רוח ונפש שהם בדרך אצילות, מבינה ת"ת ומלכות אין לו שיעור.

קיד ואלו הנשמות הם בדרך אצילות שהם מבינה ת"ת ומלכות דאצילות, אבל נשמות אחרות נאמר בהם ספיר גזרתם. כמו שהעמידו הראשונים שכל הנשמות גזורות וחצובות מכסא הכבוד שהוא עולם הבריאה. רובם נמצאים בתחתית עולם עשיה

קטו ואל אלו י"ג הגוונים מאירים בעינים שבגוף של גן עדן ובהן שבחה התורה שהוא ז"א לשכינה שנאמר הנך יפה עיניך יונים ומשה משום שהתלבש בגוף ההוא של גן עדן התחתון נאמר בו וייראו מגשת אליו.

קיז כעין זה יש בתורה כמה לבושים כמה פנים הנק פנים הנראים ופנים שאינם נראים. והקב"ה אינו מתגלה בתורה, אלא לכל אחד כפי מעשיו וכפי נשמה רוח נפש שלו לפי המקום שנחצבו הקב"ה לא נימצא באף מקום, ההשפעה שלו נמצאת בכל מקום. ז"א לא יורד לבי"ע. עצמותו יתברך מחוץ לרצון לקבל, אך השפעתו בכל מקום בבריאה ואין עוד כוח מלבדו, לכן מצד כוחו הוא יתברך בכל מקום.

קיח העיניים צורת ההסתכלות של האדם הן כעין גלגל המגלגל עגולים מצד דחיפת המים, וזה הוא סוד הגלגלים והולכים בקו המדה באורך שבהן ובעומק שבהן.

קיט וסוד הדבר מי מדד בשעלו מים, והם ה מדידות ומדד בה כגון זה והם נקודות אלו ה"ס חג"ת נ"ה כיצד, מי מדד בשעלו מים א וזה הוא חסד ושמים בזרת כתן א וזה הוא גבורה כי זרת הוא גבורה, וכל בשליש עפר הארץ א שהוא ת"ת שהוא שליש היי קו הג' ושקל בפלס הרים א שהוא נצח, וגבעות במאזנים א שהוא הוד ששם בית המקדש.

מי יכול ללמד אותנו את דרכי התורה, האם הרצונות הגויים שלנו. הנקודות יוצרות תנועה בכלים, כך יש תנועות שעושה אדם בגלגל העין, כלומר בצורת ההסתכלות, ובלימוד פנימי יוכל להסתכל כראוי בחוקים העליונים.

קכ וסם סוד ו שהיא ז"א קו אמצעי היוצא מהמדה שהיא י שה"ס המסך דחירק שבכחו מכריע ומיחד ב הקווים ימין ושמאל ומשלימם, ומודד בהם ה מדידות בחשמש ספירות שהוא מודד ג קווים מחזה ולמעלה שהם חג"ת וב' קווים מחשז ולהמטה שהם נ"ה הכלולות ב אות ה תחתונה שהיא מלכות, ודאי י שלה היא המדה שלה.

המסך דחירק שקו אמצעי פועל מודד עמו ​​ שיעור הארת ימין ושמאל שלמעלה מחזה שהם חו"ג והארת ימין ושמאל שלמטה מחזה שהם נ"ה הוא לקוח מהמלכות כי כל מסך הוא בחינת מלות ונמצא ש י שממנו יוצא קו אמצעי הוא מלכות, וז"ש שאות י של ו היא מדה של המלכות.

קכא ואלו ד גוונים שבעין לבן אדום ירוק שחור שהם חג"ת ומלכות, קו המדה אמצעי המודד בהם לד' רוחות דרום צפון מזרח שהם חג"ת ומערב שהוא מלכות, וקו המדה הוא ו י היא גלגל שהיא עגולה כגלגל. וגלגל עם ו נעשה גלגול שעולה בחשבון ע"ב

סוד ג קווים המאירים בהארת חכמה ה"ס השם ע"ב היוצא מג' פסוקים ויסע ויבא ויט וסדר הארתו הוא רק בגלגל בתלת דוכתי, היי שהאור מתגלה בג' קווים בזה אחר זה בג' מקומות וגלגול הזה נעשה על ידי קו אמצעי שהוא קו המדה, היי ו שהיא קו אמצעי היוצת מהמדה שהיא י שהיא המסך דחירק, ועיקר כח הקו אמצעי לוקח מהמדה שהיא המסך לפיכך נבחנת י לגלגל שהיא המגלגלת את ג הקווים להאיר כסדרם בזה אחר זה. אמנם ו היא הפועלת את זה כי עצם הגלגל הוא י שהיא המסך המכניע את השמאל, אבל ו היא הפועלת את זה וע"כ מרמז שה ו הנוספת על הגלגל עושה גלגול, כלומר שהגלגול על תלת דוכתי מגלה את שם ע"ב המגלה הארת החכמה וע"ז בא הרמז שגלגול הוא גימ' ע"ב

וו הוא הכוח המניעה, הגלגל אות י הוא הכלי, והחכמה מתגלית רק בכלי. כאשר מסתכל אדם בצורת השפעה, צבע לבן החסד, אז אם יעסוק בתורה יהיה חכם.

קכב כשגלגל העין של האדם מתהפך על ידי הקו שהוא ו והעין מתהפכת על ידו ללבן שהוא חסד, היי שהחסד שולט על כל צבעי העין מתגלה באדם שזה הגלגול שלו מזמן הראשון היי מיום הראשון שהוא מצד החסד ואם יעסוק בתורה יהיה חכם שהוא מקו ימין כי החכמה היא בקו ימין משום ששם נאמר בה הרוצה להחכים ידרים.

קכג ואם לא יעסוק בתורה יהיה חכם בדברי העולם שיצייר בידו כמה ציורים וכמה מלאכות, אע,פ שלא למדו אותו בעולם הזה, ומי שאינו עושה דבריו מלבו וממחשבתו מטרם שלמדו אותו, אין זה מגלגול הזה כלל שהאו גלגול החסד.

קכד וכשגלגל העין מתהפך באדם לשמאל באדום השולט על הגוונים האחרים שבעין, הגלגול שלו הוא מזמן השני היי מסוד יום שני שהוא גבורה, וזה יהיה עשיר בלי יגיעה ובלי עזרת המזל. עליו נאמר הרוצה להעשיר יצפין היי שימשיך מקו שמאל שהוא צפון היי גבורה. וטוב לאדם שיתקרב אליו כי הוא נדיב בכספו משום שלא התיגע בו, כי אותו שהתיגע להשיג כספו, אל תקרב אליו כי הוא קמצן. יש להתקרב לאדם שהוא עשיר בדברי תורה, שהוא יודע שהכל בא מהבורא, ולאן אינו קמצן.

וכשגלגל העין של האדם נהפך לגוון ירוק השולט על שאר הגוונים שבעין, אדם זה הוא בגלגול שלישי היי מסוד יום ג שהוא ת"ת וקו אמצעי ויהיה חכם בתורה ועושר בכסף שלא התיגע בו. זה הוא שלם בכל מצד יעקב שנאמר בו ויעקב איש תם. וזה סוד הכתוב הן כל אלו יפעל אל פעמים שלש עם גבר שה"ס ג גלגולים בג' גוונים לבן אדום ירוק

קכו ועתה צריך לפרש מי הוא העין המתהפך בגלגול של שלשה גוונים לבן אדום ירוק. ואומר זה הוא אדם הראשון שמצד הטהור כי יש אדם אחר שמצד הטומאה ולא עוד אלא ג אדם הם, אדם דבריאה, אדם דיצירה, אדם דעשיה, שהם מצד הטהור ויש אחר מצד הטמא שהוא אדם בליעל, אי אוו, יצר הרע. אדם טוב הוא יצר הטוב כי כך העמידו הראשונים, גם את לעומת זה עשה האלקים, שיש אדם מצד הטהור כנגד אדם בליעל שמצד הטומאה. צריך גם את צד הרע כדי לקחת ממנו כל פעם רצונות אותם מחזיקות הקליפות כדי לתקנם.