הדף היומי בזוהר חדש הסולם – פרשת יתרו | שיעור 49 | מתקדמים | קמה-קמז
זוהר חדש יתרו קמה - קמז שיעור 49
הכנפיים
תסח כאן יש חמשה קולות כנגד חמשת העליונים הסתומים מחכמה, שכתוב ואשמע את קול כנפיהם כקול מים רבים, כקול שדי בלכתם קול המולה, כקול מחנה. קול כנפיהם שהם ג כינויים גדול כנגד אברהם שם אל גבורה יצחק שם אלקים ונורא יעקב קו אמצעי שם הויה כקול מים רבים. כי באלו הכינויים יש שם אחד שמאותו השם שהוא מהשמות האלו שמבפנים. מי הוא השם אל, כי שם זה הולך בפנימיות אלו הכינויים שהם הכנפים וזה הוא שם כשם של מים רבים כי מים רבים הם חסד המכונה מים והשם של החסד הוא אל, ומכאן התפשט השם הזה לתחתונים היינו לכינויים המאירים מחזה ולמטה השם אל צריך להיות בפנימיותם, שבלי חסדים תחת החזה לא יתקבלו האורות.
תסט כקול שדי היינו השם אלקים, כי בשם הזה מתכנים גם התחתונים כי הדיינים נק ג"כ אלהים ונחתם בתחתונים, אלקי כמו אלקי אברהם ואלקי נחור, וע"כ הוא מרומז ג"כ כקול שדי שהוא שם היסוד. קול המולה זה השם שנק אלוה ושם זה נבנה בבית דין שלמטה במקום שהזכות שורה בו, היינו במלכות ולא מצד החוב שבדין שבה אלא מצד הזכות שבדין שבה. כקול מחנה זהו השם שיעקב שורה בו שהוא השם של הקו האמצעי שכתוב בו מחנה אלקים זה. שלוש פעמים כתוב כקול. כקול מים רבים שם אל, כקול שדי בלכתם, ב' פירושים, שם אלקים. קול המולה מלכות, קול מחנה יעקב, שם הויה.
תע כי קול זה שיעקב שורה בו שהוא קו אמצעי הכפנים מכוסות גוף אחד הכולל ימין ושמאל, להפריש זה מזה היינו להפריש המחלקות שבין ימין ושמאל, כדי לגלות החכמה מתוך הדעת ולחבר גוף אחד כאן וגוף אחד כאן, כש"א לאיש שתים חוברות איש, שמחברים איש היינו הגוף כדי להמשיך הדעת ולהפריד המחלוקת זה מזה.
לפיכך נק קול שיעקב שורה בו בשם קול מחנה, משום שקול יעקב שהוא קו אמצעי מפריד בין ימין ושמאל הדבקים במחלוקת זה בזה, ומחברם זה בזה להיות אחד. כלומר שע"י שמפריד ביניהם שקו ימין יאיר ממעלה למטה, וקו שמאל יאיר ממטה למעלה הפוך מטבעם הרגיל, עי"ז יוכל לחבר אותם לגוף אחד שכל אחד יוצר דרך להתחבר עם השני, שהשמאל פועל כמו ימין, אותו חלק מתחבר לימין, היינו שמפריד בהארתם שהימין יאיר ממעלה למטה והשמאל יאיר ממטה למעלה כאשר מכסים על האחדות בין בני אדם אז נוצרת מחלוקת, המכסה על האחדות של החולקים. אם מתעלים מעל ההסתרה, יודעים שהמחלוקת באה לשלום, לשם שמים, שעי"ז מתגלית הארת החכמה שבבחינת הדעת, שיתחברו הימין עם השמאל, עי"ז אשר הימין דגוף יאיר מכאן ממעלה למטה. והשמאל דגוף יאיר מכאן ממטה למעלה, לאיש שתים חוברות איש, שפירושו לאיש שתים שעי"ז שמחלק האורות ימין ושמאל. דאיש היינו דגוף לשתים שהימין יאיר ממעלה למטה והשמאל ממטה למעלה, על ידי זה חוברות איש הם מתחברים לאיש אחד להארה אחת כדי לגלות הדעת. הנקבה דוחקת מלמטה, ולא מקבלת בצורה זו, אך כן מתחברים כאיש אחד לגלות הדעת, רק דרך קו אמצעי
שמחברים הימין והשמאל לאיש אחד לגלות הדעת כי ע"י יחוד ימין ושמאל נגלה הדעת ולהפריד הארתם שזה יאיר ממעלה למטה וזה ממטה למעלה כי לולא תקון זה לא היו יכולים להתיחד וע"ז נאמר לאיש שתים ומטעם זה נק הקול דקו אמצעי קול מחנה.
תעא ב כנפים אחרות מכסות את הגוף כמ"ש ושתים מכסות את גוויותיהנה וכולן חקוקות ומפותחות באותיות השם הקדוש של מ"ב אותיות תחת שתי אבנים, למעלה ולמטה כדי לדעת את הקב"ה בשמו ובכבודו להיות אחד.
יש ל"ב נתיבות החכמה שה"ס כ"ב אותיות דז"א וע"ס דישסו"ת ע"י שניהם מתגלה החכמ. צריך גם את ז"א מפני שהוא עולה לבינה לעשות מב' קווים ג' וזה נבחן להארת ו"ק דבינה ו"ק מראה על תכונה של חוסר שלמות ג"ר שלמות, וכאשר מראה בחינה של ג"ר דבינה וו"ק, מראה חסדים מכוסים וחסדים מגולים. כי ישסו"ת הם בחינת ו"ק דבינה ויש שם מ"ב אותיות והיינונו כשנוסף על ל"ב נתיבות החכמה הנ"ל מתגלים ע"ס החסדים של או"א שה"ס אווירא דכיא אור זך המקבל את הכוח מיסוד דעתיק. ועשר עם ל"ב הם מ"ב ואז מאירים הג"ר דבינה. ולפיכך השם מ"ב מאיר בראש ז"א משום שמקבל אותם מג"ר דבינה שהם או"א עלאין שהם סוד ראש. ז"א מקבל מ"ב מאו"א, ל"ב מישסו"ת
ול"ב נתיבות החכמה מאירים בו"ק דבינה שה"ס גוף ולא ראש. אמנם גם הגוף דז"א שה"ס חג"ת נה"י נחלק לג"ר וו"ק שחג"ת שמחזה ולמעלה הם ג"ר דגוף ונה"י שמחזה ולמטה הם ו"ק מקבלים הארת חכמה מישסו"ת שהם ו"ק דבינה וה"ס ל"ב נתיבות החכמה וחג"ת דז"א מקבלים מע"ס דחסדים דאו"א בנוסף על ל"ב דשיסו"ת שה"ס שם מ"ב ולפיכך בחג"ת דז"א שולטים מ"ב אותיות שהם החסדים דאו"א עלאין והארת החכמה מכוסה בהם ובנה"י דז"א מאירה החכמה דישסו"ת בסוד ל"ב נתיבות החכמה.
ואין לשאול, כיוון שחג"ת דז"א מקבלים מע"ס דחסדים דאו"א עליאין, א"כ היה לו לכנותם עשר אותיות ולא מ"ב אותיות. כי הענין הוא שמטרם שז"א מקבל ל"ב נתיבות החכמה מישסו"ת, נבחנים החסדים שבו לו"ק בלי ראש, ולא יוכל לקבל מאו"א החסדים דאוירא דכיא שהם ג"ר, והם עדיפות מחכמה, אלא אם כן מקבל תחילה ל"ב נתיבות החכמה מישסו"ת. וכיון שנשלם בחכמה בחסדים בהארת חכמה יכול לעלות עוד ולקבל החסדים דאו"א שה"ס ג"ר וראש. בתחילה עליו לקבל קטנות חסדים בהארת חכמה, ואין אלו חסדים של ג"ר אלא של ו"ק של בינה וכאשר נותנים אותם לז"א הם מוקטנים. וכאשר רוצה לעלות לדרגת נשמה, עליו לקבל קודם ל"ב ורק לאחר מכן מ"ב. קודם עשר ואז ל"ב משלימים למ"ב
נמצא שאי אפשר לקבל עשר דאו"א אלא א"כ שיש לו מכבר ל"ב דישסו"ת ע"כ נק העשר דאו"א בשם מ"ב אותיות. אמנם אם הוא מקבל העשר דוא"א הן שולטות על ל"ב דישסו"ת להיותן ג"ר וע"כ החכמה מתכסה בחג"ת דז"א ובכל מקום שהשם מ"ב מאיר שם החכמה מתכסה. חכמה שלמה לא ניתן לקבל באצילות, חסדים שלמים כן
ושתים מכסות את גויותיהנה...שכל הכיסויים האמורים חקוקים ומפותחים ע"י השם מ"ב אותיות, שה"ס ע"ס דחסדים דאו"א הכוללות בתוכן ל"ב נתיבות החכמה. ששם מ"ב מאיר, שהאבן שלמעלה היא בינה והאבן שלמטה היא מלכות. כי הבינה ה"ס הכסא העליון שחגת"מ שהם החיות דז"א נושאות אותו שבהם מאיר השם מ"ב אתוון, והאבן שלמטה שהיא מכלות ה"ס הכסא התחתון שהחיות דמלכות נושאות אותו.
חיות עליונות נושאות את בינה, וחיות תחתונות בבריאה נושאות את המלכות וגם בחיות אלו מאיר השם מ"ב כמו בחיות דז"א שהשם הזה מכסה על החכמה. וזה שכתוב ושתים מכסות את גויותיהנה, היינו שמכסות הארת החכמה שבגוף החיות בכח השם מ"ב שמאיר בהם. אמנם חסדים מכוסים הם שלמות, אך לא של גמר תיקון, ועדיין זו אמונה והגנה טובה מפני החיצונים
כדי להכיר את הקב"ה בשמו וכבודו שהוא המלכות הנק שם וכבוד להיות אחד, היינו בהארה אחת, כי כמו שהשם מ"ב מכסה החכמה בחיות דז"א כך מכסה החכמה בחיות דמלכות. ומה שאמר מקודם לכן, בביאור הכתוב לאיש שתים חוברות איש, שהחיות מגלות החכמה אין זה במקומם עצמם, אלא ברגלי החיות שהן בחינת נה"י דחיות ששם מאירים הכינויים שה"ס הכנפים מגלות החכמה. אבל בגוף החיות ששם מאירים השמות, נמצאת החכמה מכוסה בהם.
יש שם הנקרא ל"ב נתיבות החכמה, ויש את שם מ"ב.
הלב רוצה לקבל מהמוח, בו יש צד של הכרה עליונה, אליה באים בביטול, זה הידע העליון. ויש את התודעה המחוברת להיגיון הפרטי של האדם. גם הלב מחולק לימין ושמאל.
תודעה קו שמאל, הכרה צד ימין והיא האמת מצד עצמו, שניתן להיבנות ע"י האמונה.
התודעה היא תבנית ההיגיון של האדם ונקראים ל"ב, ההכרה יוד, עשר.
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧
