"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
002- הדף היומי בזוהר הסולם – בראשית א' – עמודים ג-ד (שיעור השקפה)
001 – הדף היומי זוהר בראשית – עמודים א-ב — סיום הקדמת ספר הזוהר
126 הדף היומי בזוהר — סיום הקדמת ספר הזוהר
בשבח והודייה לה' יתברך, אנו חותמים בשיעור זה את כרך "הקדמת ספר הזוהר" ומיד ממשיכים את "ספר בראשית" כהמשך ישיר לכרך הראשון זה. כעת מבאר הזוה"ק באופן כללי ביותר את כל י"ד הפיקודין שנלמדו כה, כדי לתת מבט עילי או מבט מקיף אם נרצה, אודות אותם האמצעים הנדרשים לצורך אותה תנועה, המכוונת לקראת השלמות התכליתית של האדם. אומר רשב"י שלמד את התורה בכללים ולא בפרטים, אלה כללי התורה. מהכללים צריכים ללמוד את הפרטים. זה נכון לגבי כל דבר בחיים, אם יש כללים ישנם אין סוף פרטים שאפשר להשיג בזכות הכללים. ומה הם הכללים הגדולים כל כך? הם מסודרים באופן נפלא כראש וגוף, תפקידנו לגלות את השלמות שבראש. עיקרי היראה והאהבה נמשכים מ-ג' המאמרות הראשונות, כפי שהן מונחות בבחינת "הראש", שהוא התכנית לפיה צריך להתנהל. נמצא כד כה, כי ג' המאמרות הבאות במסגרת ההכרתית שלעיל, מייצגות את שלמות הרעיון שבבחינת "הראש". בכדי לבנות את השלמות התודעתית שבבחינת הגוף דראש,
דרך ג' המאמרים הנוספים, על האדם לקיים את מערכת השפיטה התודעתית שלו הן מצד הקיום והן מצד השכלול בכפוף להוראות-היצרן, המונחות בבחינת ההכרה, תודעת הקיום והשכלול, דרכה שופט האדם את המציאות הנקראת בפניו, והיא זו המקשרת בין הנברא בעל הרצונות הגופניים, לבין ההכרה העליונה, בהיותו עולה להתחבר עימה (בחיבור זה נקראת "תודעה אמונית"), אולם כל זאת בתנאי שהנברא עושה את התנועה הנפשית הנכונה לקראת מרקם הקשר של הקיום והשיכלול. עד עתה מנה הזוה"ק ו' מאמרים, הטומנים בחובם את ד' המצוות הראשונות, השייכות לבחינת "הראש" וכעת מוסיף הזוה"ק למנות את שאר המאמרים הטומנים בחובם, את עיקרי המצוות המעשיות דבחינת הגוף, שבאמצעותם יש לעשות את התנועה וההכנה הנפשית הנכונה, לקראת השלמות התכליתית של האדם, הבאה בבחינת "יום השבת".
בשבח והודייה לה' יתברך, אנו חותמים בשיעור זה את כרך "הקדמת ספר הזוהר" ומיד ממשיכים את "ספר בראשית" כהמשך ישיר לכרך הראשון זה. כעת מבאר הזוה"ק באופן כללי ביותר את כל י"ד הפיקודין שנלמדו כה, כדי לתת מבט עילי או מבט מקיף אם נרצה, אודות אותם האמצעים הנדרשים לצורך אותה תנועה, המכוונת לקראת השלמות התכליתית של האדם. עיקרי היראה והאהבה נמשכים מ-ג' המאמרות הראשונות, כפי שהן שמונחות בבחינת "הראש", שהוא התכנית לפיה צריך להתנהל. ההיפרדות של האדם מבחינת הגאווה האישית, היא זו המחברתו ליראה והאהבה ההכרתיות.
אומר רשב"י שלמד את התורה בכללים ולא בפרטים, אלה כללי התורה. מהכללים צריכים ללמוד את הפרטים. זה נכון לגבי כל דבר, אם יש כללים ישנם אין סוף פרטים שאפשר להשיג מהכללים. ומה הם הכללים הגדולים? הם מסודרים באופן נפלא כראש וגוף. תפקידנו לגלות את השלמות שבראש.
נמצא כד כה, כי ג' המאמרות הבאות במסגרת ההכרתית שלעיל, מייצגות את שלמות הרעיון שבבחינת "הראש". בכדי לבנות את השלמות התודעתית שבבחינת הגוף דראש, דרך ג' המאמרים הנוספים, על האדם לקיים את מערכת השפיטה התודעתית שלו הן מצד הקיום והן מצד השכלול בכפוף להוראות-היצרן, המונחות בבחינת ההכרה. תודעת הקיום והשכלול, דרכה שופט האדם את המציאות הנקראת בפניו, היא זו המקשרת בין הנברא בעל הרצונות הגופניים, לבין ההכרה העליונה, בהיותו עולה להתחבר עימה (בחיבור זה נקראת "תודעה אמונית"), אולם כל זאת בתנאי שהנברא עושה את התנועה הנפשית הנכונה לקראת מרקם הקשר הקיום והשיכלול המדוברים בשיעור זה.
שלום עולם!
03- דף היומי בזהר הסולם – וירא ז-ט (למתקדמים)
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
שאלות חזרה א'קמא-א'קמב
1. מהיכן מגיע החלב שבאשה כדי להניק את הולד?
2. מה ההבדל בין הדם הנמצא באמא לדם הנמצא בז"א שבא מהחלב שנוצר מהדם דאמא?
3. מתי הוא זמן הבלעת הדם בגופו של התינוק?
4. מה מקבל העובר מהאם בזמן עיבורו וכיצד מחשבים את מה שמקבל (אהי"ה)?
5. מדוע חושב את האהי"ה לבחינת אחוריים ולא לבחינת פנים וכיצד מחשבים אחוריים?
6. מדוע משתמש עם שמות אהי"ה כלבושי מוחין ולא עם שמות אלוקים שהם לבושי המוחין דקטנות וגדלות? העזר בתשובה מ"ט.
03- דף היומי בזהר הסולם – וירא ז-ט (שיעור השקפה)
02- דף היומי בזהר הסולם – וירא ד-ו (למתקדמים)
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
שאלות חזרה ד-ו
1. על מה מצביע הכתוב "וירא אליו ה'"? ולא מזכיר את השם אברהם?
2. מיהו היושב פתח האהל?
3. מי הם שלשת האנשים שנצבים עליו ועל מי הם ניצבים? וכיצד זה נוגע לעבודת הנפש של האדם?
4. מתי המלכות היא רגל רביעית לכסא ומתי היא כסא אל האבות?
5. מדוע דוד המלך היה צריך למלוך שבע שנים בחברון טרם ימלוך על כל ישראל? מה הן ב' מדרגות מלכות אלו ומדוע ב' נצרכות?
02- דף היומי בזהר הסולם – וירא ד-ו (שיעור השקפה)
051 – דף היומי בזהר הסולם – לך לך קנא-קנד (למתקדמים)
01- דף היומי בזהר הסולם – וירא א-ג (למתקדמים)
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
שאלות חזרה א-ג
1. מהו הניצנים נראו בארץ בהקשר לאדה"ר?
2. מדוע נסתלק הכל מהעולם ומהארץ מבחינה נפשית?
3. מה התיקון שעשה נח ומדוע הוא התקלקל?
4. מהו התיקון שעשה אברהם שבגינו יכול היה להתקיים התיקון שמתבטא כעם ישראל?
5. מהו "קול התור נשמע בארצנו" וכיצד מתהווה הקשר אגב כך בין קול לדיבור?
01- דף היומי בזהר הסולם – וירא א-ג (שיעור השקפה)
002- הדף היומי בזוהר הסולם – לך לך – עמודים ד-ו (שיעור השקפה)
סיכום קצר מתוך השיעור:
דף היומי בזוהר, לך לך, עמודים ד – ו, כ"א באלול
מסביר לנו הזוהר כיצד התחתון מתחבר לעליון.
אנו נמצאים בתוך האנדרלמוסיה של המקרה וצריך ללמוד כיצד ללכת אל מעבר למקרה.
בחצות לילה ישנו כרוז שיוצא וקורא בכח ואומר, לכם גיבורים הקדושים, מי מכם, שהכניס רוח באזניו לשמוע, ועיניו פקוחות לראות, ולבו פתוח לדעת, ומכח כרוז הזה מתעוררים הצדיקים לקום משנתם, ולעסוק בתורה, וממשיכים את קו האמצעי.
רוב העולם חי בפנטומימה, דהיינו חיים רק את המקרה. הצדיקים לא מוכנים לישאר במצב כזה. משהו כואב להם. משהו מטריד אותם. הם יודעים – יש משהו מעבר! לכם בחצות לילה הם קמים ומחפשים משהו מעבר!
כל אדם באמצע חייו, באמצע תקופה, פתאום מתעורר ואומר – "רגע מה קורה פה?!". היקיצה נובע מהמיאוס במקרה, מהמיאוס בעולם הזה.
הכרוז הוא של אותם אנשים שלא מוכנים לחיות בעולם הזה רק את החיצוניות.
חצות לילה זה בדיוק הנקודה שאדם מתעורר מהנקודה החיצונית לחפש את הנקודה הפנימית שמעבר.
בשעה זו בא הקב"ה לגן עדן.
איך נתחיל את התהליך? נקום בחצות לילה לעסוק בתורה. זה לא נעים להתעורר, צריך "לשבור את הפסלים" דהיינו לוותר על המקום החיצוני ולחדור למקום מעבר.
כשמעירים אדם הוא שם את השמיכה על הראש, הוא מנסה לפתור את המקרה דרך המקרה ולא שם לב לדעת שיש משהו מלמעלה שמשמה צריכה לבוא התשובה.
כך אדם צריך לפנות לקב"ה ולומר לו – אני רוצה להיות שותף אליך. פנימיות התורה היא זו שעוזרת לנו לחדור לפנימיות. לקשר עם הבורא.
במקום שרואים שהעולם כבר חשוב, בלילה – צריך לקום וללמוד בתורה, מתוך עזיבת העצמי.
כשאדם לומד תורה הוא רואה כל מיני דברים מוזרים שלא תמיד ברורים לו. כל מיני מושגים בפנימיות התורה… אבל צריך להיות עקשנים ואז נבין.
כשעולים לבינה העליונה היא מתעוררת, ואז פתאום אתה מבין שיש עולם עם חוקים אחרים שהוא זה שמנהל את העולם, ואז אתה כנשמת צדיק, עלית למעלה, למדת תורה, והקב"ה שבך נתעורר להבין שיש דברים עליונים שאע"פ שאתה לא מבין הכל אתה רואה ששמה יש משהו גדול ומסודר. ואז זה יורד לתודעה שלך וללב שלך, ומתחיל להתפרט לפרטים.
זה לא קורה בפעם אחת אבל זה תהליך שקורה לאדם.
אם אדם לא מיואש מהעולם הזה – הוא לא יוכל להגיע לרוחניות אמיתית!!!
להסבר רחב יותר – כדאי לשמוע את השיעור…
—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
001- הדף היומי בזוהר הסולם – לך לך – עמודים א-ג (שיעור השקפה)
סיכום קצר מתוך השיעור:
דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת לך לך, עמודים א – ג, כ' אלול
אנו מתחילים בעזרת ה' היום את פרשת לך לך, לאחר שלמדנו את הקדמת ספר הזוהר, בראשית ונח.
אומר ה' לאברהם "לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך".
פתח רבי אבא – למה זכה אברהם שיאמר לו הקדוש ברוך הוא לך לך וגו' יותר מכל בני דורו?
ממשיך רבי אבא ואומר – כתוב "שמעו אליי אבירי לב הרחוקים מצדקה". מלכות, היא צד הרצון לקבל, והיא בחינת דין. אם מכלילים אותה בבינה עושים צדקה, משום שכך המלכות נעשית לרחמים.
"שמעו אליי אבירי לב", פירושו, כמה קשים הם הלבבות של הרשעים, שרואים השבילים והאורחות של התורה, היינו פנימיות וחיצוניות של התורה, ואינם מסתכלים בהם. ולבבם קשה, שאינם חוזרים בתשובה אל רבונם, ועל כן נקראים אבירי לב.
"הרחוקים מצדקה", פירושו שמתרחקים מהתורה, ועל כן הם רחוקים מצדקה.
כלומר שכיוון שהרשעים מתרחקים מהקב"ה ומהתורה לכן אינם גורמים לצדקה, שהיא החיבור בין הקב"ה לשכינה, אלא דווקא מתרחקים מהצדקה.
אברהם רצה לקרב את עצמו לקב"ה, ונתקרב. הוא אהב צדק ושנא רשע, ולכן נתקרב לצדקה. ועל כן כתוב "אברהם אוהבי", שאהב אברהם את הקב"ה יותר מכל בני דורו, שהם היו אבירי לב, והם רחוקים מצדקה.
—
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
הדף היומי בזוהר הסולם – סיום בראשית ב' – עמודים רכו-רכח (שיעור השקפה)
רכו, רכז, רכח –
סיום פרשת בראשית!
אנו רוצים ללמוד – מהי הדרך שעל האדם להלך בה?
לאחר שאדם בחר ללכת בדרך ה' – נותן לו רבי שמעון בר יוחאי דרך כיצד ללכת בדרך ה'.
וודאי כל יהודי מבין שרבי שמעון בר יוחאי ראה את האור הגנוז ממש, וודאי כדאי לנו בתור סומים להלך אחרי פיקח כזה!
רבי שמעון היה הולך בדרך, והיו הולכים עימו רבי אלעזר בנו, רבי יוסי ורבי חייא.
פתח רבי שמעון ואמר: כתוב "גם בדרך כשהסכל הולך ליבו חסר". כשאדם רוצה לתקן דרכיו לפני הקב"ה – צריך להתייעץ בו ולהתפלל לפניו שיצליח בדרכו.
מה הכוונה להתיעץ בה'? שתפיסת הבורא וגדלות המלך, שהבורא כלל והאדם פרט, זה מה שינחה את האדם בדרכו.
זהו כמו שלמדנו שכתוב: "צדק לפניו יהלך – וישם לדרך פעמיו". אם יש שכינה שעל פיה האדם הולך אז ראוי שתהיה אהבה, דהיינו פעימת הלב. אבל אם אדם לא נותן את ליבו לדרך אלא אומר – "קשה לי, לא טוב לי, לא רוצה, כלכך קשה לי לקום להתפלל, כלכך קשה לי לקיים מצוות…" אז מה ההרגשה שתהיה לקב"ה?! – "אתה עושה לי טובה? אז אל תעשה!".
וגם בפסוק המדובר ראינו רעיון זה: "גם בדרך כשהסכל הולך ליבו חסר" – בגלל שהסכל לא מאמין בבורא לכן גם אם הוא משקיע הרבה בדרך אבל הוא לא מאמין בה' – ליבו חסר.
עוד אומר רבי שמעון – כשהולכים בדרך צריך לעסוק בדברי תורה.
מי שליבו חסר אין לו חשק בדברי תורה אלא בדברי העולם הזה. שים לב – אם ריבונך היה נמצא בדרכך היית מתעסק בדברי תורה. אדם נרדם כשלומדים תורה אבל אם היו מדברים על העסק שלו היה מתעורר מיד…
לכן אדם צריך להבין איך בונים את האמונה ואת התורה בצורה שתעניין אותו? והתשובה היא על ידי ברית.
"יגעת ומצאת תאמין" – אם באמת יש לך יראה אמיתית משום שהבורא הוא כלל ואני פרט בתוכו – אז תהיה לך אמונה (ולא מדובר על יראת העונש אלא על יראת הרוממות). תתיגע ותעשה מאמץ כדי להראות שהבורא הוא גדול – ואז תשיג גם אמונה. מי שאין לו אמונה – אין לו חלק לעולם הבא, וגם לא כדאי שיהיה לו חלק לעולם הבא, כי מה יעשה שמה?…
הצדיקים מקבלים את אור מעשה בראשית, אבל על רשעים כתוב "דרך רשעים באפילה" כי הם הולכים בדרך עקום! אבל בגהינום הם יצעקו!
הקב"ה עתיד להאיר לצדיקים בעולם הבא ולתת להם מנת חלקם, מקום שהעין אינה שולטת בו.
על הצדיקים כתוב: "צדיקים לעולם יירשו ארץ" וכן כתוב "אך צדיקים יודו לשמך ישבו ישרים את פניך".
ראוי שאדם יקבל תעצומות נפש, וישמח ויעשה סעודה להראות שמחה על סיום הזוהר.
ומשמחה זו יקח כח להמשיך את לימוד הזוהר הקדוש שמנחה אותנו את הדרך להגיע לאהבת ה'.
—-
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
הדף היומי בזוהר הסולם – סיום בראשית ב' – עמודים רכו-רכח (למתקדמים)
רכו, רכז, רכח –
סיום פרשת בראשית!
אנו רוצים ללמוד – מהי הדרך שעל האדם להלך בה?
לאחר שאדם בחר ללכת בדרך ה' – נותן לו רבי שמעון בר יוחאי דרך כיצד ללכת בדרך ה'.
וודאי כל יהודי מבין שרבי שמעון בר יוחאי ראה את האור הגנוז ממש, וודאי כדאי לנו בתור סומים להלך אחרי פיקח כזה!
רבי שמעון היה הולך בדרך, והיו הולכים עימו רבי אלעזר בנו, רבי יוסי ורבי חייא.
פתח רבי שמעון ואמר: כתוב "גם בדרך כשהסכל הולך ליבו חסר". כשאדם רוצה לתקן דרכיו לפני הקב"ה – צריך להתייעץ בו ולהתפלל לפניו שיצליח בדרכו.
מה הכוונה להתיעץ בה'? שתפיסת הבורא וגדלות המלך, שהבורא כלל והאדם פרט, זה מה שינחה את האדם בדרכו.
זהו כמו שלמדנו שכתוב: "צדק לפניו יהלך – וישם לדרך פעמיו". אם יש שכינה שעל פיה האדם הולך אז ראוי שתהיה אהבה, דהיינו פעימת הלב. אבל אם אדם לא נותן את ליבו לדרך אלא אומר – "קשה לי, לא טוב לי, לא רוצה, כלכך קשה לי לקום להתפלל, כלכך קשה לי לקיים מצוות…" אז מה ההרגשה שתהיה לקב"ה?! – "אתה עושה לי טובה? אז אל תעשה!".
וגם בפסוק המדובר ראינו רעיון זה: "גם בדרך כשהסכל הולך ליבו חסר" – בגלל שהסכל לא מאמין בבורא לכן גם אם הוא משקיע הרבה בדרך אבל הוא לא מאמין בה' – ליבו חסר.
עוד אומר רבי שמעון – כשהולכים בדרך צריך לעסוק בדברי תורה.
מי שליבו חסר אין לו חשק בדברי תורה אלא בדברי העולם הזה. שים לב – אם ריבונך היה נמצא בדרכך היית מתעסק בדברי תורה. אדם נרדם כשלומדים תורה אבל אם היו מדברים על העסק שלו היה מתעורר מיד…
לכן אדם צריך להבין איך בונים את האמונה ואת התורה בצורה שתעניין אותו? והתשובה היא על ידי ברית.
"יגעת ומצאת תאמין" – אם באמת יש לך יראה אמיתית משום שהבורא הוא כלל ואני פרט בתוכו – אז תהיה לך אמונה (ולא מדובר על יראת העונש אלא על יראת הרוממות). תתיגע ותעשה מאמץ כדי להראות שהבורא הוא גדול – ואז תשיג גם אמונה. מי שאין לו אמונה – אין לו חלק לעולם הבא, וגם לא כדאי שיהיה לו חלק לעולם הבא, כי מה יעשה שמה?…
הצדיקים מקבלים את אור מעשה בראשית, אבל על רשעים כתוב "דרך רשעים באפילה" כי הם הולכים בדרך עקום! אבל בגהינום הם יצעקו!
הקב"ה עתיד להאיר לצדיקים בעולם הבא ולתת להם מנת חלקם, מקום שהעין אינה שולטת בו.
על הצדיקים כתוב: "צדיקים לעולם יירשו ארץ" וכן כתוב "אך צדיקים יודו לשמך ישבו ישרים את פניך".
ראוי שאדם יקבל תעצומות נפש, וישמח ויעשה סעודה להראות שמחה על סיום הזוהר.
ומשמחה זו יקח כח להמשיך את לימוד הזוהר הקדוש שמנחה אותנו את הדרך להגיע לאהבת ה'.
—–
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
הדף היומי בזוהר הסולם – בראשית ב' – עמודים רכג-רכה (שיעור השקפה)
הדף היומי בזוהר הסולם – בראשית ב' – עמודים רכג-רכה (למתקדמים)
הדף היומי בזוהר הסולם – בראשית ב' – עמודים רכ-רכב (שיעור השקפה)
אנו לומדים מאמר חדש – "לא ידון רוחי"
(מתוך הפסוק בפרשת בראשית: "לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם ובשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה").
בפסוק כתוב "עולם" ללא ו', כלומר – "עלם". מדוע? עונה הזוהר – משום שבא להורות על הפסק האור, שלשם האור לא מתפשט.
שואל הזוהר – מה הטעם שלא יהיה מושפע אור החיים לעולם? והתשובה היא – משום שיש צמצום ב', ואם רוצים לקבל אור חכמה צריכים להעלות למעלה.
אם אדם מתגבר על כח התאוה שבא מהנחש הקדמוני והולך בדרך הישר – וודאי שהאור יאיר אצלו.
אנו לומדים מאמר נוסף – "הנפילים היו בארץ".
הנפילים הם מלאכים שנפלו ממדרגתם ונראים כבני אדם.
זאת ועוד בשיעור עצמו…
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
הדף היומי בזוהר הסולם – בראשית ב' – עמודים רכ-רכב (למתקדמים)
הדף היומי בזוהר הסולם – בראשית ב' – עמודים ריז-ריט (שיעור השקפה)
אנו ממשיכים את המאמר "וינחם ה' כי עשה את האדם בארץ ויתעצב אל ליבו".
אנו יודעים שתפקידו של האדם הוא להדבק בה'. איך מגיעים לדבקות בה'? על ידי שאדם מזכך את עצמו. מה מזכך את האדם? אומר רבי חנניא בן עקשיא – הקב"ה רצה לזכות (לזכך) את ישראל לכן הרבה להם תורה ומצוות (ומנהגים וכד').
הזוהר מלמדנו שהמקום של השמחה הוא ב"אני המשותף" שהוא השכינה הקדושה, ושם גם המקום של העצב. כלומר שצורת המדידה צריכה להיות ביחס לשכינה. לכן כאשר רשעים מכעיסים את הבורא ועושים רע לעם ישראל ולשאר האנושות צריך להאביד אותם מן העולם, אבל למרות הצורך בכך ה' נעצב אל ליבו בגלל שצריך לעשות דין לרשעים.
כך ראינו בחטא המבול, שכתוב "ויתעצב אל ליבו", ולמה התעצב אם האנשים שמתו במבול היו רשעים? משום שהם מעשי ידיו של ה'. כל פעם שיש איבוד רשעים בעולם נמצא עצבות לפני ה'. לכן לא צריכים לשמוח על רשעים שמתים.
לכן אם אנו רואים שערבים מתים, האם צריכים להיות שמחים או עצובים? האם אתה מרגיש שהאחדות שבך נפגמת כאשר אתה שומע שערבים נהרגים במלחמה? הם מעשי ידיו של הקב"ה! (האר"י הקדוש לא היה הורג אפילו יתוש בגלל שהוא מעשי ידיו של הקב"ה.)
מאיפה מגיעה התחושה שאדם רוצה שהצד השני שנלחם מולו יהיה מובס? מכיוון שאדם רוצה להיות חזק ביחס לשני במקום להיות חזק ביחס לאמת. אם אני עושה תחרות כנגד הצד השני אז אני רוצה שהוא יהיה מובס לכן אני שמח במפלתו. אנשים שמחים כשערבים מתים כי חושבים שמטרתינו שאנו נחיה והם ימותו. אבל אין זו השקפה נכונה, אלא הם מעשי ידיו של ה', הניצחון הוא שאנו חיים ולא שהם מתים. הניצחון שלנו הוא כלפי ה' ולא כלפי המוות או החולשה של השני.
המלחמה צריכה להביא לשלום, המלחמה שלנו היא לא עם השני אלא עם ניצול הפוטנציאל.
רעיון זה נכון גם לגבי מעשה טוב. אם אתה עשית מעשה טוב כלפי חברך והוא לא רצה בכך — אתה ניצחת! למה? כי עשית את רצון ה'! אתה צריך להתחיל למדוד את עצמך ביחס לאמת ולא ביחס לשני.
אין עוד מלבדו. הקב"ה מדבר איתך דרך המקרים שקורים לך.
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
הדף היומי בזוהר הסולם – בראשית ב' – עמודים ריז-ריט (למתקדמים)
הדף היומי בזוהר הסולם – בראשית ב' – עמודים ריד-רטז (שיעור השקפה)
1. מהו "משכי העוון בחבלי שווא" שלאחר מכן נעשים כעבוות העגלה חטאה?
2. מה הפירוש של ויתעצב אל ליבו? שהרי ודאי לא ניתן לומר כך על הבורא ית'?
3. הסבר את התוספת של ר' יצחק על ר' יוסי בעניין העצבות.
4. מהי המחלוקת בין ר' ייסא ור' חזקיא? מה הסבר דבריהם?
5. במה שונים דבריו של ר' חייא מדברי ר' חזקיא?
"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams
הקודם