לכאורה אפשר היה לחשוב שוויתור על הרצון לקבל יביא לשלמות, אך בזמן תיקון אנו פועלים בבחינת שלמות זמנית הנק' חפץ חסד, ואין די בשלמות זו, אלא צריך גם את מטרת הבריאה, את השכלול ולא רק את הקיום.
מלמד הרב"ש זצוק"ל שכשאדם מתיירא, הוא פוחד שמא לא יוכל לעשות הכל לשם שמים, דהיינו להשפיע. ודווקא אז כשיש לו יראה כזו, שמא יאבד את הקדושה, את האהבה, דווקא כאן יכול להגיע לשלמות.
הבא להיטהר מסייעים אותו שכתוב: ומשה עלה אל האלוקים. אך קודם כֹּל אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדְךָ, לַעֲשׂוֹת בְּכֹחֲךָ-עֲשֵׂה, קודם אתה תעלה, תסכים לוותר על התפיסה הגשמית, תוכל לזכות בתפיסה החדשה של עולם הבינה, עולם הבא.
נקודת משה שבנפש, האמונה – היא המקשרת בין האדם לאלוקים. תחילת הקשר ועוד לפני הגעה לשלמות, מחייבת את היראה, דהיינו ביטול העצמי האנוכי הכוזב. לכן כשאומר משה: אָנֹכִי עֹמֵד בֵּין יְהוָה וּבֵינֵיכֶם, זו בדיוק הכוונה, שהאנוכיות היא המחסום בין האדם לבוראו.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
נקודת הפלא בבריאה היא היכולת לייצר כלל, בעזרת צד הבורא שבבריאה, דהיינו יכולת לקיים שני הפכים, ליצר אחדות מנפרדות. הכללה זו הוא המסוּגלות של עם סגולה, רק יעקב שלם – בחינת קו אמצעי, תם יושב אהלים, המכפיף את אהל הגבורה של יצחק משמאל, באהל אברהם, האמונה מימין.
רלה) בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי, לְצֵאת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם בַּיּוֹם הַזֶּה, בָּאוּ מִדְבַּר סִינָי. בחודש הזה שולט אוריאל הממונה הגדול. כי ניסן אייר סיוון, הם כנגד חג"ת, שבחסד שולט מיכאל, בגבורה גבריאל, בת"ת אוריאל. ו-365 רבבות מחנות עימו, כמספר ימות השנה, שהם ימות החמה. וכולם יש להם שס"ה (365) מפתחות של האורות, מאור ההוא, היוצא מתוך חשמל העליון הפנימי הגנוז והסתום. שסודות האותיות הקדושות העליונות של השם הקדוש תלויות בו. שנה היא בחינת המלכות – ימות השנה, ושם נמצאים המפתחות.
רלו) וזהו איש תם, שנקרא יעקב, ת"ת, אדון הבית איש האלוקים. כי המלכות שמחזה ולמעלה נקראת תם, ויעקב בעלה של המלכות. ע"כ נקרא איש תם, שהוא בעלה והאיש שלה. תם הוא מלשון שלמות, כי שָם הסיום של קשר התפילין, המלכות, הנקראת לאה. ויעקב איש תם היה, איש שלה. ובצורתו עומד סוד חשמל הפנימי העליון המכוסה וגנוז. וכל האורות הסתומים העליונים הוא אוחז וממנו הם יוצאים. וכל המחנות של המלאך אוריאל אוחזים אלו המפתחות של אור ההוא, היוצא מתוך החשמל. ג' בחינות והאור בא דרך קו אמצעי, אוריאל וממנו משפיע לתחתונים.
רלז) ואור ההוא כלול בשני אורות של ימין ושמאל, והם בו אור אחד. אור הראשון הוא אור לבן, שאין העין שולטת בו. וזה הוא אור הגנוז לצדיקים, כמ"ש: אוֹר זָרֻעַ לַצַּדִּיק וּלְיִשְׁרֵי-לֵב שִׂמְחָה. אור הזרוע לצדיק הוא מידת החסד. אור השני הוא אור נוצץ ולוהט כמראה אדום, אור השמאל. ונכללו שני האורות בו כאחד, והיו אחד. קו אמצעי הוא ישות חדשה הכלולה מימין ושמאל.
רלח) ואוריאל הזה הממונה הגדול. וכל אלו המחנות שעימו, לוקחים את אור הזה. ומשום שכלול משניים, נקרא תאומים. וע"כ שולט בחודש הזה מזל תאומים, ובו ניתנה התורה. ומכאן נמשכות המדרגות למטה עד, שעולות בשם להאיר את העולם. תאומים שהוא קו אמצעי מחבר בין ההפכים, בין הבורא לנברא, היא התורה בחנית קו אמצעי.
רלט) כל שאר המזלות, השולטים בחודשים האחרים, אין להם פה ולשון. ומזל תאומים יש לו פה ולשון כלולים יחד. וע"כ כתוב בתורה, והגית בו יומם ולילה, יומם כנגד לשון, ז"א, לילה כנגד פה, מלכות. והכול כלול יחד. ובהכול עולה עניין התאומים. ויש ואדם מרגיש חסרון, חשכות, ומחפש אור – כאן עליו לחפש את נקודת החיבור, היא מדרגת תאומים, פה ולשון, תורה שבכתב ובע"פ, פנימיות וחיצוניות וכדומה.
רמ) כתוב: וְהִנֵּה תוֹמִם, בְּבִטְנָהּ. תומים, כתוב חסר א'. ולא בגלל שניהם, יעקב ועשיו, אומר תומים. כי עשיו אינו עולה בעניין התאומים. אלא בגלל יעקב לבדו אומר תומים, כי יעקב קו האמצעי, הכולל ב' אורות, ימין ושמאל. וע"ש ב' אורות אלו נקרא תומים. וכתוב, והנה תומים, יעקב, בביטנה. ושבח הזה, שהיה בבטן של צדקת ההיא, משבח הכתוב. ומשום שהיה שם אותו רשע, עשיו, הסתלק משם א', וכתוב תומים בלי א'.
רמא) והכול הוא אחד. יעקב, ת"ת, קו אמצעי, לוקח שני חודשים ניסן ואייר. והוא נכלל בחודש סיוון, שהוא מזל תאומים. שלהיותו נכלל בחודש סיוון, הכולל שני החודשים ניסן אייר, ימין ושמאל, שע"כ נקרא מזל תאומים. נמצא, גם יעקב הכלול בו, לוקח שני חודשים אלו.
עשיו לוקח שני חודשים, תמוז אב. והוא לא נמצא בקו אמצעי, אלול. ונאבד, משום שאלול אינו שלו. ואפילו חודש אב, תשעה ימים בלבד המה שלו ולא יותר. וע"כ נאבד ואינו נמצא. והוא אינו תאומים, קו אמצעי, אלא נפרד לבדו וסר לצד האחר באפס ושממה. כמ"ש, האויב, תמו חורבות לנֶצח. יעקב הוא זה שמחזיק את הקו האמצעי, ועשיו לא, לכן כתוב תומים בלי האות א, כלומר יש כאן צד חיוב – קו אמצעי וצד שלילה, החיסרון שעשו גורם במקום זה. בטומאה אין קו אמצעי. לכאורה אפשר היה לחשוב שהפנימיות שלמה מצידה והחיצוניות שלמה, אך אין הדבר כך. השמאל, החיצוניות אינו דבר שלם וכל תפקידו לשמש לימין שהוא הכלל, וכך תפקיד המדע לשמש את האמונה. גם את צד הרע יש לתקן ולצרף לעבודת השם. לכן אדם עובד במידת בינוני, דהיינו שילוב שמאל וימין, לכן גם צדיק צריך להרגיש את צד הרע.
רמב) ומשום שיעקב הוא תאומים, ניתנה התורה לבניו בחודש תאומים. והתורה הוא תאומים, שהיא תושב"כ, ותשבע"פ. וניתנה בחודש השלישי, לעם השלישי, שנכלל בשלוש מדרגות, שלושה אבות. תורה משולשת, שהיא תורה נביאים וכתובים. והכול אחד.
רמג) בזמן ההוא שהגיעו ישראל להר סיני, אסף הקב"ה לזרע ישראל והסתכל בכולם, ולא מצא פסול בכל זרע ישראל. אלא כולם זרע קדוש, כולם בני אמת. כך בחינת כל אחד מישראל הוא אמת. והתורה ניתנה בחודש השלישי שהוא קו אמצעי. בכדי לדעת מה נכון בחיים יש לחשוב דרך הגיון של קו אמצעי. בלי זה לא ניתן לקבל תורה ועלולים לאמץ תפיסה של גוי. לכן על האדם לנהל את חייו דרך התפיסה של קו אמצעי.
רמד) בזמן ההוא, אמר הקב"ה למשה, עתה אני רוצה לתת התורה לישראל, משוך אותם באהבת האבות, באהבה שאני אוהב אותם, ובאותות שעשיתי להם. ואתה תהיה לי שליח, והשב להם דברים האלו. כך אמר הקב"ה למשה, בדבר זה תהיה לי שליח נאמן, להמשיך את ישראל אחרי.
תגיות: תפיסה בקו אמצעי, מזל תאומים
שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו סא-סג
1. איזה מלאך מציין את החודשים ניסן, אייר וסיון? ואיזה ספירה מיוחסת להם?
1. הסבר את ההבדל בין בחינת יעקב לבחינת עשו, ואת הקשר לקבלת התורה.
3. על שם מי נאמר תומים בבטנה? ועל איזה צד של שלילה אנו לומדים על כך שחסר א' במילה?
4. מהיכן אנו למדים שתורה ניתן לקבל רק בקו אמצעי ומה זה אומר מבחינה נפשית?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
נקודת הפלא בבריאה היא היכולת לייצר כלל, בעזרת צד הבורא שבבריאה, דהיינו יכולת לקיים שני הפכים, ליצר אחדות מנפרדות. הכללה זו הוא המסוּגלות של עם סגולה, רק יעקב שלם – בחינת קו אמצעי, תם יושב אהלים, המכפיף את אהל הגבורה של יצחק משמאל, באהל אברהם, האמונה מימין.
ההוא כלול בשני אורות של ימין ושמאל, כמ"ש: אוֹר זָרֻעַ לַצַּדִּיק וּלְיִשְׁרֵי-לֵב שִׂמְחָה. אור הזרוע לצדיק הוא מידת החסד. קו אמצעי הוא ישות חדשה הכלולה מימין ושמאל.
תאומים שהוא קו אמצעי מחבר בין ההפכים, בין הבורא לנברא, היא התורה בחנית קו אמצעי. כל שאר המזלות, אין להם פה ולשון. ויש ואדם מרגיש חסרון, חשכות, ומחפש אור – כאן עליו לחפש את נקודת החיבור, היא מדרגת תאומים, פה ולשון, תורה שבכתב ובע"פ, פנימיות וחיצוניות וכדומה.
כתוב ברבקה: וְהִנֵּה תוֹמִם, בְּבִטְנָהּ, כתוב חסר א' כי עשיו אינו עולה בעניין התאומים, אלא בגלל יעקב לבדו אומר תומים, כי יעקב הוא זה שמחזיק את הקו האמצעי, ועשיו לא, כלומר יש כאן צד חיוב – קו אמצעי וצד שלילה, החיסרון שעשו גורם במקום זה. בטומאה אין קו אמצעי. לכאורה אפשר היה לחשוב שהפנימיות שלמה מצידה והחיצוניות שלמה, אך אין הדבר כך. השמאל, החיצוניות אינו דבר שלם וכל תפקידו לשמש לימין שהוא הכלל, וכך תפקיד המדע לשמש את האמונה. גם את צד הרע יש לתקן ולצרף לעבודת השם. לכן אדם עובד במידת בינוני, דהיינו שילוב שמאל וימין, לכן גם צדיק צריך להרגיש את צד הרע. כך בחינת כל אחד מישראל הוא אמת. והתורה ניתנה בחודש השלישי שהוא קו אמצעי. בִּכְדִי לָדַעַת מַה נָכוֹן בַּחַיִּים יֵשׁ לַחֲשׁוֹב דֶּרֶך הִגָּיוֹן שֶׁל קַו אֶמְצָעִי.
תר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
לכאורה נראה שאין קשר בין הנפש לבין הגוף, אך מכיוון שהנפש היא זו שמפעילה את הגוף שהוא בחינת העפר, אז גם בו ניכרים הסימנים מתכונות הנפש, וזאת מאחר וְכָּל דָּבָר רוּחָנִי מָשׁאִיר רֹושֶׁם, אפילו בזמן שינה. ברשמים/ברשימות חיצוניים אלו יכול חכם לב להבחין ולפרש אותם נכון בפנימיות.
רכג) בני העולם בעלי התבונה, פקוחי העיניים, בעלי החכמה, בעלי האמונה, שהיא השכינה. שהייתה גנוזה בכם. מי מכם שעלה וירד, שקיבל אורות המאירים ממטה למעלה המכונים עלייה, ואורות המאירים ממעלה למטה המכונים ירידה ומי שעלה במדרגות הרוחניות ולאחר מכן ירד, כמו בתנועה של שבתות וימים טובים. מי שרוח אלוקים קדושים בו, יקום ויידע שבשעה שעלה ברצונו של ראש הלבן, כתר, לברוא את האדם, השפיע בתוך מאור אחד, שהיא בינה, והמאור השפיע בהתפשטות המאור, ז"א, המכריע ומאיר את ב' קווים ימין ושמאל דבינה. והתפשטות המאור, הוציא נשמות בני אדם. יש כאן תיאור כיצד נוצר האדם. הז"א מאיר למלכות והיא מוציאה אור זה בכמה גוונים, כך הוא העיבור, שהטיפה שנטמעת בנקבה מפתחת במקום הדינים בו ישנה חלוקה.
רכד) כמו כן הזדווג והשפיע התפשטות המאור, ז"א, תוך סלע אחד חזק, המלכות, וסלע ההוא הוציא שלהבת אחת הלוהטת ומרוקמת בכמה גוונים, בחינת העיבור של הרוח, המלא דינים. ושלהבת ההוא עולה, שמקבל בחינת יניקה, שהאורות מאירים בו ממטה למעלה. ויורדת, שמקבל ג"ר של רוח, שהאורות מאירים ממעלה למטה, אבל בדינים, מצד חיסרון בחסדים. עד שהתפשטות המאור, ז"א, השפיע בו, שמשפיע בו בחינת קו אמצעי וחסדים, ואז, שב ומתיישב במקומו ונעשה רוח החיים. לאדה"ר.
רכה) ונעשה ברוח ההוא תחומים, י"ב גבולי אלכסון שמקבל מז"א. ולוקח גוון אחד ירוק משמש, מז"א. יורד למטה ולוקח גוון אחד מלבנה, המקבל כל הגוונים, המלכות. ומקבל מארבע חיות, שנא"ן, שבמרכבה התחתונה. סר לימין ולוקח גוון מים, לבן, הכלול בפה האריה, חסד. סר לשמאל, ולוקח גוון אש, אדום, הכלול בפה של שור אחד האדום כוורד, גבורה. סר לפניו ולוקח גוון הרוח, ירוק, הכלול בפה של נשר גדול אחד, גדול הכנפיים, בעל נוצות, כל הגוונים נראים בו, שהוא גוון ארגמן, הכולל לכל הגוונים. שהוא ת"ת. סר לאחור ולוקח גוון עפר, המקבל מכל הגוונים הכלול מארבע רוחות העולם חו"ג תו"מ, המקבל מהפה של פני אדם, שכל הצורות מסתכלות אליו. והוא מלכות.
רכו) התיישב רוח ההוא בעפר ההוא והתלבש בו. כי העפר, מלכות, הוא הנפש של אדה"ר, והרוח התלבש בנפש. אז עפר ההוא, הנפש, התנדנד וירד למטה, וקיבץ עפר מארבע רוחות העולם ונעשה צורה אחת ופרצוף, גופו של אדה"ר. והרוח נגנז בו לִפְנַי ולִפְנים. ועפר ההוא שהתקבץ מארבע רוחות, הגוף, הנפש השפיע בו כשהוא כלול ברוח.
רכז) ונפש ההיא היא יסוד למעשי הגוף, כפי מעשי הנפש ההיא בגוף, כך נראה בעור מבחוץ. הרוח נגנז מבפנים, והנפש, נראה מבחוץ, עולה ויורדת ומכה בפניו ומראה צורות ורשימות, מכה במצחו ומראה צורות רשימות, מכה בעיניו ומראה צורות ורשימות. כמ"ש, הַכרת פניהם ענתה בם.
רכח) המאור, שנמשך ממנו המדידה, הוא המסך דחיריק, המודד את שיעור הקומה, של חוט אחד ירוק, קו אמצעי, שיש לו גוון ירוק. שהוא מקבל המסך הזה מהמלכות, שלהבת של התוהו, האש של מלכות דמדה"ד, הנקרא תוהו. והמאור מכה בידיו של האדם בשעה שהוא ישן, ורושם רשימות וקווים בידיו. וכפי מעשי האדם כך נרשם. ואלו האותיות מתהפכות בו ממטה למעלה, ויודעים אותם החברים צדיקי האמת ברשימת האותיות של המאור, המלכות, וכל הכוחות שבפנים האדם עושים רשימות וקווים ואותיות מתהפכות. מי שרושם זה, רושם בסוף המשכן, המלכות הנקראת משכן. כמ"ש, רקמתי בתחתיות ארץ. בתחתיות המלכות, הנקראת ארץ. שהיא נרקמת ג"כ מכוח שלהבת המלכות דמדה"ד, כמו הידיים של האדם.
רכט) עיניים לבנות ונתחי בשר אדומים במקום שהעיניים יוצאות משם, ב חורי עיניים, וכשמסובב עיניו הם נראים. זהו באות פ' ואות ר' כלולות יחד.
רל) מצחו גדול, שלושה קווים עולים במצחו, ושישה קטנים אחרים. אדום ולא אדום הוא ועומד בין שני צבעים. וכן גם שערותיו. פניו גדולות. שערותיו קמוטות, מסולסלות, ולא כל כך. תלויות מעט מתחת אוזניו. זהו טוב. בעל אמונה. בעל כעס חזק בשעה שכועס.
רלא) אם אדום ההוא שתחת עינו, שבחורי עיניו, מתפשט בעינו. כעסו רע. בשעה שמדבר בכעסו, סותם פיו, ויוצא עשן מנחיריו. ולזמן קצר נח כעסו, ולא כל כעסו, עד יום האחר או שני ימים. זה לפעמים מצליח ולפעמים לא. אבל עומד תמיד בהצלחה אם מעט ואם רב.
רלב) ואם האדום שבפי עינו מעט כחוט, ואינו מתפשט בשעת כעסו, בעין. ויש בו כל אלו הסימנים. הוא חלש הלב. והוא מתיירא מכל. השינה, אינה מיושבת בו. חושב תמיד מחשבות. ומפחד מכל מפני שעובד בחשאי. ומצליח לכל המשתתף עימו. איש מושחת. אינו מתרחק מניאוף.
רלג) לפעמים חוזר בתשובה ומתיירא, ומתוך היראה, תמצא אז בעינו הימין, אדום ההוא שבפי העין, בסוף בשולי העין, וגיד אחד דק אדום בעין השמאל. ואם מתחלפים בה מה שבימין בשמאל ומה שבשמאל בימין, אז עוד הוא בקלקולו, שעוד לא עשה תשובה, וחזר ושבר חתיכת קרח, שהפסיק בינו ובין העבירה, כדי לעבור העבירה. שבירת הקרח משמעה שביטל את המחסום והגדר הרגשיים, וחזר לחטא.
רלד) שני קמטים על ראש עינו, ושלושה למטה. וברגל שמאל באצבע האמצעי שש שערות, ובזמן אחר חמש, ועתה יש בו שש כי שערה אחת קטנה ביניהן. עיניים שחורות, וגבות עיניו גדולות, שיש בהן הרבה שערות אלו על אלו, ואלו עיניים השחורות והירוקות, הולכות בתוכם והירוקות שקועות יותר. זה יש לו חמישה קווים במצח. שניים העוברים מצד אל צד, ושלושה שאינם עוברים.
תגיות: קשר בין גוף ונפש, כָּל דָּבָר רוּחָנִי מָשׁאִיר רֹושֶׁם.
שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו נח-ס
1. כיצד נוצר האדם ומה הקשר בין הנפש לבין הסימנים החיצוניים שלמדנו?
2. כיצד משפעים האריה, שור והנשר על בחינת האדם?
3. מהי המידה הבינונית ומה סימניה כפי שמביא באו ר"ל?
4. מה היחס שלך לכל המאמרים האחרונים שלמדנו בסימנים החיצוניים הבאים להראות לנו נקודה פנימית?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
לכאורה נראה שאין קשר בין הנפש לבין הגוף, אך מכיוון שהנפש היא זו שמפעילה את הגוף שהוא בחינת העפר, אז גם בו ניכרים הסימנים מתכונות הנפש, וזאת מאחר וְכָּל דָּבָר רוּחָנִי מָשׁאִיר רֹושֶׁם, אפילו בזמן שינה. ברשמים/ברשימות חיצוניים אלו יכול חכם לב להבחין ולפרש אותם נכון בפנימיות.
וכפי מעשי האדם כך נרשם. מצחו גדול, שלושה קווים עולים במצחו, ושישה קטנים אחרים, פניו גדולות, שערותיו קמוטות, מסולסלות, ולא כל כך. תלויות מעט מתחת אוזניו. זהו טוב. בעל אמונה. בעל כעס חזק בשעה שכועס.
אם אדום ההוא שתחת עינו, שבחורי עיניו, מתפשט בעינו. כעסו רע. בשעה שמדבר בכעסו, סותם פיו, ויוצא עשן מנחיריו. ולזמן קצר נח כעסו, ולא כל כעסו, עד יום האחר או שני ימים. זה לפעמים מצליח ולפעמים לא. אבל עומד תמיד בהצלחה אם מעט ואם רב.
ואם האדום שבפי עינו מעט כחוט, ואינו מתפשט בשעת כעסו, בעין, הוא חלש הלב. והוא מתיירא מכל. השינה, אינה מיושבת בו. חושב תמיד מחשבות. ומפחד מכל מפני שעובד בחשאי. ומצליח לכל המשתתף עימו. איש מושחת. אינו מתרחק מניאוף.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
אדם צריך רצונות גדולים אשר באים מלמעלה ולא רצונות אנוכיים שהוא מייצר בעצמו. כל הרצונות של קבלה והשפעה צריכים להיות כלולים ברצון המרכזי הפנימי בעל מנת להשפיע, דהיינו השוואת צורה, דבקות וקשר עם הבורא יתברך.
באופן עקרוני צריך אדם ללמוד לפעול בכיוון הפוך לרצון המולד שבו, הרצון לקבל המייצג תנועה של השתוקקות לקבל ממעלה למטה לפרטיות. דחיית האור/השפע היא עבודת החסדים וכיוונה ממטה למעלה, לעשות נחת רוח לבוראו.
תפקיד הגבות בעיניים, להוות מגן שזיעת המצח, הרצון – לא תסנוור את עיניו מלראות את האמת. ואל יחשוב שאם הזיע, דהיינו נתן יגיעה, כבר מגיע לו, אלא כל תמורה שיקבל אם בכלל, היא בבחינת מציאה.
מאחר ובעל הסולם זצוק"ל בחר לא לפרש לנו את המאמרים בנושא הסימנים החיצוניים והקשר שלהם עם הפנימיות, כעת כאשר אנו רואים שאין בכוחנו להבין כמעט כלום, נוכל להעריך ולו במקצת את גודל החשיבות העצומה של פירושי בעל הסולם, עד שדרושה רק קצת ענווה בכדי להכיר ולהוקיר, שבלעדיו לא היינו מבינים כלום בחיים.
רי) אם המצח (בחינת הכתר, הרצון של האדם) שלו גדול ועגול ביופי, וכל האותיות נראות ועולות בו, אלו עולות ואלו יורדות, אלו שירדו עולות, ונותנות מקום אלו לאלו. משום זה, הרשימות שלו עולות באורך למעלה במצחו. גבות עיניו רחמי רחמים, אינן שחורות, ולא אדומות, אלא שהן בין שני צבעים אלו. בת עין שמבפנים מראה כל צורות העולם, חוט אדום מסבב אותה, ושמחה סביב סביב הכול.
ריא) בתחילה, כשאלו הרשעים מתקרבים לראות העיניים, אלו הרשעים כשרואים אותן צוחקים, ורחמים וחן וחסד בהן. ולאח"כ רואים בהן אומץ ופחד ואימה וכעס. ועיניו יונים כלפיהם. יונים, שעושים הונאה לרשעים, כמ"ש, ולא תונו איש את עמיתו. וכתוב, עינייך יונים, שמקרבים המסתכל בהן, ומרחיקים אותם. כל הצורות שבעולם כלולות בפניו. שערות ראשו היו רשומות בצבעים של שבעה מיני זהב.
ריב) כתוב בספר אדה"ר. הצורות של משיח הראשון, ללבנה, שהיא המלכות, מזרעו של דוד, כי משיח השני הוא משיח בן יוסף. המראה שלו זהב ירקרק, בפניו. המראה שלו זהב אופיר, בזקנו. המראה שלו זהב שבא, בגבות עיניו. המראה שלו זהב פַרוָויים, בריסי העיניים. המראה שלו זהב סגור, בשערות ראשו. המראה שלו זהב מופז, על החזה שלו, בלוח שעל ליבו. המראה שלו זהב תרשיש על שני זרועות. כל שבע מראות האלו היו רשומות על כל המקומות האלו של השערות.
ריג) בזרוע הימין שלו, היה חקוק ורשום רושם אחד סתום מבני אדם, שהוא מגדל שחקוק בו אריה. ואלף קטנה רשומה בתוכו. כמ"ש, אֶלף המגן תלוי עליו. כל זמן שעושה מלחמה, רושם ההוא עולה ובולט, ועל המגדל דופקת אלף הזו, ואז מתגבר לעשות מלחמה. וכשנכנס במלחמה, דופק האריה ואז מתגבר כארי ומנצח המלחמות, ומגדל ההוא מריץ, כמ"ש, בו ירוץ צדיק ונשגב. ונשגב דוד משונאיו, שאינם יכולים לו. ומסימנים אלו ורשימות אלו, היו רשומות בזרוע שמאל. רושם של אדם אחר אינו כזה. אינו כזרעו של דוד. ההגיון מחייב שדרגה פנימית עצומה כמו למשיח יבוא לידי ביטוי וגילוי גם במראה החיצוני.
ריד) אם העיניים צהובות ובולטות, שיגעון בליבו. מצחו רב. שערותיו מרובות תלויות למטה, רחוקות מעור הראש. הוא נבון. פה מדבר גדולות. שפתותיו בלויות. בעל לשון הרע.
רטו) במצחו ג' קווים. אם בעינו שני גידים אדומים. זהו באות ר' בלבד, וגיד מאיר שורה אצלם. עבירה הזדמנה לו וניצל ממנה.
רטז) ואם גיד אחד אדום בעין בפְנים, עומד באורך, ושני גידים קטנים תחתיו, ואחד עובר בעיניו. זה יש לו עצה רעה באישה האסורה לו, ועוד העצה קיימת. אז תמצא במצחו, קו אחד לאורכו. מגבת עין ימנית יוצאת שערה אחת, וארבע שערות קטנות תחתיה. ואחת העוברת ביניהן לרוחבן.
ריז) ואם יפרוש מחטא ההוא, תמצא בעיניו שני גידים דקים הולכים ברוחבו של העין, ואחר אינו עובר ביניהן. וכן במצח. והזמן שנבדל מחטא ההוא, נחשב עד תשעה ימים. כי משם ולהלאה יימחו רשימות אלו וייוולדו אחרים.
ריח) עיניים דקות ונהפכים מעט לאדום. זהו נבון. כל דבריו בתשובה. במצחו תמצא שלוש רשימות, אחד גדול העובר מצד זה לצד זה. ושני אחרים שאינם עוברים. גבות עיניו גדולות. הוא קשה עורף. כשמדבר, מקמט את חוטמו בכעסו או בעת שהוא קשה לב. שם רע עומד עליו. הוא רע בעיני הכול, הכול שונאים אותו. לפעמים מצליח ולפעמים לא.
ריט) שלוש שערות גדולות בחזהו על ליבו. שפתותיו בלויות. בעל גאווה עד לשיגעון. בעל לשון הרע.
רכ) שערותיו חלקות גדולות ורבות. פניו, פנים ארוכות מעט, ועגולות מעט. לפעמים מתנחם על כל מה שעשה, וחוזר לסורו. בעיניו תמצא שני גידים בעין ימין, ואחד בעין שמאל. אוזניו קטנות עומדות על קיומן.
רכא) זרעו של דוד הם בהיפוך דהיינו מדרגת משיח המתקן את בחינת המלכות. בזרעו של דוד כל סימנים האלו הם לטוב, ולעשות טוב מפני שמשתמש הוא במלכות, ברצון לקבל – רק לעשות נחת רוח להקב"ה. חוץ משפתיים גדולות, שכל מי ששפתיו גדולות, הוא בעל לשון הרע בין צדיק ובין רשע, חוץ אם הוא צדיק גמור, שבזכויות שלו מנצח, ושומר את עצמו מלשון הרע. שפתים גדולות ובעיקר התחתונה מראה על תאווה. השפה העליונה מראה על בינה והתחתונה על המלכות, על ההשתוקקות.
רכב) אם העיניים ירוקות ומעט מצבע אדום הולך ביניהן. במצחו שתי רשימות מצד זה לצד זה, ואחת קטנה למעלה, ואחת למטה. הוא באות פ' ואות ר'. זה מצחו גדול בעיגול. הוא טוב לכל. נותן מכל מה שיש לו לכל אדם. הוא ותרן. שערותיו חלקות ותלויות. בצד ימין יש לו שערות לבנות מיום שנברא.
תגיות: קריאת סימנים קבלית במצח, בשפתיים
שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו נה-נז
1. מהו המושג "יונים" מהיכן הוא נלמד? ובהקשר לכך מהו הפירוש של "ועיניו יונים"?
2. מיהו משיח ראשון ומיהו משיח שני? מה עיקר שבעת הסימנים במשיח בן דוד?
3. מהו המגדל שחקוק בו אריה ואלף קטנה רשומה, על זרועו של משיח?
4. מהו סימן השפתיים שאף אצל זרעו של דוד הם אינם מתהפכים לטוב?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
אדם צריך רצונות גדולים אשר באים מלמעלה ולא רצונות אנוכיים שהוא מייצר בעצמו. כל הרצונות של קבלה והשפעה צריכים להיות כלולים ברצון המרכזי הפנימי בעל מנת להשפיע, דהיינו השוואת צורה, דבקות וקשר עם הבורא יתברך.
באופן עקרוני צריך אדם ללמוד לפעול בכיוון הפוך לרצון המולד שבו, הרצון לקבל המייצג תנועה של השתוקקות לקבל ממעלה למטה לפרטיות. דחיית האור/השפע היא עבודת החסדים וכיוונה ממטה למעלה, לעשות נחת רוח לבוראו.
תפקיד הגבות בעיניים, להוות מגן שזיעת המצח, הרצון – לא תסנוור את עיניו מלראות את האמת. ואל יחשוב שאם הזיע, דהיינו נתן יגיעה, כבר מגיע לו, אלא כל תמורה שיקבל אם בכלל, היא בבחינת מציאה.
מאחר ובעל הסולם זצוק"ל בחר לא לפרש לנו את המאמרים בנושא הסימנים החיצוניים והקשר שלהם עם הפנימיות, כעת כאשר אנו רואים שאין בכוחנו להבין כמעט כלום, נוכל להעריך ולו במקצת את גודל החשיבות העצומה של פירושי בעל הסולם, עד שדרושה רק קצת ענווה בכדי להכיר ולהוקיר, שבלעדיו לא היינו מבינים כלום בחיים.
אדם בעל העיניים צהובות ובולטות, שיגעון בליבו. מצחו רב, שערותיו מרובות תלויות למטה, רחוקות מעור הראש. הוא נבון. פה מדבר גדולות. שפתותיו בלויות. בעל לשון הרע.
ואם גיד אחד אדום בעין בפְנים, עומד באורך, ושני גידים קטנים תחתיו, ואחד עובר בעיניו. זה יש לו עצה רעה באישה האסורה לו, ועוד העצה קיימת. ואם יפרוש מחטא ההוא, תמצא בעיניו שני גידים דקים הולכים ברוחבו של העין, ואחר אינו עובר ביניהן. וכן במצח. והזמן שנבדל מחטא ההוא, נחשב עד תשעה ימים. כי משם ולהלאה יימחו רשימות אלו וייוולדו אחרים.
עיניים דקות ונהפכים מעט לאדום. זהו נבון. כל דבריו בתשובה. גבות עיניו גדולות, הוא קשה עורף. כשמדבר, מקמט את חוטמו בכעסו או בעת שהוא קשה לב. שם רע עומד עליו. הוא רע בעיני הכול, הכול שונאים אותו. לפעמים מצליח ולפעמים לא.
שלוש שערות גדולות בחזהו על ליבו, שפתותיו בלויות, בעל גאווה עד לשיגעון. בעל לשון הרע.
אם העיניים ירוקות ומעט מצבע אדום הולך ביניהן. במצחו שתי רשימות מצד זה לצד זה, זה מצחו גדול בעיגול. הוא טוב לכל. נותן מכל מה שיש לו לכל אדם. הוא ותרן.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
עבודת השם אמיתית נעשית בסתר מיצר הרע, אך יש הפועלים בחשאי מבחינה חיצונית, כדי לא להראות פרצופם האמיתי, משקרים גם את עצמם, ובמקום לתקן, מתרצים.
לעומת ההולכים בחשאי, בעלי האות ס בסימנים מעידים הם על השפעה וסמיכה, זו נקודה נפשית אליה יש להתחבר, זו היכולת לוותר על הגאווה ולבקש חיבור. הטבעיים כשלעצמם אינם רעים, אלא השאלה היא תמיד להיכן לוקח האדם את פעולותיו וכוונותיו, האם חלילה לקבלה לרצון לקבל, או להשפעה כפי שצריך. אפילו הגאווה אינה שלילית כאשר היא מופנית לדרכי השם יתברך.
ר) שערות התלויות ואינן חלקות, ושערותיו רבות, חמישה קווים בו שמגיעים ואינם מגיעים זה לזה. העיניים שלו צהובות ופקוחות. זה כופף ראשו, נראה טוב וצדיק ואינו כן. משבח את עצמו. אם עוסק בתורה הוא כאדם גדול. גיבור ביצרו, כשמדבר מקמט את חוטמו ופושט עור מצחו. כל מעשיו הם למראה בני אדם. מצליח בעשירות, רמאי הוא בכל מעשיו. בעל לשון הרע. יודע להישמר בכל דבר מפני בני אדם. שיגעון בו, ומתכסה במה שעושה, שאינו ניכר. מביא מחלוקת בין אדם לחברו בחשאי.
רא) אוזניו גדולות, עומדות על קיומן תחת השערות. זה עומד באות ץ' ואות ז'. ומשום זה, מעשיו הם לעיני בני אדם. אם בין כתפיו תלויות שלוש שערות, בלא רושם כלל. מי שמשתתף עימו אינו מצליח. והוא מצליח ברמאות שלו. ונראה כצדיק כלפי אחר, וחושב שעשה עימו מעשים של אמת. אפילו את עצמו מרמה.
רב) אם השערות קמוטות ותלויות תחת אוזניו, אם הוא פנוי מאישה, קו אחד במצחו, ושלושה קמטים על ראש החוטם, בין הגבות שלו. הוא איש שמח. פיקח בכל דבר. רמאי. ותרן, ומוותר לאלו המתקרבים לו. זה עומד באות ס' ואות ז'. וכשיזקין, תתחלפנה האותיות, אות ז' בתחילה, ואות ס' עימו. אינו ותרן אלא בביתו. מצליח בעשירות. אינו רמאי, ומסיר את עצמו מדרך הזה. צורת האות ס מעידה על השפעה ונתינה והאות ז הרשומה בסימנים מרמזת על הדינים.
רג) על גבה השמאלית יש רושם אחד קטן, שהכה אותו אדם בימי נעוריו. עין ימין סתום' חמישה קמטים על ראש חוטמו ברוחבו בין גבות עיניו. שערות מסולסלות מעט על ראשו' מקמט את העיניים. זהו באות ז' לבד. הוא בלא תבונה' שיגעון יש בליבו' מבוהל במעשיו.
רד) קו אחד על מצחו, וארבעה אחרים קטנים. אין בו אמונה. לא ישתתף עימו אדם, כי לא יצלח. רשע הוא לאדונו בכל מעשיו. ותולדה אחת קטנה, יש לו על ירך השמאל, לפעמים נמחה, ולפעמים חוזר ונולד. ואם ד' קווים, על מצחו, יש בו כל זה, אבל אין בו תולדה על ירכו השמאלית. ואם ג' קווים גדולים וג' קטנים על מצחו, והם באמצע המצח. הוא בעל שערות יפות.
רה) המצח מתבאר בשערות, והמצח מתבאר בעיניים, העיניים מתבארות בשערות, לארבעה צדדים: בבת עין, בצבעים שבעין, בלבן שבעין, ובשחור שבעין. כל הסתכלות להסתכל בכל אלו ששת הסימנים, בשיער המצח, אינם אלא מי"ג שנים ומעלה, שכבר נפרד באדם, רוח הקדושה מרוח הטומאה ויצר הטוב מתגלה. חוץ בקווים בלבד, כי הקווים בין קטן ובין גדול מתחלפים תמיד. ואפשר לבחון בהם, אם הם מטומאה או מקדושה.
רו) ויבחר משה אנשי חיל מכל ישראל. כי הסימנים האחרים חוץ מאנשי חיל, ביקש ולא מצא. וכן, הבו לכם אנשים חכמים וידועים לשבטיכם. ידועים, שנודעים באלו סימנים, ומצא, חוץ מנבונים שלא מצא. מכאן משמע, שאנשי חיל וחכמים מעלתם קרובות זו לזו, כי כאן כתוב, ויבחר משה אנשי חיל. ובדברים כתוב, ואקח את ראשי שבטיכם אנשים חכמים. מכאן שמי שהוא איש חייל, קרוב הוא לחכם.
רז) העין באות ר' ואות פ', שהגבות לבנות, והשיער אדום. אם גבות עיניו לבנות, זהו אדם שאנשים צריכים להישמר מפניו. כל דבריו ברמאות. פיקח הוא, נוטר שנאה. זהו באות ר' בלבד, ולא התחברה עימו אות פ', אלא הולכת ומשוטטת עליו, ואינה מתיישבת בו. עיניו של זה שקועות. מהיר במעשיו דהיינו פזיז. וכן כל מי שעיניו שקועות צריכים להישמר ממנו בכל המעשים. רמאי הוא, וברמאות נותן טעם לדבריו.
רח) אם המצח שלו גדול ואינו עגול, שתי רשימות גדולות הולכות ברוחב המצח מצד לצד, וארבע קטנות. השערות שלו תלויות. קר מוח הוא. וע"כ פיקח הוא. אוזניו קטנות. בזרועותיו שיער רב. מנוקד הוא בנקודות של רשימות שחורות. ואם רשימות אדומות, חוזר לפעמים לעשות טוב, ומתקיים בו זמן קצר, ולפעמים חוזר לסורו, בעל חמדה הוא.
רט) זרעו של דוד הוא בהיפוך. דוד המלך ירש אדום הזה הנאֵה, כדי לעשות דין ולעשות מעשים נאים. עיניו עיניים של רחמים יושבות על מִלֵאת, מעלות חן וחסד, חוט אחד ירוק הולך ביניהן, בשעה שעושה מלחמה, חוט ההוא מתהפך ונעשה אדום כוורד.נח כעסו במלחמה, חוזר החוט כבתחילה. ניסים גדולים היו בעיניו: היו שמחים, היו מתאווים לראותן, היו בהן, נקודות בשלושה צבעים, שמחת לב הייתה בכל הלב, הרשעים שהיו מסתכלים בהן, היו זעים ומפחדים ועלה בליבם אימה ופחד.
תגיות: קריאה קבלית בסימני העין
שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו נה-נד
1. מה ההבדל בין התכונות כאשר אות צ' מצרפת ל-ז' לעומת אות ס' שמצטרפת ל-ז' ולעומת ה-ז' שעומדת לבדה?
2. מאילו ד' צדדים מתבהרות העיניים?
3. מהיכן האמירה שאנשי חייל ואנשים חכמים מעלתם קורובות זו לזו ראה אות ר"ו.
4. מה ההבדל בין מי שיש בו רשימות אדומות – דהיינו אדמוני, לבין האדמומיות של דוד המלך וזרעו?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
עבודת השם אמיתית נעשית בסתר מיצר הרע, אך יש הפועלים בחשאי מבחינה חיצונית, כדי לא להראות פרצופם האמיתי, משקרים גם את עצמם, ובמקום לתקן, מתרצים.
לעומת ההולכים בחשאי, בעלי האות ס בסימנים מעידים הם על השפעה וסמיכה, זו נקודה נפשית אליה יש להתחבר, זו היכולת לוותר על הגאווה ולבקש חיבור. הטבעיים כשלעצמם אינם רעים, אלא השאלה היא תמיד להיכן לוקח האדם את פעולותיו וכוונותיו, האם חלילה לקבלה לרצון לקבל, או להשפעה כפי שצריך. אפילו הגאווה אינה שלילית כאשר היא מופנית לדרכי השם יתברך.
שערות התלויות ואינן חלקות, העיניים שלו צהובות ופקוחות ועוד סימנים נוספים – זה כופף ראשו, נראה טוב וצדיק ואינו כן. משבח את עצמו. אם עוסק בתורה הוא כאדם גדול. גיבור ביצרו, כשמדבר מקמט את חוטמו ופושט עור מצחו. כל מעשיו הם למראה בני אדם. מצליח בעשירות, רמאי הוא בכל מעשיו. בעל לשון הרע. יודע להישמר בכל דבר מפני בני אדם. שיגעון בו, ומתכסה במה שעושה, שאינו ניכר. מביא מחלוקת בין אדם לחברו בחשאי.
אוזניו גדולות, מעשיו הם לעיני בני אדם. מי שמשתתף עימו אינו מצליח. והוא מצליח ברמאות שלו. ונראה כצדיק כלפי אחר, וחושב שעשה עימו מעשים של אמת, אך אפילו את עצמו מרמה.
אם השערות קמוטות ותלויות תחת אוזניו, אם הוא רווק, קו אחד במצחו, ושלושה קמטים על ראש החוטם, בין הגבות שלו. הוא איש שמח. פיקח בכל דבר. רמאי. ותרן, ומוותר לאלו המתקרבים לו.
אם יש קו אחד על מצחו, וארבעה אחרים קטנים. אין בו אמונה. לא ישתתף עימו אדם, כי לא יצלח. רשע הוא לאדונו בכל מעשיו
אם המצח שלו גדול ואינו עגול, שתי רשימות גדולות הולכות ברוחב המצח מצד לצד, וארבע קטנות. השערות שלו תלויות. קר מוח הוא. וע"כ פיקח הוא. אוזניו קטנות. חוזר לפעמים לעשות טוב, ומתקיים בו זמן קצר, ולפעמים חוזר לסורו, בעל חמדה הוא.
זרעו של דוד הוא בהיפוך. דוד המלך ירש אדום הזה הנאֵה, כדי לעשות דין ולעשות מעשים נאים.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
לתכונות הנפש יש סימנים בשֹער הראש בקווי הידיים וכדומה, ומאחר ויש קשר בין החיצוני לפנימי, כדאי ללמוד אותם בכדי להגיע לנקודה הפנימית ולרכוש את תכונות ההשפעה.
קפז) זר"ה פס"ץ. עיקרם הן חמש אותיות זרה פס, שהן אותיות זה ספר. והץ' מתחבר עימהם, להיותה מתחלפת תמיד עם האותיות ההן. אות ז' היא דבר העומד בשערות האדם, זין, כלומר כלי זין, וכלי זין של שמשון היו בשערותיו, שבהן הייתה כל גבורתו. וזהו נזר האלוקים שעליו.
קפח) שיער העומד להיות מוכר ותלוי ממעלה למטה. זה עומד באות ז' ומתחברת בו אות צ', זו נכנסת ומוציאה אות ס'.
קפט) אם שערות אלו תלויות ושחורות, ובמצח יש ג' קווים מצד ימין, וב' מצד שמאל, ואינן מתחברות אלו באלו. בצד ימין יש שלוש רשימות דקות העוברות עליהן, והן שבילים לעבור על אלו קווים האחרים. ובצד שמאל חמישה קווים, ואחד מהם קטן באורכו, זה עומד בתוך אות ז' ואות ץ'. אז תשכח גבות חזקות שעל חורי עיניו שמתחברים זה בזה.
קצ) זהו אדם בעל כעס, ולא במהרה, ומעכב את מצב המנוחה שלו. מחזיק עצמו שהוא חכם ואינו כן. מרים ראשו תמיד להסתכל בגאווה. בעל מריבה הוא בחוץ, ובביתו אינו כן. אינו מחשיב התורה להסתכל בה. דברי בני אדם נחשבים לו כמשא, ומשיב דברים נמרצים עליהם.
קצא) ואם נפרדות הגבות זו מזו, מגיעים ואינם מגיעים זה לזה, אז תמצא במצח לצד ימין, שני קווים גדולים ואחד קטן, ושתי רשימות קטנות שנכנסות ביניהם ברוחב. ולצד שמאל שניים, אחד גדול ואחד קטן, ורשימה אחת קטנה שנכנסת באחד ואינה מגיעה לשני.
קצב) זהו בעל כעס, לפי שעה מתמלא בכעס, ולפי שעה שוכך כעסו. בעל מריבה בביתו, ואינו ברוח נוח. פעם אחת בימיו משיב נמרצות לבני אדם ובד"כ שותק. מסתכל למטה. מצחו נקמט בשעת כעסו, ודומה לכלב, ומיד שוכך כעסו ומשיב רכות נחמד מבחוץ. זהו אדם שהרוח שלו והרצון שלו לעסוק בסחורה, ולתת כל מיני מיסים למלך. ובהשתדלותו במסחר עולה לעשירות. כי נחלף אות צ' באות ס'.
קצג) ואם הגבות נפרדות זו מזו, ושערות אחרות קטנות נכנסות בין זו לזו, זהו תמיד נוטר שנאה גדול. טוב הוא בביתו. והוא שמח ועצוב עם בני אדם. זה עומד בין ץ' ובין ס'. מסתיר כספו, אינו רוצה להתגלות, ושיתגלו מעשיו. קמצן הוא, ושערותיו שוות זו עם זו ותלויות. אינו מחשיב את עצמו שיתלבש כראוי. מה שלובש אינו מתוקן בו. מצחו גדול, ג' קווים בימין, וד' בשמאל, שתי רשימות נכנסות ביניהם.
קצד) זה, כשמדבר, פושט את עור מצחו, ואלו הקווים אינם נראים כל כך. כופף ראשו והולך. הימין ממנו משמשת כשמאל, והשמאל ממנו משמשת כימין. הוא עצוב תמיד. בעל לשון הרע. מחזיק עצמו חכם בכל מעשיו. בעל שנאה לכל העוסקים בתורה.
קצה) אם בזרוע שמאל יש לו רשימה שחורה, ושתי שערות גדולות התלויות בה הן אדומות, וארבע שערות קטנות בה, חלקות ותלויות, והן אינן אדומות ואינן שחורות. המצח שלו אינו גדול ואינו קטן. זה עומד בין אות ס' ובין אות ץ', כלול באות ז'.
קצו) קו אחד גדול במצחו ההולך ברוחב מצד זה לצד זה. ב' קווים אחרים, אבל אינם רשומים כל כך, כי אינם נמשכים מצד זה לצד זה, כמו קו האחד. ארבעה קמטים קטנים עומדים בין שתי גבות שבראש החוטם למעלה.
קצז) זהו איש שמח. חכם. פיקח, ותרן בכספו. בכל מה שמשתדל לדעת הוא חכם. לפי שעה כועס ולפי שעה נח כעסו. אינו נוטר שנאה לעולם. לפעמים הוא טוב, ולפעמים אינו כן כל כך, אלא שנמצא במשקל, לא טוב ביותר ולא רע ביותר. כששב בתשובה לאדונו, אדונו אוחזו בידו, ועולה לכבוד גדול. הכול צריכים אליו. האות ס' הולך אצלו תמיד יותר מאות ז'. כל אלו המייעצים עליו עצה רעה, אינם מצליחים והעצה אינה מתקיימת, ואינם יכולים להזיק לו. נראה שהוא רמאי ואינו כן. אות ס' ואות ץ' מתאבקים עליו, וע"כ פעם עולה ופעם יורד. כששב לאדונו מנצח אות ס' ומתמלא רצונו בכל דבר. הוא רחמן, ובוכה כשמתמלא רחמים.
קצח) רשימה אחת יש לו בזרוע ימין, והפרצוף עומד ואין עליו שערות כלל. ואם השערות מסולסלות ואינן תלויות תחת אוזניו, והן עומדות מסולסלות למעלה מאוזניו. זה עומד בדיבורו.
קצט) מצחו גדול ולא כל כך, הקווים שלו חמישה, שלושה עוברים מצד זה לצד זה של המצח, ושניים אינם עוברים. בעל מחלוקת הוא, וביותר בביתו. כל מעשיו במהירות, נראה טוב ואינו כן. משבח עצמו במה שאין בו. זה עומד באות ז' לבד ועולה למרחוק באות צ' לבד, הוא מגיע ואינו מגיע. אות ס' אין בו כלל. ותרן בדיבורו ולא יותר. מכניס עצמו במה שאינו ראוי לו. מי שמשתתף עימו צריך להיזהר מהחמדה שלו, אבל מצליח עימו.
שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו מט-נא
1. על מה מצביעות האותיות "זה ספר" ועל מה האות צ'?
2. בלימוד היום למדנו על ששה סוגי בני אדם, מה ההבדל ומה השווה שהנך רואה ביניהם?
3. מה תפקיד האות צ' באותיות זר"ה פס"ץ?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
לתכונות הנפש ישנם סימנים חיצוניים בשֹער הראש, בקווי הידיים וכדומה, ומאחר ויש קשר בין החיצוני לפנימי, כדאי ללמוד אותם בכדי להגיע לנקודה הפנימית ולרכוש את תכונות ההשפעה.
אם שערות אלו תלויות ושחורות, ובמצח יש ג' קווים מצד ימין, וב' מצד שמאל, ועד סימנים נוספים, זהו אדם בעל כעס, ולא במהרה, ומעכב את מצב המנוחה שלו. מחזיק עצמו שהוא חכם ואינו כן. מרים ראשו תמיד להסתכל בגאווה. בעל מריבה הוא בחוץ, ובביתו אינו כן. אינו מחשיב התורה להסתכל בה. דברי בני אדם נחשבים לו כמשא, ומשיב דברים נמרצים עליהם.
ואם נפרדות הגבות זו מזו, ועוד מספר סימנים נוספים, זהו בעל כעס, לפי שעה מתמלא בכעס, ולפי שעה שוכך כעסו. בעל מריבה בביתו, ואינו ברוח נוח. מצחו נקמט בשעת כעסו, ודומה לכלב, ומיד שוכך כעסו ומשיב רכות נחמד מבחוץ. זהו אדם שהרוח שלו והרצון שלו לעסוק בסחורה, ולתת כל מיני מיסים למלך. ובהשתדלותו במסחר עולה לעשירות.
ואם הגבות נפרדות זו מזו, ושערות אחרות קטנות נכנסות בין זו לזו, זהו תמיד נוטר שנאה גדול. טוב הוא בביתו. והוא שמח ועצוב עם בני אדם, מסתיר כספו, אינו רוצה להתגלות, ושיתגלו מעשיו. קמצן הוא, ושערותיו שוות זו עם זו ותלויות. אינו מחשיב את עצמו שיתלבש כראוי. מה שלובש אינו מתוקן בו.
ארבעה קמטים קטנים עומדים בין שתי גבות שבראש החוטם למעלה. זהו איש שמח. חכם. פיקח, ותרן בכספו. לפי שעה כועס ולפי שעה נח כעסו. אינו נוטר שנאה לעולם. לפעמים הוא טוב, ולפעמים אינו כן כל כך, אלא שנמצא במשקל, לא טוב ביותר ולא רע ביותר. נראה שהוא רמאי ואינו כן.
מי שמצחו גדול ולא כל כך, הקווים שלו חמישה, שלושה עוברים מצד זה לצד זה של המצח, בעל מחלוקת הוא, וביותר בביתו. כל מעשיו במהירות, נראה טוב ואינו כן. משבח עצמו במה שאין בו. מי שמשתתף עימו צריך להיזהר מהחמדה שלו, אבל מצליח עימו.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
מפרט בודד לא ניתן להבין רעיון, יש לתפוס את כלל הפרטים, את השכינה,מפני שאת הסודות האמיתיים רואים בקו האמצעי ביחד ולא בנפרדות.
הסימנים נראים בשׂיער, בעיניים, בחוטם, בשפתיים, בפנים, ובידיים, כלומר, בקווים שבידיים, בהם יכול חכם לראות בצורות הבחינות הללו מיהו האדם בפנימיותו.
קעו) ואתה תחזה מכל העם. זה ספר תולדות אדם. זה ספר מאלו הספרים הסתומים והעמוקים, אמר רבי שמעון: הרימותי ידי בתפילה למי שברא העולם, שאע"פ שבמקרא הזה גילו הקדמונים סתומים עליונים, יש עוד להסתכל ולעיין בסודות הספר של אדה"ר, שמשם נמשך ספר הגנוז של שלמה המלך.
קעז) ומפרש המקרא, זה ספר. זה מורה שתלוי בו הכול. זה, הוא עץ החיים, ת"ת. זה, מגלה ואין אחר שיגלה. זה, הוא כמ"ש, החודש הזה לכם ראש חודשים. זה ניסן ולא אחר. אף זה שבכאן פירושו, זה מגלה ולא אחר. אין ספר אחר שמגלה את תולדות האדם.
קעח) זה ספר, להסתכל בו ולגלות תולדות אדם. הוא אילן המגלה תולדות אדם שעושה פירות, שמוליד נשמות, להוציא לעולם. זה ספר לדעת חכמה סתומה ועמוקה, שנמסר לאדה"ר בצורות (לא בחומר בגופים) של בני אדם. חכמה זו נמסרה לשלמה המלך, וירש אותה, וכתב בספרו. ההבדל בין הס"א לקדושה, שהקדושה עושה פרי, והס"א הוא אילן סרק.
קעט) משה התקשה בזה, עד שבאה השכינה ולימדה לו. והיא ראתה וביררה לכל אלו האנשים, שנראו והוכרו בפרצופיהם. ושם למד משה חכמה זו, והכניסה בתוכו. כמ"ש, ואתה תחזה. וכמ"ש: ואתה הוא, ושנותיך לא ייתמו. ואתה, מחייה את כולם. ואתה, ה' מגן בעדי. שכל אלו המילים, ואתה, פירושם השכינה. אף כאן, ואתה תחזה, פירושו השכינה.
קפ) וְאַתָּה תֶחֱזֶה ותסתכל. ואתה – השכינה, תחזה ותסתכל בזה. אתה ולא אחר, לדעת ולהסתכל בשישים ריבוא (600,000). בשש בחינות יש להסתכל בצורות בני אדם, ולדעת חכמה על בירורה. ואלו הם: בשׂיער, בעיניים, בחוטם, בשפתיים, בפנים, ובידיים, כלומר, בקווים שבידיים. ובשש בחינות אלו כתוב, ואתה תחזה. יכול חכם לראות בסימנים של הבחינות הללו מיהו האדם.
קפא ) וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל-הָעָם אַנְשֵׁי-חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים, אַנְשֵׁי אֱמֶת–שֹׂנְאֵי בָצַע. אתה תחזה, פירושו: בשיער – בקמטים שבמצח, באלו הגבות שעל העיניים. מכל העם, כלומר בעיניים, בקרומים שבעין, ובקמטים שמתחת העין.
אַנְשֵׁי-חַיִל, אותם שיש להם כוח לעמוד בהיכל המלך. וניכרים, בצהוב שבפָנים, בפנים, ובקמטים שבפנים, וברשימו שבהם בזקן.
שֹׂנְאֵי בָצַע, כלומר בידיים ובקווים שבידיים, וברשימות שבהן. וכל שש בחינות רמוזים כאן בכתוב, שנמסרו למשה להסתכל ולדעת חכמה סתומה. וחכמה זו יורשים צדיקי אמת כראוי, אשרי חלקם.
קפב) עוֹר וּבָשָׂר תַּלְבִּישֵׁנִי וּבַעֲצָמוֹת וְגִידִים, תְּשֹׂכְכֵנִי. כעין זה עשה הקב"ה למעלה מדרגות על מדרגות, אלו על אלו, סתומות תוך סתומות, וצבאות ומרכבות, אלו על אלו, כך עשה בכל אלו עורקים וגידים, שעשה בהם מדרגות על מדרגות.
ואלו הם העצמות, העומדים בקיום מדרגות עליונות. ואלו, מהמדרגות, נקראות בשר, שהם המדרגות והשליטה של קץ כל בשר. וכל אלו הנהנים מעשן הבשר מריחות הקורבנות, ואחרים השולטים בבשר. ולמעלה מכולם הוא עור, עור המכסה על כל.
קפג) כעין שעשה הקב"ה כוכבים ומזלות בעור הרקיע להסתכל בהם, שהם אותות השמים, ולדעת בהם חכמה, כך עשה הקב"ה בבני אדם רשימות וקמטים בעור הפרצוף של אדם, שהם כאלו הכוכבים ומזלות שברקיע, לדעת ולהסתכל בהם חכמה גדולה, ולהתנהג בהם הגוף ולא הנשמה.
קפד) כמו שמתחלפים בעור הרקיע מראה הכוכבים ומזלות לפי המעשים של העולם, כן מתחלפים מראה הרשימות והקמטים בעור האדם, לפי מעשיו, מזמן לזמן. ודברים אלו לא נמסרו אלא לצדיקי אמת לדעת וללמוד חכמה רבה.
קפה) זה ספר תולדות אדם. מזמן לזמן לפי מעשיו של האדם, כך נולדים ונרשמים ומתחלפים בו הרשימות, מזמן לזמן. כי בזמן שרוח הקודש שורה בתוכו, כך עושה תולדות ומראה רשימות רוח ההוא שמבחוץ.
קפו) ובזמן שעבר ומש ממנו רוח הקודש ובא רוח הטומאה, רוח הטומאה ההוא דופק בתוכו ומראה לחוץ מראות ורשימות ידועות, שניכרות בו בקמטים שבעור מבחוץ, ואע"פ שהשיער והמצח והחוטם וכל אלו סימנים עומדים על קיומם. כשאדם לא מתעסק בקודש נוצר ריק לתוכו נכנסת טומאה.
תגיות: אבחון קבלי בכף היד, אבחון קבלי בעיניים
שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו מו-מח
1. מהיכן נמשך ספר הגנוז של שלמה המלך?
2. מה פירוש המילה "זה"? הבא עוד מובאות המאוששות פירוש זה (קעז)
3. מה הפירוש של זה ספר ומה בעיקר בה לגלות?
4. במה נתקשה משה ומה עזר לו לראות את הסודות?
5. מהם שש הבחינות שיש להסתכל בצורות בני אדם ולדעת חכמה על ברורה?
6. מה מספר לנו הזהר הקדוש על היחס בין הכוכבים שברקיע לבין הרשימות והכתמים בעור האדם?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
מפרט בודד לא ניתן להבין רעיון, יש לתפוס את כלל הפרטים, את השכינה,מפני שאת הסודות האמיתיים רואים בקו האמצעי ביחד ולא בנפרדות.
הסימנים נראים בשׂיער, בעיניים, בחוטם, בשפתיים, בפנים, ובידיים, כלומר, בקווים שבידיים, בהם יכול חכם לראות בצורות הבחינות הללו מיהו האדם בפנימיותו.
כעין שעשה הקב"ה כוכבים ומזלות בעור הרקיע להסתכל בהם, שהם אותות השמים, ולדעת בהם חכמה, כך עשה הקב"ה בבני אדם רשימות וקמטים בעור הפרצוף של אדם. כמו שמתחלפים בעור הרקיע מראה הכוכבים ומזלות לפי המעשים של העולם, כן מתחלפים מראה הרשימות והקמטים בעור האדם, לפי מעשיו, מזמן לזמן. ודברים אלו לא נמסרו אלא לצדיקי אמת לדעת וללמוד חכמה רבה.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
קסב) אם רושם הזה (בכף היד) הנקרא ראש נשר (הוא כעיגול, ושבר אחד בראש הרושם, נראה לפעמים בין כתפיו, ולפעמים בזרוע ימין, ולפעמים על יד ימין על אצבעותיו) הוא בדרך יושר בתיקוניו, יעלה לעשירות ולכבוד. ואם ראש נשר הזה מתהפך לאחוריו, יזכה לפעמים לבנים. אבל כשיזקין יזכה לעושר גדול וליקר גדול, יותר מבילדותו. ויזכה בתורה אם יעסוק בה. נשר מסמל קו אמצעי וכשמתהפך אחורנית אומר שהעלה את האח"פ ובדחיית האחוריים שעולים, יכול לזכות בבנים כאשר מגיע למדרגת פריה ורביה.
קסג) ראש נשר הזה, נראה לפעמים שחור (מלכות, דין), ולפעמים בצבע שאינו אלא מעט אדום (גבורה), שלא הצטבע כל כך. ולפעמים רואים בשערות התלויות עליו, שלפעמים הן חלקות. והכול סימן אחד הוא, ובדין אחד נידון. יש לבדוק תמיד כיצד בנוי קו האמצעי ולאן הוא נוטה, האם הוא הקטנות או גדלות. נקודת הקשר בין הימין לשמאל מכילה גוונים רבים. אם נוטה לאדום יש להיזהר מהדין ששולט בו שזו בחינת הטרף, ואנו מבקשים שמידת הרחמים תשלוט, ויפעל בצמצום ב' – חציית המדרגה ויאמר שיכנסו החיצים בו ולא בבניו.
קסד) ואם צבע אדום ההוא נצטבע יותר, ועומד בצבעו, וזמן קטן הוא שנצטבע. כי אלו הצבעים לפעמים נמצאים מאירים, ולפעמים חשוכים, ואם נצבע אדום (בינה) ההוא ומאיר, אז יש לו ביד שמאל ג' קווים באורך וג' קווים ברוחב, וקו אחד דק על אלו שברוחב, וקו אחד דק על אלו שבאורך. וביד ימין התווסף קו אחד ברוחב בלבד. זהו אדם ששוכב עם נידה ולא שב מן העבירה לאדונו. ועדיין נמצא בנפרדות, ומראה שאין רצונו בפריה ורביה, ומקדש את חוסר הפוריות.
קסה) וכשחוזר בתשובה, נשארו הקווים שביד שמאל, וקו ההוא שהתווסף בימין, הוסר ממנו. והוסר צבע האדום ההוא, שאינו נראה מאיר כל כך. ולפעמים אע"פ ששב, לא הוסר ממנו האדום ההוא עד זמן. זהו באות ה' והוסרה אות ס' ונכנס תחתיה אות ץ' והתחברה אות ה' באות ץ'. זה צריך במהרה תיקון לנפשו. חכמי לב הרואים אותו, חובה עליהם לומר לו, לך רפא את עצמך. ואם יסרב ולא ירצה, ועוד יתרגז מהתוכחה, עוזבים אותו לנפשו, ובדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו. האות ס בחינת סומך ה' לכל הנופלים, וכאשר תחתיה האות צ והאות ה הופכת ל ק סימן שהתחבר לס"א.
קסו) ואם ג' קווים באורך ואחד ברוחב. זהו באות ה' בלבד, ולפעמים מתחברת באות ז' (הרומזת על מלחמה). זהו אדם חומד בצע שבעולם. ואם לא, הוא רודף אחר נשים, ותאוותו ניאופים. ואע"פ שחומד בצע שבעולם, גם זה לא הוסר ממנו, ואינו מתבייש. עיניו שקועות ומדבר בהם. כלומר בשעה שמדבר קורץ בעיניו. העיניים כמו כל הפתחים בגוף הפתוחים פנימה הם מקור לתאוות.
קסז) אם שב לאדונו מתחלפים הקווים, ג' ברוחב ואחד לאורך, ואלו שניים הדקים עומדים בקיומם. אז הרצון שלו הוא באשתו (בשכינה הקדושה ולא באשה זרה) יותר והתדבק בה. קו אחד דק ביותר נכנס בין אלו ב' קווים הדקים. אז מתחבר אות ה' באות ז'.
קסח) ואם קו אחד באורך וארבעה ברוחב, וג' דקים עומדים על אותו האחד שבאורך, וקו אחד על אלו הארבע שברוחב. על זרוע השמאל ג' סימנים דקים שנולדו בו מימים מועטים, ושערה אחת תלויה באותו האחד העומד בראשם. זהו רודף אחר ניאוף אשת חברו. בעל זדון הוא. מפחיד בעין שמאל בלא דיבור כלל, ומשלים, כלומר, שמשלים פעולתו ואינו צריך לדבר. ומשום שהוא בעל זדון, אינו דואג לכבוד אדונו לשוב לפניו. ואח"כ הורג אותו נחש, או אדם אדום.
קסט) ואם ארבעה באורך, ושלושה ברוחב, ואלו העולים למעלה הוסרו ממנו. זה, שובר ליבו לפני אדונו ושב בתשובה. אז הוא באות פ' ומתחברת באות ה'. על אלו ועל אלו שכמותו כתוב: שלום שלום לרחוק ולקרוב. קווי החסדים, הרוחב צריכים להיות יותר מהאורך, אך עליהם להיות חזקים. רוחב מידת השפעה ואורך קבלה, ואם מידת הקבלה עולה על מידת ההשפעה, מעיד הדבר שאדם זה הוא בעל תאווה וניאוף ופועל לעצמו.
קע) עד כאן כל אלו הסודות של תולדות אדם, שהם תולדות הנולדים בו מזמן לזמן לפי דרכיו של האדם. אשרי חלקם של אלו היושבים לפני רבי שמעון, וזכו לשמוע מפיו סודות התורה. אשרי הם בעולם הזה ואשרי הם בעולם הבא. אמר ר' שמעון: אשריכם חברים, שכל סוד לא נעלם מכם. כמה מקומות עליונים מזומנים לכם לעולם הבא.
גם לימוד כזה, שלא מובנים קווי היד המתוארים בזוהר, כאן וכל לימוד של פנימיות משפיע טוב על נפש האדם, ועדיין יש להתאמץ להבין. כל אחד צריך ללמוד לפי מידתו ויכולתו, כאשר הנשמה בוודאי רווה נחת מלימוד פנימי וניזונה ממנו, הנשמה מאירה באור מקיף, דהיינו גם ללא הרגש בתוך האדם, ועדיין היא גורמת להשתוקקות וחיבור לאמת.
קעא) כתוב: וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל הָעָם אַנְשֵׁי חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים, אַנְשֵׁי אֱמֶת שֹׂנְאֵי בָצַע. ולא כתוב תבחר שהרי צריך לבחור באהבה בקשר לבורא. חיזיון הם סימנים הנראים בעולם הזה לתפיסת העולם הבא – הסתכלות חיצונים שתעיד על הפנימית. הבחירה נוגעת ישר לנקודה הפנימית וכדי להגיע אליה יש לחזות. תחזה הוא לפי ראות עיניים. בצורה של האדם, באלו שש בחינות שלומדים והכול הוא במקרא הזה. ואתה תחזה: א' בשׂיער. מכל העם, ב' במצח. אנשי חיל, ג' בפנים. יראי אלוקים, ד' בעיניים. אנשי אמת, ה' בשפתיים. שונאי בצע, ו' בידיים, בקווים שלהם.
קעב) כי אלו הם סימנים להכיר על ידם בני אדם, לאלו שרוח החכמה שורה עליהם. ועכ"ז, משה לא היה צריך לזה. אלא כתוב: וַיִּבְחַר מֹשֶׁה אַנְשֵׁי חַיִל מִכָּל יִשְׂרָאֵל, משום שרוח הקודש היה בא אליו והודיע לו, ובו היה רואה הכול.
קעג) כמ"ש: כִּי יִהְיֶה לָהֶם דָּבָר, בָּא אֵלַי, וְשָׁפַטְתִּי. באים אלי לא כתוב: אלא בא אלי, זהו רוח הקודש שהיה בא אליו, ובו היה יודע, ולא היה צריך לכל זה להסתכל ולעיין, אלא לפי שעה היה משה יודע.
לכל חכם נותנים סימן מיוחד שדרכו יודע.
קעד) כעין זה ידע שלמה המלך. ידע בכיסאו, שרוח הקודש היה שורה עליו, שכל מי שקרב לכיסאו, אימה ופחד נפל עליו. ובו היה דן דין בלי עדות (עדות היא קטנות דרכה צריך לראות את הגדלות). משום שצורות היו בכיסאו, וכל מי שקרב עם שקר, הייתה דופקת אותה צורה, והיה יודע שלמה המלך שבא עם שקר. משום זה האימה של הכיסא נפל על הכול, וכולם נמצאו צדיקים לפניו. היתה לו מעין מכונת אמת, ידע מי קרוב או רחוק חלילה מכסא הכבוד, וכול מי שבא פחד לשקר. וכך לאדם אמיתי נקודות דקות של שקר מפריעות, ומי שמחוספס בנפשו מתנגד לאמת מפני שהיא מפריעה לו, ומנסה לכפור באמת כדי שיניחו לו לתאוותיו.
קעה) מלך המשיח דן ברֵיח (ברוחניות, בצורות) כמ"ש: וַהֲרִיחוֹ, בְּיִרְאַת יְהוָה וְלֹא לְמַרְאֵה עֵינָיו יִשְׁפּוֹט, וְלֹא לְמִשְׁמַע אָזְנָיו יוֹכִיחַ. ושלושה אלו, משה ושלמה המלך ומלך המשיח, דנים העולם בלא עדות והתראה. שאר בני העולם דנים על פי עדות על פי התורה. החכמים הנודעים באלו הצורות, עליהם להזהיר את בני העולם, ולתת רפואה (נפשית) לבני אדם, ולרפאותם דהיינו לחבר את הסופיות הנראית בצורות החיצוניות, לאין סוף, לפנימי. אשריהם בעוה"ז ואשריהם בעוה"ב.
תגיות: גריסה ולימוד זוהר, שקט נפשי
שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו מג-מה
1. מהו ראש נשר?
2. באיזה מצב חכמי לב חוב עליהם לומר לאדם לך רפא עצמך?
3. מה היחס הנכון שצריך להיות בין קוי הרוחב לקוי האורך?
4. על מה משבח רשב"י את החברים? כיצד זה נוגע לאדם?
5. כיצד נכון להתייחס לחזיון, דהיינו לראיית הסימנים? אילו צורות צריך לחפש?
6. במה נבדלה ראייתם של משה, שלמה והמשיח לראיית שאר בני אדם?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
אם רושם בכף היד הנקרא ראש נשר המסמל קו אמצעי, הוא כעיגול, ושבר אחד בראשו הוא בדרך יושר בתיקוניו, יעלה לעשירות ולכבוד. ואם ראש נשר הזה מתהפך לאחוריו, יזכה לפעמים לבנים. אבל כשיזקין יזכה לעושר גדול וליקר גדול, יותר מבילדותו. ויזכה בתורה אם יעסוק בה.
יש לבדוק תמיד כיצד בנוי קו האמצעי ולאן הוא נוטה, אם נוטה לאדום יש להיזהר מהדין ששולט בו ואנו מבקשים שמידת הרחמים תשלוט. ואם צבע אדום ההוא נצטבע יותר, ועומד בצבעו זהו אדם ששוכב עם נידה ולא שב מן העבירה לאדונו. ועדיין נמצא בנפרדות, ומראה שאין רצונו בפריה ורביה, ומקדש את חוסר הפוריות.
וכשחוזר בתשובה, נשארו הקווים שביד שמאל, וקו ההוא שהתווסף בימין, הוסר ממנו. חכמי לב הרואים אותו, חובה עליהם לומר לו, לך רפא את עצמך. ואם יסרב ולא ירצה, ועוד יתרגז מהתוכחה, עוזבים אותו לנפשו, ובדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו.
קווי החסדים, הרוחב צריכים להיות יותר מהאורך, אך עליהם להיות חזקים. רוחב מידת השפעה ואורך קבלה, ואם מידת הקבלה עולה על מידת ההשפעה, מעיד הדבר שאדם זה הוא בעל תאווה וניאוף ופועל לעצמו.
גם לימוד ב"גריסה" שלא מובנים קווי היד המתוארים בזוהר, עדיין כל לימוד של פנימיות משפיע טוב על נפש האדם, ועדיין יש להתאמץ להבין. כל אחד צריך ללמוד לפי מידתו ויכולתו, כאשר הנשמה בוודאי רווה נחת מלימוד פנימי וניזונה ממנו, הנשמה מאירה באור מקיף, דהיינו גם ללא הרגש בתוך האדם, ועדיין היא גורמת להשתוקקות וחיבור לאמת.
שאלות חזרה בזהר יתרו מ-מב
1. מהן האותיות והקשר בינן לבין שרטוטי הידיים?
2. מה ההבדל בין שרטוטי הידים בימין לבין אלו שבשמאל?
3. איזו אות מייצגת את השער הראשון איזו את השני ואיזו את השלישי ומה התכונות של כל אחת מהן?
4. מהו ראש נשר בשרטוטי הידיים?
כנגד השרטוטים בידיים המצביעים על תכונות בנפש האדם, ישנם סוגי אותיות, דהיינו חסרונות באדם הניכרים בקווי הידיים. ישנם חסרונות הטובעים באדם, וישנם כאלו שמשתנים בהתאם לעבודתו בדרך השם. הקווים היותר עבים מלמדים על התכונות הקבועות, והדקים על דרך ההתקדמות הרוחנית. ביד שמאל הטבעים שהם בחינת הרצון הבא מלמעלה בקביעות, וביד ימין הקווים המלמדים על קווי האמונה של האדם, ועל המשתנים עליו לרכוש.
צורת האותיות הרשומים בקווי היד הם ספר תולדות האדם.
קמט) זה ספר תולדות אדם, כלומר, קווי כף היד. סימן זר"ה פס"ץ, אותיות, זה ספר, ונתווסף עליהן צ'. הסודות לחכמי לב. רזהס"ף, חמש אותיות בחמישה שערים, לדעת חכמה בתבונה.
באותיות רישומי הידיים, בחסרונות יכול חכם לב לתפוס מהם את הכלל. קווי האורך מסמלים חוכמה, רצון לקבל שפע – והרוחב חסדים, כאשר על האדם לשלב ביניהם בחיבור חזק ועבה. חיבור דק ורופף מעיד שאין האדם מצליח.
קנ) שער הראשון הוא ר'. היכולת לראות האם יש לו חיבור בין הטבעיים שבו.
ביד, יש קווים דקים וקווים גדולים וכולם מתערבים זה עם זה. קווים הגדולים שיש ביד כשהם שניים באורך ושניים ברוחב, ונאחזים זה בזה: הוא באות ה' ובאות ר', ודוחה לאות ז' ולוקח אלו ב' אותיות, ברוחב לוקח ה' ובאורך לוקח ר'. והסימן שלו ה"ר. הסתכלות ברוחב היא בחינת האות ה ובאורך ר.
הקווים הדקים מראים על ההתרחשויות בחיים, ולא על הקביעות שיש.
קנא) זה יש לו כעין זה שביד ימין, גם ביד שמאל, באלו קווים הגדולים, אבל אלו קווים הקטנים שלוקח הימין, אינו לוקח השמאל. שהימין לוקח קו אחד דק למעלה באורך, וקו אחד דק למטה הנאחז בין אלו ב' קווים הגדולים אשר שם. ברוחב, יש קו אחד דק הנאחז למטה באלו ב' הקווים השורים עליו. ובשמאל אינו כן והסוד שלו הוא בימין ולא בשמאל.
קנב) זהו אדם, שלפעמים חושק להיות בבית (בלב), ולפעמים בדרך (במצב של עבודה). הצלחה בבית היא אהבה ובדרך הוא עבודת היראה. זה לא ישקוט ליבו בזה ובזה, כשהוא בבית חושק לדרך, וכשהוא בדרך חושק לבית. מצליח תמיד בדרך, ולפעמים גם בבית. זה מצליח בתורה ובסודות התורה אם משתדל בהם. זה רואה בשונאיו. תועלת לרבים בו. עצל הוא בדברי העולם. אם מתעורר מלמטה, מתעוררים להטיב לו מלמעלה. זוכה בדבריו. זהו חמוד ומפזר כסף, טוב עין הוא. תפילתו נשמע, יורד ועולה בכסף, ברכושו.
קנג) זהו שלפעמים נשבר ליבו לפני אדונו. ואז נמצאים ג' קווים קטנים העוברים על קו הדק ההוא המתווסף על אלו השניים שברוחב. וזהו ה' המתחברת עם ר'. וחוזר על הדברים בדרך קצר, טוב לזיכרון. זה דרך. זה בית. זה חדווה. זה עצבות. זה תועלת. זה עצל. זה טוב עין. זה חמוד ומפזר כסף. זה נשבר ליבו ושב לאדונו.
קנד) שער השני, הוא ז' יכולת התגובה למצבים המשתנים, כוח המלחמה ביד הימין, בחלק שקולט ומקבל, כלומר בכף היד, נמצאות רשימות. כשנמצאים ג' קווים גדולים ברוחב, ושניים גדולים באורך, ואחד מאלו שבאורך אוחז באלו שניים שברוחב, וקו האחר אינו אוחז בהם. זה יש פסול בזרעו מצד אביו או מצד אימו.
קנה) ואז נמצאים למטה מאלו ג' קווים שברוחב, ב' קווים דקים הנאחזים בהם למטה. זהו אדם מתקן מעשיו לפני בני אדם, וליבו אינו אמת כלומר חסר הוא קו אמצעי, ובסתר הוא מתנהג אחרת . ולעת זקנה חוזר להתתקן. אז נמצאים אלו ב' קווים שבאורך שנאחזים באלו שברוחב, זה עם זה. ושניים אחרים עימהם באמצע, דקים, וזה באורך. ושלושה דקים ברוחב. וזהו ז' המתחברת עם אות ר'.
קנו) וכשהגיע לזקנה ושב, הוא מתתקן באות ר' ומתחברת באות ז'. ואח"כ, כשזה מתתקן הוא תמיד בחשאי וכל מעשיו בחשאי. אבל אין הוא בקיום כראוי, משום שפסול הזה שבזרעו עוד לא התייאש בו ומעורר אותו לרע.
קנז) ואחר שמתייאש פסול ההוא, אז נמצאים קווים ביד ימין, ארבע וחמש, ארבע באורך וחמש ברוחב, וזה ז' שהתחברה באות ה'. זה, לפעמים מצליח ולפעמים אינו מצליח. מצליח בתורה. ולבסוף ימיו מצליח אפילו בכסף.
קנח) שער השלישי הוא אות ה'. בימינו, כשנמצאים חמישה קווים ברוחב, ושלושה באורך, ונמצא ניכר בו ביותר קו ההוא האמצעי מאלו השלושה שבאורך. זהו אות ה' וסמוכה באות ס'.
קנט) בזמן שנמצא קו ההוא האמצעי, מאלו השלושה שבאורך, שנכנס ואוחז תוך אלו חמש קווים שברוחב. זהו אדם עצוב וכועס בתוך ביתו. ובין בני אדם אינו כן. הוא קמצן בביתו, וכועס ורעב, ולפעמים לא. מחוץ לביתו אינו כן. מצליח בדברי העולם. כשעוסק בתורה מסתכל מעט וחוזר בה. הוא נאמן, ולא בכל זמן. ובזמן ההוא שאינו נאמן, הוא מראה כמו שהוא אמת, ואינו אמת בשלמות. מצליח בדין. נאמן הוא בסודות התורה. זהו באות ה' ומתחברת באות ס'.
קס) ואם ארבעה קווים ברוחב, וחמישה באורך, ושניים מאלו שבאורך נכנסים תוך אלו ארבעה שברוחב. זהו אדם שמח בביתו, ונראה עצוב לב בחוץ, ואינו כן, כי כיוון שמדבר עם אנשים מראה שמחה. ומתכוון בדבריו.
קסא) ג' קווים קטנים נכנסים בתוך אלו שבאורך, זה יש לו רושם אחד שחור בגופו, וג' שערות תלויות ברושם ההוא, ורושם ההוא הוא כעיגול, ושבר אחד בראש הרושם. לרושם הזה קוראים חכמי לב היודעים סודות אלו, בשם, ראש נשר. רושם הזה נראה לפעמים בין כתפיו, ולפעמים בזרוע ימין, ולפעמים על יד ימין על אצבעותיו.
תגיות: קבלה חכמת כף היד
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
כנגד השרטוטים בידיים המצביעים על תכונות בנפש האדם, ישנם סוגי אותיות, דהיינו חסרונות באדם הניכרים בקווי הידיים, מהם ישנם חסרונות טבועים וישנם כאלו שמשתנים בהתאם לעבודתו בדרך השם. הקווים היותר עבים מלמדים על התכונות הקבועות, והדקים על דרך ההתקדמות הרוחנית. ביד שמאל הטבעיים שהם בחינת הרצון הבא מלמעלה בקביעות, וביד ימין הקווים המלמדים על קווי האמונה של האדם, ועל המשתנים עליו לרכוש.
צורת האותיות הרשומים בקווי היד זה ספר תולדות אדם, כלומר, קווי כף היד. מאותיות רישומי הידיים, מהחסרונות יכול חכם לב לתפוס את הכלל. קווי האורך מסמלים חוכמה, רצון לקבל שפע – והרוחב חסדים. על האדם לשלב ביניהם בחיבור חזק ועבה. חיבור דק ורופף מעיד שאין האדם מצליח.
שער הראשון הוא ר'. היכולת לראות האם יש לו חיבור בין הטבעיים שבו. הסתכלות ברוחב היא בחינת האות ה ובאורך ר. הקווים הדקים מראים על ההתרחשויות בחיים, ולא על הקביעות שיש.
כשהימין לוקח קו אחד דק למעלה באורך, וקו אחד דק למטה הנאחז בין אלו ב' קווים הגדולים אשר שם. ברוחב, יש קו אחד דק הנאחז למטה באלו ב' הקווים השורים עליו. ובשמאל אינו כן והסוד שלו הוא בימין ולא בשמאל. זהו אדם, שלפעמים חושק להיות בבית (בלב), ולפעמים בדרך (במצב של עבודה). הצלחה בבית היא אהבה ובדרך הוא עבודת היראה. זה לא ישקוט ליבו בזה ובזה, כשהוא בבית חושק לדרך, וכשהוא בדרך חושק לבית. מצליח תמיד בדרך, ולפעמים גם בבית. זה מצליח בתורה ובסודות התורה אם משתדל בהם. זה רואה בשונאיו. תועלת לרבים בו. עצל הוא בדברי העולם. אם מתעורר מלמטה, מתעוררים להטיב לו מלמעלה. זוכה בדבריו. זהו חמוד ומפזר כסף, טוב עין הוא. תפילתו נשמע, יורד ועולה בכסף, ברכושו.
לפעמים נשבר ליבו לפני אדונו – עושה תשובה. ואז נמצאים ג' קווים קטנים העוברים על קו הדק ההוא המתווסף על אלו השניים שברוחב. וזהו ה' המתחברת עם ר'. וחוזר על הדברים בדרך קצר, טוב לזיכרון. זה דרך. זה בית. זה חדווה. זה עצבות. זה תועלת. זה עצל. זה טוב עין. זה חמוד ומפזר כסף. זה נשבר ליבו ושב לאדונו.
שער השני, הוא ז' יכולת התגובה למצבים המשתנים, כוח המלחמה ביד הימין, בחלק שקולט ומקבל, כלומר בכף היד. כשנמצאים ג' קווים גדולים ברוחב, ושניים גדולים באורך, ואחד מאלו שבאורך אוחז באלו שניים שברוחב, וקו האחר אינו אוחז בהם. זה יש פסול בזרעו מצד אביו או מצד אימו. זהו אדם מתקן מעשיו לפני בני אדם, וליבו אינו אמת כלומר חסר הוא קו אמצעי, ובסתר הוא מתנהג אחרת. ולעת זקנה חוזר להתתקן. וכשהגיע לזקנה ושב, הוא מתתקן באות ר' ומתחברת באות ז'. אבל אין הוא בקיום כראוי, משום שפסול הזה שבזרעו עוד לא התייאש בו ומעורר אותו לרע.
שער השלישי הוא אות ה'. בימינו, כשנמצאים חמישה קווים ברוחב, ושלושה באורך, ונמצא ניכר בו ביותר קו ההוא האמצעי שנכנס ואוחז תוך אלו חמש קווים שברוחב. זהו אדם עצוב וכועס בתוך ביתו. ובין בני אדם אינו כן. הוא קמצן בביתו, וכועס ורעב, ולפעמים לא. מחוץ לביתו אינו כן. מצליח בדברי העולם. כשעוסק בתורה מסתכל מעט וחוזר בה. הוא נאמן, ולא בכל זמן. ובזמן ההוא שאינו נאמן, הוא מראה כמו שהוא אמת, ואינו אמת בשלמות. מצליח בדין. נאמן הוא בסודות התורה. זהו באות ה' ומתחברת באות ס'.
ואם ארבעה קווים ברוחב, וחמישה באורך, ושניים מאלו שבאורך נכנסים תוך אלו ארבעה שברוחב. זהו אדם שמח בביתו, ונראה עצוב לב בחוץ, ואינו כן, כי כיוון שמדבר עם אנשים מראה שמחה. ומתכוון בדבריו.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
שאלות לחזרה ושינון בזהר לז-לט
1. מה הסימן של נקודות לבנות על הציפורניים שהן בולטות וכשהן שקועות?
2. היכן אנו מסתכלים על הסימנים ביד מהצד הפנימי או מהציפורנים החיצוניים ומדוע?
3. מהו הסימן בפנימיות של קוי היד לרוחב שהאצבע מתקפל עליהם בשעת סגירת היד?
4. מהם הסימנים של הקוים העומדים לאורך בין הרשימות שהאצבע מתקפל עליהם?
5. האם שרטוטי הידיים משתנים עם השתנות האדם? הסבר ונמק.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
כשנברא האדם כתוב בו: עוֹר וּבָשָׂר תַּלְבִּישֵׁנִי וּבַעֲצָמוֹת וְגִידִים, תְּשֹׂכְכֵנִי. ומהו האדם עצמו? האם האדם אינו אלא עור ובשר ועצמות וגידים? אינו כן. כי ודאי הָאָדָם אֵינוֹ אֶלָּא הַנְּשָׁמָה. ואילו עור בשר עצמות גידים, מלבוש בלבד. הם כלים של האדם, וכשהאדם נפטר הוא מתפשט מאלו הכלים שלבש. אין הזוהר מדבר מגשמיות אלא על הבחינה הרוחנית. אדם הוא כלל ואינו משתנה, אלא הלבושים שבאים לגלות כל פעם משהו חדש בתוכנית הבריאה.
כל ניסיון לאבחן רק ע"י הפרטים החיצוניים הוא שרלטנות. הקב"ה שֹם בקווי היד סודות פנימיים על האדם, כפי שישנם בסודות העליונים שכתוב: עֹטֶה אוֹר כַּשַּׂלְמָה נוֹטֶה שָׁמַיִם כַּיְרִיעָה. משום כך נקרא, יציר כף, יציר כפו של הקב"ה.
הסודות נוגעים לנקודת החיבור בין הפרט לכלל, בין הגוף לבין הראש המתאר את השלמות. עובדי כוכבים ומזלות מסתכלים רק על צד שמאל, על החיצוני, על הפרט בפני עצמו, ומנסים לשווא לפרש את הנראה. גם חכם לב מסתכל בפרט החיצוני, אך דרך פריזמה פנימית המייצגת את הכלל לו שייך הפרט, ומפרש בְּדֶרֶך עֲבוֹדַת הָאָדָם בְּרָצוֹן לְאַחֲדוּת וְקֶּשֶׁר לַבּוֹרֵא – לָכְּלַל. חכם הלב אינו מסתכל במה קורה בעולם הזה, אלא בדרך האמת שהיא התכלית להתקשר באהבה לבורא יתברך.
כל אותם חוזים בכוכבים למינם, כאשר הם באים לפרש מהפרטים אל הפרטים, בנבדל מהבורא, אין להם תשועה. אנשים אוהבים להסתכל בפרטים חיצוניים כדי לחזות את העתיד, וזו טעות. יש להסתכל מהפרטים רק בהקשר שלהם לכלל, לקב"ה. רק חכמי לב, היודעים לראות גם בכף היד את עבודת האדם בעולמו, כלפי השמים – יכולים לאבחן.
אי אפשר לאבחן בזמן שאדם כועס, שהרי דעתו הסתלקה ולא ניתן יהיה לראות את הנקודה הפנימית ולהבין מיהו האדם. כל פירוש שאדם נותן למשהו, חייב להיות קשור לכלל, הפירוש הוא נפשי ולא טכני. צריך האדם עומק נפשי הקשור לכלל בכדי שיוכל לתפוס כל דבר שלומד, וזאת על פי חוקי הכלל ויחס הפרט לכלל. גם מחשב יכול להוציא מפה אסטרולוגית, אך התוצאה תהיה שקר, מפני שאינו יכול לקשר לנקודה המרכזית.
בהבדלה שעושים מסתכלים אמנם בציפורניים, אך באדמומית שיש באור העובר דרך הציפורנים, כדי למשוך את האור שבפנימיות, באור השבת. המכשפים מסתכלים על החיצוניות ואינם רוצים לראות את החלק הפנימי אלא לפרש דרך הדינים המתראים בחוץ.
יִתְרוֹ לד-לו
וְאַתָּה תֶּחֱזֶה בְּסוֹד שׂרְטּוֹטי יָדַיִם.
הָאָדָם אֵינוֹ אֶלָּא הַנְּשָׁמָה.
כל ניסיון לאבחן רק ע"י הפרטים החיצוניים הוא שרלטנות. הקב"ה שֹם בקווי היד סודות פנימיים על האדם, כפי שישנם בסודות העליונים שכתוב: עֹטֶה אוֹר כַּשַּׂלְמָה נוֹטֶה שָׁמַיִם כַּיְרִיעָה. הסודות נוגעים לנקודת החיבור בין הפרט לכלל, בין הגוף לבין הראש המתאר את השלמות. עובדי כוכבים ומזלות מסתכלים רק על צד שמאל, על החיצוני, על הפרט בפני עצמו, ומנסים לשווא לפרש את הנראה. גם חכם לב מסתכל בפרט החיצוני, אך דרך פריזמה פנימית המייצגת את הכלל לו שייך הפרט, ומפרש בְּדֶרֶך עֲבוֹדַת הָאָדָם בְּרָצוֹן לְאַחֲדוּת וְקֶּשֶׁר לַבּוֹרֵא – לָכְּלַל. חכם הלב אינו מסתכל במה קורה בעולם הזה, אלא בדרך האמת שהיא התכלית להתקשר באהבה לבורא יתברך.
קכב) כתוב: וִידֵי אָדָם מִתַּחַת כַּנְפֵיהֶם. שהם ידיים לקבל בעלי תשובה, השבים אל הקב"ה. אבל ידי אדם אלו הם צורות וסודות עליונים, שׁשׂם הקב"ה באדם, וסידר אותם באצבעות מבחוץ ומבפנים, בכף היד. בעל תשובה הוא מי שקנה בעלות על יראת השמים בנפשו, קנה את כוח הבינה.
גם למלאכים, שהם כוחות הנפש יש את בחינת הידים, כדי שיוכלו לעשות את שליחותם כלפי האדם.
קכג) והקב"ה, כשברא את האדם, סידר בו כל הצורות של סודות העליונים של עולם העליון, של בינה, וכל הצורות של הסודות התחתונים של עולם התחתון, של מלכות. וכולם נחקקים באדם, הנמצא בצלם אלוקים, משום שנקרא, יציר כף, יציר כפו של הקב"ה.
כף גימ' 100 מדרגת הבינה וגימ' מודים, מקום החיבור בין הג"ר לו"ק, הכח לפעול את צד הבורא שבבריאה, את החיבור בין שמים לארץ – זהו צלם אלקים.
קכד) וסוד הכף, הוא של אות הזו הנקראת כף. שכתוב: וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, זהו סוד של אות כף. אות זו יש בה סודות עליונים וצורות עליונות. בכף הזו, כלומר בכף היד, תלויים עשרה מאמרות מימין ומשמאל, חמישה בכף ימין וחמישה בכף שמאל. והם אחד בסוד אחד. שהימין והשמאל מתייחדים לאחד, אותם יש לחבר בקו אמצעי.
קכה) כתוב: וְגַם אֲנִי, אַכֶּה כַפִּי אֶל כַּפִּי. פירושו, שתהיינה זו עם זו במחלוקת (נלמד הדבר מהמילה הכאה), ותסתלקנה הברכות מעולם, משום שגאוות ישראל ניתנה לעכו"ם. כי מייחוד ימין ושמאל, נמשכות משמאל ג"ר לישראל, שהן גאוותם, וכשהם במחלוקת, יונקים העכו"ם מקו שמאל, וגאוות ישראל (הגדולה, שהרצונות הגדולים של כלי הקבלה ) ניתנה לעכו"ם. כשמתחברים יחד, כתוב: כף אחת עשרה זהב מלאה קטורת, שזה רמז לחיבור אחד. שהעשרה שמימין ושמאל נעשו כף אחת. וכשהם בחיבור אחד כתוב: וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, ויברא אלוקים, הוא הסתלקות המחשבה הפנימית.
שתחילת הכול צריכים להמתיק המלכות בבינה, מדה"ר (שבלי צירוף צד הנברא לצד הבורא, נשארת נבדלות). ע"י עליית המלכות לבינה, הנקראת מחשבה (מצד צמצום א' חוכמה נק' מחשבה ומצד צמצום ב' בינה נק' מחשבה. וכבר בצמצום א' ניתן לראות שהמחשבה בחוכמה יותר מופשטת, ובבינה יותר פראקטית). ואז יסתלקו הג"ר של המחשבה, שהן הפנימיות שלה, ונשארת בו"ק, שהן חצי מדרגה. ופעולה זו מכונה ברא או ויברא, שהיא לשון מיעוט. ולולא מיעוט הזה לא היה האדם ראוי לקבל מוחין. מדבר מצד האורות ולא מצד הכלים, לכן הפנימיות הסתלקה. ומעתה ניתן לקבל מבחינת מחשבה רק ו"ק.
כתוב: את האדם, זכר ונוקבא ביחד. כי אֶת היא נוקבא ואדם הוא זכר. בצלם אלוקים, כף, ב' הכפות, ימין ושמאל, בעת שנעשו כף אחת, שאז יוצא מהן כל המוחין העליונים.
קכו) כשנברא האדם, כתוב בו: עור ובשר תלבישני. ומהו האדם עצמו? האם האדם אינו אלא עור ובשר ועצמות וגידים? אינו כן. כי ודאי האדם אינו אלא הנשמה. ואילו עור בשר עצמות גידים, מלבוש בלבד. הם כלים של האדם, ולא האדם עצמו. וכשהאדם נפטר הוא מתפשט מאלו הכלים שלבש. אין הזוהר מדבר מגשמיות אלא על הבחינה הרוחנית. וכשנפטר מעבודתו בתיקון, הופכים הלבושים מעור, לכלים של אור חוזר.
קכז) העור שהאדם מתלבש בו, וכל אלו עצמות וגידים, כולם הם בסוד החכמה העליונה, כעין של מעלה. עור כעין של מעלה, כמ"ש ביריעות, שנוטה שמים כיריעה. עורות אֵילים מאוּדמים ועורות תחשים, הם מלבושים שלמעלה, המסככים על המלבוש, שהוא התפשטות השמים, המלבוש שמבחוץ. יריעות הן המלבוש שמבפנים, והוא קרום הסוכך על הבשר. וע"כ כתוב: נוטה שמים כיריעה. שיריעות הן לבוש הפנימי, ועליהן השמים מבחוץ. מדבר כאן על הבחינות שבעולמות העליונים.
קכח) עצמות וגידים הם המרכבות. וכל אלו הצבאות העומדים בפנימיות הם פנימיות וג"ר של חיצוניות המדרגה. כי גידים הם נשמה של המלבוש, והעצמות הם חיה של המלבוש. וכולם הם מלבושים לפנימי (לבריח התיכון, בו אין שינוי ותמורה הוא הכלל המחבר את הכל), לאדם העליון. האדם הוא כלל ואינו משתנה, אלא הלבושים שבאים לגלות כל פעם משהו חדש בתוכנית הבריאה.
קכט) אף כן למטה. האדם הוא פנימי בפנים. המלבושים שלו הם כעין של מעלה. עצמות וגידים הם כעין שנאמר באלו המרכבות והצבאות, שנקראים עצמות וגידים. בשר הוא סוכך על אלו המחנות והמרכבות, הנקראים עצמות וגידים, ועומד מבחוץ להם. וזהו שהבשר נמשך ממנו לצד האחר. עור הסוכך על כל, זהו כעין אלו הרקיעים הסוככים על כל. וכולם מלבושים להתלבש בהם, הפנימי שבתוכם הוא האדם. והכול הוא עניין, שלמטה הוא כעין שלמעלה. ע"כ כתוב: וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ, כי אדם למטה, הוא כולו כעין שלמעלה.
קל) ברקיע הזה שלמעלה הסוכך על כל, נרשמו בו רשימות להראות ולדעת באלו הרשימות שנקבעו בו דברים וסודות סתומים. והם הרשימות של כוכבים ומזלות, שנרשמו ונקבעו ברקיע הזה, הסוכך מבחוץ. אף כן העור, שהוא סוכך מבחוץ באדם, שהוא כמו הרקיע הסוכך על כל, יש בו רשימות וקווים. והם בחינת כוכבים ומזלות של עור הזה, להראות בהם ולדעת בהם דברים וסודות סתומים בכוכבים ומזלות, שהם הרשימות והקווים שבעור, שיעיינו בהם חכמי לב, ולהסתכל בהם לדעת הסתכלות בפנים בסודות שאמרנו.
כל אותם חוזים בכוכבים למינהם, כאשר הם באים לפרש המפרטים אל הפרטים, בנבדל מהבורא, אין להם תשועה. אנשים אוהבים להסתכל בפרטים חיצוניים כדי לחזות את העתיד, וזו טעות. יש להסתכל מהפרטים רק בהקשר שלהם לכלל, לקב"ה. רק חכמי לב, היודעים לראות גם בכף היד את עבודת האדם בעולמו, כלפי השמים – יכולים לאבחן.
קלא) וזהו כשהפנים מאירים ועומדים בלי רוגז. אז אפשר להסתכל ולדעת. בזמן שהרוגז (שהוא ביטוי לגאווה) שולט על האדם, דין אחר נמסר לדעת בו, ולמה לא ניתן לשלוט על האדם. זה אפשר לדעת בזמן שהדין שולט ברקיע.
קלב) אבל הסתכלות הפנים בדרך אמת, הוא בשעה שהפנים מאירים והאדם עומד על קיומו, ואז, אלו הרשימות נראים בדרך אמת, כי אז בהסתכלות ההיא יכול לדון יותר על בירורו. ואע"פ שבכל האופנים יכולים כל אלו החכמים להסתכל. אי אפשר לאבחן בזמן שאדם כועס, שהרי דעתו הסתלקה ולא ניתן יהיה לראות את הנקודה הפנימית ולהבין מיהו האדם. אי אפשר להצליח בהסתכלות חיצונית, אלא במקום פנימי ואמיתי. כל פירוש שאדם נותן למשהו, חייב להיות קשור לכלל, הפירוש הוא נפשי ולא טכני. צריך האדם עומק נפשי הקשור לכלל בכדי שיוכל לתפוס כל דבר שלומד, על פי חוקי הכלל ויחס הפרט לכלל. גם מחשב יכול להוציא מפה אסטרולוגית, אך התוצאה תהיה שקר, אם לא יעשה קשר לנקודה המרכזית.
קלג) קווי הידיים וקווי האצבעות, מבפנים. כולם עומדים בסודות אחרים לדעת בדברים סתומים. ואלו הם כוכבים המאירים להסתכל בתוך המזלות, בממונים העליונים. קווי היד נותנים נתונים כמו האסטרולוגיה.
קלד) האצבעות עומדות בסודות עליונים. הציפורניים (בחינת קליפות) של האצבעות העומדים ומכסים עליהם הם מבחוץ. ולומדים באלו הסודות, שהם פְנים שמבחוץ. ובהם יש סודות לאלו המכשפים המסתכלים בציפורניים, באור של דבר אחר השולט בהם, ואלו המכשפים מטמאים למקום ההוא. בהבדלה שעושים מסתכלים אמנם בציפורניים, אך באדמומית שיש באור העובר דרך הציפורנים, כדי למשוך את האור שבפנימיות, באור השבת. המכשפים מסתכלים על החיצוניות ואינם רוצים לראות את החלק הפנימי אלא לפרש דרך הדינים המתראים בחוץ.
תגיות: אבחון בכף היד, סודות כף היד על פי הזוהר.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
הקודם