כאשר שמעו במעמד הר סיני את השם יתברך, פרחה נשמתם, דהיינו נכנסו לייאוש עמוק ולא האמינו בסיכוי כיצד יוכלו להתקרב ולהתדבק במלך כה גדול ועצום. באה התורה ומצילה את האדם ומפיחה בו אמונה ותוואי דרך ברור. לכן כשאדם מרגיש ייאוש – יחפש דרך אמת.
ברגע שרואים את גדולת השם יתברך, אז לפי החוק קטן מתבטל בפני גדול – כלֹא היה. באה התורה ואומרת לאדם: אני מחייה ומחזירה אותך לעולם, אינך מתבטל, יש לך תפקיד. וכך בכל פעם שאדם נופל לייאוש וחוסר תקווה, עליו לקבל את דרך התורה אשר מציירת לו דרך פראקטית וגם מופשטת ובכך יוצרת בו תקווה.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
ישנה תכלית של מחשבת הבריאה, וכל דבר במציאות מקדם לתכלית זו בין אם הוא נראה לנברא חיובי או שלילי. על האיש הֶחָפֵץ חַיִּים – לִרְאוֹת טוֹב, דהיינו ראייה תורנית.
תפקיד לוחות הברית להראות את הקשר האחדותי בין הנברא לבורא, למרות שהם שני צדדים שונים לגמרי. בלוחות עצמם צד ימין הוא צד הבורא, ושמאל הנברא שתפקידו להתכופף ולהתכלל בימין.
שסד) אמר רבי חייא: כשנחקקו האותיות בלוחות האבן, היו נראות משני הצדדים, מצד זה ומצד זה. הלוחות היו מאבן ספיר, ונחקקו והתכסו באש לבנה, והאותיות היו מאש שחורה, ונחקקו משני הצדדים, מצד זה ומצד זה. קשה להבין את הנס, שבחקיקה האות ס למשל עומדת באוויר, והאות ב למשל כיצד תיראה משני הצדדים שווה. מלמד שבפנימיות האדם ובחיצוניות נראים הדברים אותו דבר, ואין קליפות חוצצות.
הפלא מסמל כאן שהבריאה עומדת על נס, אין היא חרוטה בבורא, אלא יש כוח מעל הטבע הנתפס. וכך אדם מסתכל על הבריאה ורואה דבר, והפירוש שלו למראה הוא אינו הדבר עצמו.
שסה) אמר רבי אבא: הלוחות היו בעינם, בשלמות בלי שינוי, והאותיות היו פורחות ונראות בשתי מיני אש, אש לבנה ואש שחורה, כדי להראות יחד ימין ושמאל, שלבן הוא ימין ושחור הוא שמאל. כמ"ש: אורך ימים בימינה, בשמאלה עושר וכבוד. א"כ למה כתוב: מימינו אש דת למו? אלא מצד הגבורה הייתה שהוא שמאל, ונכללה בימין. ומשום זה הייתה בה אש לבנה ואש שחורה.
שסו) כתוב: והלוחֹת מעשה אלוקים המה. והלוחת כתוב חסר ו', כלומר לוח אחד. שניים היו ונראו כאחד. ועשרה דיברות נחקקו בהם. חמישה כלולים בחמישה, כדי שיהיה הכול ימין. מעשה אלוקים המה ודאי. משמע ששמאל הנכלל בימין נחשב ימין אף הוא, כפי שירידה לצורך עליה, נחשבת אף היא עליה, דהיינו החיסרון חלק מהשלם.
שסז) רבי יצחק אמר: הלוחות של ספיר היו, ושני אבנים היו, והאבנים היו סתומים, נָפח הקב"ה ברוח, והתפשטו ונחקקו שני לוחות. רבי יהודה אמר: כעין ספיר היו, ולא ספיר ממש. מהכתוב: מעשה אלוקים המה. ואם היו אבן ספיר, הרי הם כשאר אבנים טובות, ולא מעשה אלוקים.
שסח) האם ספיר, שהוא אבן טוב יקר משאר האבנים, אינו מעשה אלוקים? הלוא כל הבריאה היא מעשה אלוקים? אלא, מעשה אלוקים המה, הם בדיוק מעשה אלוקים בייחוד, ואינם נכללים במעשי הבריאה. והלוחות מעשה אלוקים המה. הלוחות כתוב: ולא כתוב: והאבנים מעשה אלוקים המה. אלא שנפח באבנים והתפשטו ונחקקו שני לוחות. והאבנים עצמם היו אבן ספיר ממש.
שסט) אמר רבי שמעון: הכול הוא אחד, והולכים אל מקום אחד. אבל אלו שני לוחות היו עוד מטרם נברא העולם. ועלו מערב שבת. ועשה אותם הקב"ה. כלומר אין הם שייכים לבריאה הרגילה, אך וודאי שהשם עשה אותם.
שע) ממה נעשו הלוחות? מ-ט' ראשונות מטל העליון הנמשך מעתיקא קדישא, הכתר, וכשנוזל ונמשך לשדה תפוחים הקדושים, המלכות, לקח מהם הקב"ה שתי כוסות וקפאו ונעשו שתי אבנים יקרות. נפח בהם, והתפשטו לשני לוחות. כמ"ש: מעשה אלוקים המה, והמכתב מכתב אלוקים. כמ"ש: כתובים באצבע אלוקים. כלומר הלוחות שבאו מלמעלה נעשו מהרצון להשפיע ולא מהעפר – הרצון לקבל.
שעא) אצבע אלוקים. אצבע עולה לעשרה. כי עשר אצבעות הן ע"ס, וכלולות זה מזה, ויש בכל אצבע ע"ס. עד שנעשו יד שלם כמ"ש: וירא ישראל את היד הגדולה.
שעב) חרות על הלוחות. נקובים היו כתב האבנים מעֵבר לעֵבר, והכתב נראה משני הצדדים. חרות, פירושו, חקיקת החקיקות, מעבר לעבר. מצד הזה נראה צד האחר, ונקרא מכאן, מה שכתוב בצד האחר.
שעג) אמר רבי אלעזר: בנס היו כתובים. שכל בני אדם היו אומרים ומעידים, שהוא מכתב אלוקים ודאי. כי כל בני העולם לא יכלו לדעת אותם, כמו שהיו. ישנן חוויות שניתן להרגיש, אך לא ניתן לייצר אותן. העולם מתנהל על דרך הטבע, אך לעם ישראל הוא מתגלה בדרך ניסית, בשם הויה ולא רק בשם אלקים.
שעד) לדעתם של אלו האומרים, שהיו נקובים מעבר לעבר, האם כתוב: חרות בלוחות? חרות על הלוחות כתוב: ולא מעבר לעבר? חמישה קולות לימין, וחמישה לשמאל. ואלו של השמאל כלולים בימין, ומהימין היו נראים אלו שבשמאל. ובלוחות הכול ימין, שנכללו חמשת הדיברות שבשמאל באלו שבימין. וע"כ מה שהיה בצד זה רואה לצד האחר וקורא אלו האותיות. באופן, שהנס הנאמר בלוחות, שקורא מצד זה, מה שכתוב בצד זה, אינו נאמר על פנים ואחור של הלוחות, אלא על ימין ושמאל שבהם, כי לא היו חרותים מעבר לעבר. אלא, השמאל חזר לימין כמ"ש: מימינו אש דת למו. ומשום זה מכתב אלוקים הוא, ודאי.
שעה) ומפרש, איך זה היה, מי שהיה מצד זה, היה קורא, אנוכי ה' אלוקיך. ומאלו האותיות היה רואה וקורא, לא תרצח. היה קורא, לא יהיה לך, והיה רואה וקורא לא תנאף. היה קורא, לא תישא את שם ה' אלוקיך לשווא, והיה רואה וקורא, לא תגנוב. והכול מצד זה שבימין. וכך לכולם כן מצד האחר. וכולם כלולים זה בזה כאופן הזה. כמ"ש: מכתב אלוקים הוא.
שעו) ויירד משה אל העם ויאמר אליהם. ולא כתוב מה שאמר. דרך העולם, כשבא שמחה או צער לאדם, בטרם שיבין אותו, אינו יכול לסבול, כי ליבו פורח ממנו מיד. וכשמבין ויודע אותו, הוא עומד בקיומו ויכול לסבול. כש"כ כאן, שמשה אמר להם, מה שיהיה לאח"כ, וחיזק ליבם בדברים, ועם זה לא יכלו לסבול, כש"כ אם לא היה אומר להם כלום. ומשום זה, ויאמר אליהם מתחילה, וחיזק את ליבם, ואח"כ, וידבר אלוקים.
שעז) ועכ"ז, לא יכלו לסבול. כששמעו מילה של הקב"ה, פרחה נשמתם, ועלו נשמות ישראל עד כיסא הכבוד שלו להתדבק שם. מאחר ובילע המוות לנצח, שזכו לעלות עד מדרגת בינה והתכללו בחרות לעולם.
תגיות: לוחות הברית, נשיאת הפכים,
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
כשנחקקו האותיות בלוחות האבן, היו נראות משני הצדדים. קשה להבין את הנס, שבחקיקה האות ס למשל עומדת באוויר, והאות ב למשל כיצד תיראה משני הצדדים שווה. מלמד שבפנימיות האדם ובחיצוניות נראים הדברים אותו דבר, ואין קליפות חוצצות.
הפלא מסמל כאן שהבריאה עומדת על נס, אין היא חרוטה בבורא, אלא יש כוח מעל הטבע הנתפס. וכך אדם מסתכל על הבריאה ורואה דבר, והפירוש שלו למראה הוא אינו הדבר עצמו.
ישנה תכלית של מחשבת הבריאה, וכל דבר במציאות מקדם לתכלית זו בין אם הוא נראה לנברא חיובי או שלילי. על האיש הֶחָפֵץ חַיִּים – לִרְאוֹת טוֹב, דהיינו ראייה תורנית.
תפקיד לוחות הברית להראות את הקשר האחדותי בין הנברא לבורא, למרות שהם שני צדדים שונים לגמרי. בלוחות עצמם צד ימין הוא צד הבורא, ושמאל הנברא שתפקידו להתכופף ולהתכלל בימין.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
שנא) אמר רבי יצחק: וההר בוער באש עד לב השמים, חושך ענן וערפל. למה ניתנה התורה באש וחושך? משום שכל מי שעוסק בתורה ניצל מאש של גיהינום, ומחושך שמחשיכים כל שאר העמים לישראל, שבזכותו של אברהם ניצלו ישראל מאש של גיהינום. בזכות האמונה, שאברהם הוא אב האמונה שמצילה את האדם מהאש, היא הגבורה, היא הרצון לקבל.
שנב) אמר הקב"ה לאברהם: כל זמן שבניך יעסקו בתורה, יהיו ניצולים מאש וחושך. ואם לא יעסקו בתורה, הרי אש של גיהינום שולטת בהם, וישתעבדו בין האומות. אמר לו אברהם: בשני קשרים לא יקומו הדברים, אש גיהינום וגלות, אלא אם טוב לפניך, יהיו ניצולים מאש גיהינום וישתעבדו בין העמים עד שישובו אליך.
מבקש אברהם אבינו מהקב"ה שאם חלילה בניו לא יעסקו בתורה, שלא תפעל עליהם מידת הדין של אש הגהינום, אלא מידת הדין של חושך, דהינו שיעבוד גלויות. אש מכלה הכול ומביאה לאֵפר. לעומתו גלות של שיכנתא בעפרא – מעפר עוד יש תקווה להצמיח: אֱמֶת, מֵאֶרֶץ תִּצְמָח.
אברהם זו נקודת האמונה הראשונית בנפש האדם, וְהֶאֱמִן, בַּיהוָה וַיַּחְשְׁבֶהָ לּוֹ צְדָקָה. על האדם לבדוק כיצד הוא מפרש את הדין, דהיינו את התרחקות הבורא ממנו. עליו להאמין שההתרחקות באה לטובתו, היא חושך עם פוטנציאל להצמיח רצון לדבקות. אמונה נרכשת בזמן הסתרה, בחשך, וכאן על לו לאדם ליפול, אלא להבין ולהרגיש שההשגחה באה לאמן אותו. לכן ביהדות מאמינים בתחיית המתים ולא חלילה בשריפת הגופה. בתפיסה הנפשית עדיף לוותר על התענוג – חושך, מאשר לא להיות. לכן נרגע אברהם שבנפש מההבטחה: יָדֹעַ תֵּדַע כִּי-גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם – ברצונות שאינם שייכים להם, אשר יאמנו אותם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה.
אמר לו הקב"ה: כן הוא ודאי זה שכתוב: אם לא כי צוּרם (אברהם) מְכָרם וה' הסגירם. צוּרם, זהו אברהם, שכתוב: הביטו אל צור חוּצַבתם. וה' הסגירם, זהו הקב"ה, שהסכים על ידו.
שנג) מיום שיצאו ישראל ממצרים עד יום שניתנה התורה, הם חמישים יום, אמר רבי יהודה: משום שהם שנים של יובֵל, בינה שכתוב: וקידשתם את שנת החמישים שנה, שער החמישים שבבינה.
לבינה צד של ג"ר – שלמות, וז"ת דבינה המהווים את שורש הז"א שבטבעו חסר שלמות. שבע שבתוכם שבע בחינות הם מט בחינות והשער החמישים הכולל, המייצג את שלימות הבינה.
שנד) אמר רבי שמעון: יובל הוציא את ישראל ממצרים. יובל לא בינה בעצמה, אלא מצד יובל הייתה היציאה והתעורר הדין על המצרים. ומשום זה חמישים שנה אלו הם חמישים שערים של יובל, בינה. לא בינה עצמה הוציאה את ישראל ממצרים, אלא הנוקבא דז"א עלתה והלבישה את הבינה, ונעשתה כמוה, והוציאה את ישראל ממצרים. וזה נבחן שהוא מצד הבינה ולא בינה ממש. מי שהוציא את ישראל ממצרים היא מלכות שהתכללה בבינה, דהיינו הרצון שהתכלל במידת ההשפעה. לצאת מחשכות מצרים, מייצרי הרצון לקבל לעצמו מהאני הכוזב, ולבוא כשותף בהתכללות להשפעה.
שנה) כנגד זה חמישים פעמים כתוב בתורה המעשים של מצרים, וכולם שבחים. אשר הוצאתיך מארץ מצרים. ויוציאך ה' משם. כי ביד חזקה הוציאך ה' מארץ מצרים. וכולם הם חמישים פעמים ולא יותר, משום שהכול התעטר ביובֵל, בינה, ומצד היובל בא הכול. ובבינה יש חמישים שערים. ומשום זה התורה הבאה מגבורה התעטרה בימין, שכתוב: מימינו אש דת למו. וחמישה קולות היו במתן תורה, כנגד חג"ת נ"ה דבינה. וכולם נראים בהם ונכללו בהם. והתעטרו בבינה.
שנו) אמר רבי שמעון: בזמן שקיבלו ישראל את התורה, יובל זה, בינה, העטיר בעטרות שלו להקב"ה, ז"א, כמלך המתעטר בתוך צבאותיו. כמ"ש: צֵאנה וראינה בנות ציון במלך שלמה ז"א – הקב"ה, בעטרה שעיטרה לו אימו. אימו זה יובל, כי בינה הנקראת יובל, היא אמא של ז"א, שנקרא שלמה. והיובל התעטר בשמחה, באהבה ובשלמות, שכתוב: אֵם הבנים שׂמֵחה. אם הבנים, יובל. התורה ניתנה מכוח הבינה.
שנז) אמר רבי יהודה: ישמח אביך ואימך, ותָגֵל יולדתך. אביך ואימך, כמו שכתוב בספרא דצניעותא, ערוות אביך וערוות אמך לא תגלה, אוי למי שמגלה ערוותו שהוא סוד חו"ב, או"א. או"א הם בחינת ג"ר, ומי שמגלה חושף את הרצון לקבל במקום שיש בו שלימות, והרי הרצון לקבל הוא חיסרון.
שנח) בשעה שהתגלה הקב"ה על הר סיני, הזדעזע ההר, ובשעה שסיני הזדעזע, הזדעזעו כל שאר הרי העולם. והיו עולים ויורדים עד שהושיט הקב"ה את ידו עליהם והתיישבו. וקול יוצא ומכריז, מַה-לְּךָ הַיָּם כִּי תָנוּס, הַיַּרְדֵּן תִּסֹּב לְאָחוֹר, הֶהָרִים תִּרְקְדוּ כְאֵילִים, גְּבָעוֹת כִּבְנֵי-צֹאן? ברגע שמתגלה התפיסה של הקשר בין הנברא לבורא, כבר אי אפשר להישאר אדישים כמו קודם. גילוי זה משנה את כל ההרים, ההרהורים שהיו עד כה.
שנט) והם משיבים ואומרים: מִלִּפְנֵי אָדוֹן חוּלִי אָרֶץ, מִלִּפְנֵי אֱלוֹהַּ יַעֲקֹב, בעת הגילוי האלוקי מזדעזע האדם ורואה שהוא כמו גרגיר חול מול העוצמה האלוקית. מלפני אדון, אמא, בינה כמ"ש: אם הבנים שמחה. חוּלִי אָרֶץ, זו אמא תחתונה, מלכות. מלפני אלוקי יעקב, אבא, ז"א, אבא תתאה, כמ"ש: בני בכורי ישראל, ז"א, שנקרא ישראל. וע"ז כתוב: בעטרה שעיטרה לו אימו, בינה.
שס) אמר רבי יצחק: מהו בעטרה שעיטרה לו? שכתוב: ושאול ואנשיו עוטרים את דוד. לשון מסובבים, משום שז"א מתעטר ומסובב ע"י אמא, בלבן אדום וירוק, בכל הצבעים של ג' קווים, שכולם כלולים בו ומסובבים בתוכו. בעטרה, שעיטרה לו אימו. עטרה, כמ"ש: ישראל אשר בך אתפאר. וכתוב: ובית תפארתי אפאר, זהו ג"ר, פאר של ז"א, הנקרא ישראל ונקרא תפארת.
שסא) התורה ניתנה באש שחורה על אש לבנה, לכלול הימין בשמאל והשמאל שהוחזר לימין, כמ"ש: מימינו אש דת למו. אש שבאה מימין מועילה ועוזרת לאדם.
שסב) בשעה שעשן הסיני היה יוצא, עלתה האש והתעטרה בעשן ההוא בגילוי, והייתה נראית כאשכול הזה. ועלתה וירדה. והעשן היה מעלה כל הריחות והבשמים שבגן עדן, במראה של לבן ואדום ושחור. כמ"ש: מקוטרת מור ולבונה מכל אבקת רוכל.
שסג) אמר רבי יצחק: עשן הוא השכינה שהתגלתה שם כמ"ש: מי זאת עולה מן המדבר כתימרות עשן, שסובב על השכינה. אמר רבי יהודה: למה לך כל כך? הרי מקרא שלם הוא שכתוב: והר סיני עשן כולו מפני אשר ירד עליו ה' באש, ויעל עשנו כעשן הכבשן. אשרי העם שראו את זה ויודעים את זה.
תגיות: אמונה, אברהם אבינו
ש
שאלות לחזרה ושינון זהר יתרו צא-צג
1. למה נתנה התורה באש וחושך?
2. מדוע בחר אברהם שבני ישראל יהיו בחושך ולא באש?
3. מדוע מאריך הזוהר הקדוש להראות לנו שמעמד הר סיני היה מכוח המלכות שהתכללה בבינה?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
אמר הקב"ה לאברהם: כל זמן שבניך יעסקו בתורה, יהיו ניצולים מאש וחושך. ואם לא יעסקו בתורה, הרי אש של גיהינום שולטת בהם, וישתעבדו בין האומות. אמר לו אברהם: אם טוב לפניך, יהיו ניצולים מאש גיהינום וישתעבדו בין העמים עד שישובו אליך.
מבקש אברהם אבינו שלא תפעל עליהם מידת הדין של אש הגהינום, אלא רק מידת הדין של חושך, דהינו שיעבוד גלויות. אש מכלה הכול ומביאה לאֵפר. לעומתו גלות של שיכנתא בעפרא – מעפר עוד יש תקווה להצמיח: אֱמֶת, מֵאֶרֶץ תִּצְמָח.
אברהם זו נקודת האמונה הראשונית בנפש האדם, וְהֶאֱמִן, בַּיהוָה וַיַּחְשְׁבֶהָ לּוֹ צְדָקָה. על האדם לבדוק כיצד הוא מפרש את הדין, דהיינו את התרחקות הבורא ממנו. עליו להאמין שההתרחקות באה לטובתו, היא חושך עם פוטנציאל להצמיח רצון לדבקות. אמונה נרכשת בזמן הסתרה, בחשך, וכאן על לו לאדם ליפול, אלא להבין ולהרגיש שההשגחה באה לאמן אותו. לכן ביהדות מאמינים בתחיית המתים ולא חלילה בשריפת הגופה. לכן נרגע אברהם שבנפש מההבטחה: יָדֹעַ תֵּדַע כִּי-גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם – ברצונות שאינם שייכים להם, אשר יאמנו אותם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
כשאדם משכיל לוותר על גאוותו, ופותח את ליבו כפתח של מחט, מלמעלה יפתחו לו פתח כפתחו של אולם להיכנס למחיצת המלך. כדי להשיג זאת על האדם לפרש את החוכמה דרך הבינה, דרך ההשפעה. כל חוכמה שמגיעה לאדם מלמעלה, עליו לקבלה כמו במעמד הר סיני. כיצד – כפטיש יפוצץ סלע, יפוצץ את האגו של האדם, יגמיש את ליבו לקבל דעת עליון.
לאמור מלשון אמירי העצים, דהיינו רצון זך.
היחס בין עולם הזה לבין עולם הבא – עולמו של הקב"ה, הוא המקום שאליו צריך להגיע.
שלט) מי ימלל גבורות ה', ישמיע כל תהילתו. מי ימלל? מי ידבר היה צריך לומר? אמר רבי חייא: וְקָטַפְתָּ מְלִילֹת בְּיָדֶךָ, שנק' מלילות כן משום שמפרישים גרעינים מן השיבולת ע"י מלילה. פירושו, מי ימולל ויבטל גבורות ה'. גבורת ה', חסר ו' של סימן הרבים, רומז, שהן הרבה גבורות, ויוצאות מגבורה אחת.
גבורה עליונה אחת, עטרה של העטרות, בינה, שדינים מתעוררים ממנה, מתעטרת, ויוצאים ממנה חמישים שערים, מהם ימין ומהם שמאל, וכל אחד ואחד נקרא גבורה, וכל אחד ואחד מתעטר באורות של חקיקות הגבוהות, וכולם נקראים גבורות ה'.
חקיקות הגבוהות, חקיקות הדין, שנעשו בבינה ע"י עליית המלכות אליה, שבסיבתה באה הבינה לקטנות שבחינת המלכות היא חיסרון בטבעה, עלתה ויצרה בבינה חיסרון. ואורות החקיקות הגבוהות, הג"ר, שחוזרות לבינה בסיבת ירידת המלכות ממנה. מי ימלל, דהיינו מי יבטל את גבורות ה' והרי התורה ניתנה מצד הגבורה. אלא צד ימין, החסדים הוא הצד החשוב, וביטול הגבורה בא ע"י המתקת החסדים. גבורה היא כמו ספיקות, כמו חיסרון וחקיקה. דין מבטלים ע"י חסד, ובנפש כאשר מרגישים גבורה גדולה, יש לחפש את הודאי, החסד שיתיר את הספק. הספקות לא נפתרות אלא ע"י הוודאי. לכן כאשר אדם מרגיש כך בנפשו, יחפש מה כן נכון, מה טוב ולא ימשיך לחפור ולחפש חסרונות גדולים יותר.
שמ) אמר רבי חייא: על כן גבורת ה' כתוב חסר ו', משום שכל הגבורות כלולות בגבורה העליונה, בינה. ישמיע כל תהילתו, השכינה, זיו כבודו של הקב"ה. אמנם נכון שדינים מתערים מבינה, אך בכוחה להתגבר על הרצון לקבל, שהיא פועלת כמו ה' ורוצה להיות משפיעה בהשוואת צורה. דיבור בשבח הבורא, היא הגבורה האמיתית של האדם על הרגשת חסרונותיו.
שמא) אמר רבי שמעון: ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן, ומשם ייפרד והיה לארבעה ראשים, שם האחד פישון. הרי אלו הנהרות נקראים בשמות, ואלו הארבעה נמשכים מנהר היוצא מעדן. יובַל שמו כמ"ש: ועל יובַל ישלח שורשיו. וכתוב: ולא ימיש מעשות פרי, משום שעל יובל ישלח שורשיו, שהיא בינה. וע"כ כתוב: וכמוצא מים אשר לא יכזבו מימיו, ששפע הבינה אינו פוסק וע"כ כתוב: יוצא מעדן, יוצא לשון הווה ואינו פוסק. עדן חוכמה, והנהר שיוצא הוא בינה היוצאת מחוכמה, ממקום שהכל נמצא שם, והגבורה שיוצאת מבינה היא דבר שלם.
שמב) אמר רבי שמעון: וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֵת כָּל-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר. וידבר, ולא, ויאמר, כי וידבר הוא בהרמת קול להכריז הדברים. בשעה שהקב"ה התגלה והתחיל לדבר, העליונים והתחתונים התחלחלו, ויצאו נשמות ישראל. פרחה נשמתם מיראת הרוממות.
שמג) מילה ההיא הייתה פורחת מלמעלה למטה, ונחקקה בארבע רוחות העולם, ועלתה וירדה. כשעלתה, התמלאה מהרי אפרסמון הטהור, והתמלאה בטל שלמעלה, ומסובבת סביב ישראל ומחזירה להם נשמתם. ומסובבת וחוזרת ונחקקת במקומה בלוחות האבן. וכן כל מילה ומילה.
שמד) כל מילה ומילה הייתה מלאה בכל אלו הטעמים, בכל אלו דברי גזרות, שכר ועונש, סודות וסתרים, כאוצר הזה המלא מכל. אמנם בכל מילה ומילה מחלקים את המדרגה ומראים את הגזירות, כדי שהפרט בכוחו יבוא ויתחבר עם החלקים לכלל.
שמה) ובשעה שמילה הייתה יוצאת נראית כאחת, וכשהייתה נחקקת במקומה, בלוחות האבן, נראים במילה ע' (70) ענפים שעולים בתוכה, וחמישים כתרים חסר אחד מצד ההיא, וחמישים חסר אחד מצד האחר במדרגת ישסו"ת, ז"ת דבינה. כפטיש שמכה בהר, כמ"ש: הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ, נְאֻם-יְהוָה; וּכְפַטִּישׁ יְפֹצֵץ סָלַע. והיו רואים ישראל עין בעין והיו שמחים. כאשר דבר האלוקים מפוצץ את סלעו של האדם, אז הוא יכול להתחיל להוריד את האגו שלו ולקבל את התורה האלוקית. כי כל זמן שהוא אוחז בהיגיון הפרטיות שלו, אינו יכול באמת לקבל תורה. וכך יכול אדם לחשוב שהוא כפרט מסוגל להתקשר לקב"ה, אך תורה מתקבלת בכלל, והיו צריכים שישים ריבוא בעם.
הר סיני הוא מושג נפשי, שנק' התבטלות לאמת ומי שאינו מתבטל לאמת, דבר ה' לא יפוצץ סלע. ומי שזוכה ביראה ומבטל את האגו, זוכה לקבל תורה. הברית שכרת ה' עם העם נצחית, ופונה בהווה לכל אחד מאיתנו.
שמו) וכל הדורות שאחריהם, כולם הזדמנו שם, וכולם קיבלו התורה בהר סיני כמ"ש: כִּי אֶת-אֲשֶׁר יֶשְׁנוֹ פֹּה, עִמָּנוּ עֹמֵד הַיּוֹם, לִפְנֵי, יְהוָה אֱלֹהֵינוּ; וְאֵת אֲשֶׁר אֵינֶנּוּ פֹּה, עִמָּנוּ הַיּוֹם. וכולם היו כל אחד כראוי לו, וכולם רואים, ומקבלים הדברים. כאשר יהודי שומע דבר תורה, הוא מרגיש שמשהו זז בנפשו, אך אלו שזה לא מזיז להם, הוא מהסיבה שלא באו לשמוע תורה אלא את עצמם, כפי שאומר שלמה המלך: לֹא-יַחְפֹּץ כְּסִיל, בִּתְבוּנָה כִּי, אִם-בְּהִתְגַּלּוֹת לִבּוֹ. ורק אם הדברים מתיישבים עם התאווה שלהם הם לכאורה מקשיבים.
שמז) וידבר אלוקים את כל הדברים האלה לאמור. אלוקים גבורה. את, מורה שנכלל בימין. כמ"ש: את השמים ואת הארץ. את השמים, ימין, ואת הארץ, שמאל, וכתוב: אף ידי יָסדה ארץ וימיני טיפחה שמים.
וימין זהו את, היינו חסד. כל, בא לכלול כל שאר הספירות. הדברים, מורה שהדברים מתקשרים ונכללים זה בזה. האלה, מורה על כל הטעמים, הסודות, הסתרים, הגזרות, והעונשים.
שמח) לאמור, פירושו להיות ירושה לכל. כמ"ש: תורה ציווה לנו משה מורָשה. האם יש לומר לכל, ולגלות, מה שלא נצרך לגלות לכל אדם? אלא כתוב: אנוכי ה' אלוקיך, מורה, כמו שאני מכוסה וסתום, כך יהיו דברים אלו מכוסים וסתומים בליבך. הדברים צריכים להיות מכוסים ונטמעים באדם בפנימיות הלב.
שמט) רבי יהודה אמר פירוש אחר: וידבר אלוקים, מדרגה אחת. את כל הדברים האלה לאמור, חמש מדרגות אחרות. שכל מילה היא מדרגה אחת. וידבר אלוקים, גבורה. את, ימין, חסד. כל, חו"ג ביחד. אמר רבי יצחק: כל, כולל את אברהם, כמ"ש: וה' בירך את אברהם בכל.
שנ) המילה הדברים, הוא לכלול שאר הכתרים שהתכסו. האלה, לכלול אלו שהתגלו וכתוב: וכל העם רואים את הקולות. שהם המתגלים הנכללים באלה. לאמור, כמ"ש: אשת חיל עטרת בעלה, שמורה על השכינה. וכתוב: לאמור הן ישלח איש את אשתו, וכיוון שהמילה לאמור סמוכה אל אישה, מורה על הנוקבא דז"א, השכינה.
הדיבור של ה' עם עם ישראל היה בהתפשטות הגשמיות, וכך התורה שניתנה מפי הגבורה משתלבת עם החסד העליון.
תגיות: כפטיש יפוצץ סלע, מעמד הר סיני
הדף היומי בזוהר הסולם – יתרו – פח-צ
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ, נְאֻם יְהוָה; וּכְפַטִּישׁ יְפֹצֵץ סָלַע. והיו רואים ישראל עין בעין והיו שמחים. כאשר דבר האלוקים מפוצץ את סלעו (האגו) של האדם, אז הוא יכול להתחיל לקבל את התורה האלוקית. כי כל זמן שהוא אוחז בהיגיון הפרטיות שלו, אינו יכול באמת לקבל תורה. וכך יכול אדם לחשוב שהוא כפרט מסוגל להתקשר לקב"ה, אך תורה מתקבלת בכלל.
הר סיני הוא מושג נפשי, שנק' התבטלות לאמת ומי שאינו מתבטל לאמת, דבר ה' לא יפוצץ סלע. ומי שזוכה ביראה ומבטל את האגו, זוכה לקבל תורה. הברית שכרת ה' עם העם נצחית, ופונה בהווה לכל אחד מאיתנו.
כשאדם משכיל לוותר על גאוותו, ופותח את ליבו כפתח של מחט, מלמעלה יפתחו לו פתח כפתחו של אולם להיכנס למחיצת המלך. כדי להשיג זאת על האדם לפרש את החוכמה דרך הבינה, דרך ההשפעה. כל חוכמה שמגיעה לאדם מלמעלה, עליו לקבלה כמו במעמד הר סיני. כיצד – כפטיש יפוצץ סלע, יפוצץ את האגו של האדם, יגמיש את ליבו לקבל דעת עליון.
מי ימלל, דהיינו מי יבטל את גבורות ה' והרי התורה ניתנה מצד הגבורה. אלא צד ימין, החסדים הוא הצד החשוב, וביטול הגבורה בא ע"י המתקת החסדים. גבורה היא כמו ספיקות, כמו חיסרון וחקיקה. דין מבטלים ע"י חסד, ובנפש כאשר מרגישים גבורה גדולה, יש לחפש את הודאי, החסד שיתיר את הספק. הספקות לא נפתרות אלא ע"י הוודאי. לכן כאשר אדם מרגיש כך בנפשו, יחפש מה כן נכון, מה טוב ולא ימשיך לחפור ולחפש חסרונות גדולים יותר.
כאשר יהודי שומע דבר תורה, הוא מרגיש שמשהו זז בנפשו, אך אלו שזה לא מזיז להם, הוא מהסיבה שלא באו לשמוע תורה אלא את עצמם, כפי שאומר שלמה המלך: לֹא-יַחְפֹּץ כְּסִיל, בִּתְבוּנָה כִּי, אִם-בְּהִתְגַּלּוֹת לִבּוֹ. ורק אם הדברים מתיישבים עם התאווה שלהם הם לכאורה מקשיבים.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
תרי"ג עיטין – עצות פירושו שעדיין האור המופקד בכל מצווה ומצווה אינו זמין לו, מאחר ועדיין לא הגיע לדרגה הראויה. בשלב הזה הוא יכול להתאמן ולבנות את הכלי שיאפשר לו לאחר מכן לקבל את האור המופקד בכל מצווה. כבר בשלב האימון, בזמן תיקון, יקבל האדם שנותן יגיעה ראויה הטבה בעולם הזה ובבא. לכן בעולם הזה אין לחפש את השכר אלא את העצת התורה לבניית כלי ההשפעה.
נותנת התורה לאדם דרך כיצד להגיע לתכלית, וכיצד לתקן עצמו. ההטבה השלמה מתקבלת בעולמו של הקב"ה – העולם הבא. הברית בינינו לבין הקב"ה אומרת שה' מכניס לאולם את מי שרוצה לתת יגיעה, אפילו כחודו של מחט, זוכה לפתח רחב של האולם, עולמו של השם, שהרי מקום היגיע אינו מקום קבלת ההטבה.
תחיית המתים היא תחיית הרצון הגדול והמופרז – עצם הלו"ז – גדלות ההשגה שעדיין מלובשת בתפיסת העולם הזה, שהיא המום שבתפיסה החיצונית, ואז יתוקן.
שלא) רבי יהודה פתח: מי ימלל גבורות ה' ישמיע כל תהילתו. בכמה דרכים מעידה התורה באדם, שלא יחטא לפני אדונו. בכמה דרכים נותנת לו עצה, שלא יסור מדרכיו לימין ולשמאל. בכמה דרכים נותנת לו עצה, איך לשוב לפני אדונו, וימחול לו.
שלב) 613 מיני עצות נותנת התורה לאדם להיות שלם עם אדונו, משום שאדונו רוצה להטיב לו בעוה"ז ובעוה"ב. וביותר, בעוה"ב. כל מה שהקב"ה משלים את האדם, מטוב הזה שזוכה בהם לעוה"ב הוא נשלם בו, משום שעוה"ב הוא של הקב"ה.
שלג) עוה"ז כלפי עוה"ב אינו אלא כמו חדר הכניסה (פרוזדור) כלפי האולם. וכשזוכה אותו הצדיק זוכה בשלו. כתוב: ונחלה לא יהיה לו בקרב אחָיו, משום שהויה הוא נחלתו. אשרי חלקו, מי שזוכה לרשת נחלה עליונה הזו, זוכה בה בעוה"ז, ובבית של עוה"ז, כך זוכה בעוה"ב, ובבית העליון הקדוש, כמ"ש: ונתתי להם בביתי ובחומותי יד ושם. אשרי חלקו של הצדיק ההוא, שמדורו עם המלך בביתו. בעולם הזה הוא רק "בא לחנות כדי לקנות כלים" ובעולם הבא, בינה יוכל להשתמש בהם. בעולם הזה המצב הטבעי הוא לקבל על מנת לקבל, ומכך האור פשוט איננו. לכן התפיסה האשלייתית הזו תימחק לעתיד לבוא, אלא כל תפיסת הבא תתכלל בהשפעה של הבינה, בתפיסה של אחדות.
שלד) רבי שמעון אמר: אשרי חלקו של צדיק ההוא שזכה לזה, כמ"ש: אז תתענג על ה'. על ה', מקום שעליונים ותחתונים נמשכים ממנו ומשתוקקים למקום ההוא כמ"ש: מאין יבוא עזרי, מהכתר, שנקרא אין וכתוב: ועד עתיק יומין מגיע ולפניו הקריבו אותי. הכתר, שנקרא עתיק יומין. וחשקם ועינוגם של הצדיקים הוא, להסתכל בזיו ההוא, שכל זיו יוצא ממנו, וממנו נמשכים כל הכתרים שהם הספירות. זהו חשקו האמיתי של האדם, להתדבק בכתר, וזו המטרה להיכנס למחיצת הקב"ה.
שלה) עוד אמר רבי שמעון: אז תתענג על ה'. בסופו כתוב: והרכבתיך על בָּמותֵי ארץ. על מקום שנקרא במותי ארץ, שהוא למעלה מארץ הזו, למעלה מהמלכות, כלומר השמים, ז"א. השמים הם בחינת הבמה שמעל הארץ.
שלו) אמר רבי אבא: לא כתוב אז תשב, אלא, אז תתענג על ה'. על שמים, ז"א. על במותי ארץ דהיינו ארץ החיים, הוא לכלול ציון וירושלים, שהם פנימיות וחיצוניות של יסוד המלכות, לכלול אותן משמים של מעלה, ז"א, ומארץ שלמעלה, המלכות. וכל אלו הדברים עולים במקום אחד.
רבי אבא מבאר דברי רבי שמעון ואומר: על ה' פירושו שפע הכתר, הנמשך מכתר לז"א, והמקבל הוא במקום ז"א. כי אם הייתה הכוונה במקום כתר, היה צריך לומר, אז תשב על ה', שיישב במקום כתר. והכתוב אומר, אז תתענג, שיתענג משפע הכתר שבמקום ז"א, הנקרא שמים, ולא ממקום הכתר, שאין השגה שם. על במותי ארץ, מפרש רבי שמעון, שמים, ז"א. אומר רבי אבא: שהיא המלכות, ג"כ שפע ז"א המקובל ממקום המלכות, הנקראת ארץ. ומפרש שאין כוונת רבי שמעון כתר ממש, שהרי הוא מביא הכתוב: ועד עתיק יומין מגיע, כלומר, רק שמגיע לכתר, הנקרא עתיק יומין. ע"י שמקבל שפע הכתר ממקום ז"א, הוא מגיע לכתר. מגיע למקום שיכול לקבל. לכאורה המחלוקת היא האם מקום קבלת האור בשמים או בארץ העליונה. מאין – מאריך אנפין – יבוא עזרי.
שלז) אמר רבי אבא לרבי שמעון: יאמר לי אדוני, מקרא זה כולו, במה נעמיד אותו שכתוב: אז תתענג על ה', והרכבתיך על במותי ארץ, והאכלתיך נחלת יעקב אביך. אמר רבי שמעון: הרי הכל נאמר שהתענוג והעדן על ה', שהוא למעלה דהיינו הכתר. וכתוב: ועד עתיק יומין מגיע ולפניו הקריבו אותי. על במותי ארץ, ארץ החיים, המלכות. שואל מהו מקור הארה זו, ועונה מעתיקא קדישא.
שלח) והאכלתיך נחלת יעקב אביך כמ"ש: וייתן לך האלוקים מטל השמים. טל השמים, היינו נחלת יעקב. והברכה שבירך יצחק ליעקב על שמים, ז"א, ובירך אותו בברכה, שעתידים בניו של יעקב לעמוד לתחייה ע"י טל ההוא לעת"ל (ג"ר דבינה) שכתוב: וייתן לך האלוקים, לך ולא לאחר. מטל השמים, שבו עתידים המתים לעמוד לתחייה לעת"ל. אשר טל הזה יוצא מעתיקא קדישא לז"א, שמים, ושורה בשמים הזה. אמר רבי אבא: עתה יובן הכל, ונמצא שברכתו של יצחק יותר למעלה ממה שחשבתי.לכן אנו תולים את כל תפיסת תחיית המתים בברכת יצחק ליעקב, שמטלא דבדולחא תגיע האהרה עד ז"א.
תגיות: תחיית המתים, תרי"ג עצות, פיתחו לי פתח
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
וְכָל הָעָם רֹאִים אֶת הַקּוֹלֹת זהו המצב הנפשי הרוחני אליו צריך האדם להגיע בכדי לקבל תורה, בו זוכה הוא לראות את מקור האור הנק' חשמל – חווית השכינה הקדושה, הבינה. יכולת זו להרגיש את האהבה במקורה, מבטלת את המוות כפי שזכו במעמד סיני עד חטא העגל. יחזקאל בן בוזי ראה כעין החשמל, ועם ישראל ראו את החשמל, שהוא לבושי האור שהיו לאדם ראשון טרם החטא. כעת על היהודי לנהל את קליפת נוגה, המכילה טוב ורע, וע"י קיום תורה ומצוות בכוונה פנימית, יכול לברר בהדרגה את הטוב הטמון בקליפה.
מעמד הר סיני הוא נשגב ביותר, זו דרגה של תפיסה נפשית. כל הרוצה ללמוד פנימיות, חייב ללמוד הכל בגוף אחד, דהיינו האדם הוא עולם קטן, ולחתור לנקודה הפנימית הנשגבה הזו, שבלי זה אין התורה נבלעת באבריו, ואין הוא יכול באמת לחזור בתשובה.
קבלת עשרת הדברות במעמד סיני, פירושה שמאז צרוב בכל נפש יהודי את התכונה והיכולת להצטרף לכלל זה. כלומר זהו מעמד מכונן המאפשר לכל יהודי לממש פוטנציאל החיבור והדבקות שבתוכו, ויותר מזה – אפשרות לקבל כל פעם מחדש את התורה בבחינת אמונה.
יחזקאל נחשב נביא גדול, שאפילו בגלות יכול היה לקבל מראה כה גבוה של המרכבה, ובכל זאת במעמד הר סיני זכו ליותר.
וְכָל הָעָם רֹאִים אֶת הַקּוֹלֹת זהו המצב הנפשי הרוחני אליו צריך האדם להגיע בכדי לקבל תורה, בו זוכה הוא לראות את מקור האור הנק' חשמל – חווית השכינה הקדושה, הבינה. יכולת זו להרגיש את האהבה במקורה, מבטלת את המוות כפי שזכו במעמד סיני עד חטא העגל. יחזקאל בן בוזי ראה כעין החשמל, ועם ישראל ראו את החשמל, שהוא לבושי האור שהיו לאדם ראשון טרם החטא. כעת על היהודי לנהל את קליפת נוגה, המכילה טוב ורע, וע"י קיום תורה ומצוות בכוונה פנימית, יכול לברר בהדרגה את הטוב הטמון בקליפה.
מעמד הר סיני הוא נשגב ביותר, זו דרגה של תפיסה נפשית. כל הרוצה ללמוד פנימיות, חייב ללמוד הכל בגוף אחד, דהיינו האדם הוא עולם קטן, ולחתור לנקודה הפנימית הנשגבה הזו, שבלי זה אין התורה נבלעת באבריו, ואין הוא יכול באמת לחזור בתשובה.
קבלת עשרת הדברות במעמד סיני, פירושה שמאז צרוב בכל נפש יהודי את התכונה והיכולת להצטרף לכלל זה. כלומר זהו מעמד מכונן המאפשר לכל יהודי לממש פוטנציאל החיבור והדבקות שבתוכו, ויותר מזה – אפשרות לקבל כל פעם מחדש את התורה בבחינת אמונה.
יחזקאל נחשב נביא גדול, שאפילו בגלות יכול היה לקבל מראה כה גבוה של המרכבה, ובכל זאת במעמד הר סיני זכו ליותר.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
וְכָל הָעָם רֹאִים אֶת הַקּוֹלֹת זהו המצב הנפשי הרוחני אליו צריך האדם להגיע בכדי לקבל תורה, בו זוכה הוא לראות את מקור האור הנק' חשמל – חווית השכינה הקדושה, הבינה. יכולת זו להרגיש את האהבה במקורה, מבטלת את המוות כפי שזכו במעמד סיני עד חטא העגל. יחזקאל בן בוזי ראה כעין החשמל, ועם ישראל ראו את החשמל, שהוא לבושי האור שהיו לאדם ראשון טרם החטא. כעת על היהודי לנהל את קליפת נוגה, המכילה טוב ורע, וע"י קיום תורה ומצוות בכוונה פנימית, יכול לברר בהדרגה את הטוב הטמון בקליפה.
מעמד הר סיני הוא נשגב ביותר, זו דרגה של תפיסה נפשית. כל הרוצה ללמוד פנימיות, חייב ללמוד הכל בגוף אחד, דהיינו האדם הוא עולם קטן, ולחתור לנקודה הפנימית הנשגבה הזו, שבלי זה אין התורה נבלעת באבריו, ואין הוא יכול באמת לחזור בתשובה.
שטז) כל אחד ואחד היו עומדים שורות שורות, גבולים גבולים, וכראוי להם ראה כל אחד ואחד. אמר רבי שמעון: ראשי העם היו עומדים בלבדם, ראשי השבטים בלבדם, נקבות בלבדן. חמש מדרגות עמדו לימין, וחמש מדרגות לשמאל. כמ"ש: אתם ניצבים היום כולכם לפני ה' אלוקיכם, ראשיכם, שבטיכם, זקניכם, ושוטריכם, כל איש ישראל. הרי חמש מדרגות לימין. וחמש מדרגות לשמאל: טפכם, נשיכם, וגֵרך אשר בקרב מחניך, מחוטב עציך, עד שואב מימיך.
שיז) כל המדרגות האלו ניתקנו כעין של מעלה. העולם שאנו מנהלים כאן הוא רק נקודת מפגש וגירוי עם דברים פנימיים. כנגדם ירשו ישראל ירושת עולם, עשרת הדיברות, שבהם תלויים כל המצוות וכל הזכויות, וכל ירושת נחלתם, שהם חלק הטוב של ישראל.
קבלת עשרת הדברות במעמד סיני, פירושה שמאז צרוב בכל נפש יהודי את התכונה והיכולת להצטרף לכלל זה. כלומר זהו מעמד מכונן המאפשר לכל יהודי לממש פוטנציאל החיבור והדבקות שבתוכו, ויותר מזה – אפשרות לקבל כל פעם מחדש את התורה בבחינת אמונה.
שיח) בשעה שנגלה הקב"ה בהר סיני, היו רואים כל ישראל, כמי שרואה אור בעששית כלומר תהיה הארה אך מקור האור מוסתר ע"י מסך. עם ישראל ראו את מקור האור, שזה הקשר עם הקב"ה, רואים שהתענוג כולו מגיע מהשם. ומהאור ההוא היה רואה כל אחד ואחד, מה שלא ראה יחזקאל הנביא. עששית פירושו מנורה, שכותליה זכוכית ונר מאיר מתוכה.
שיט) והטעם, משום שאלו קולות העליונים נגלו כאחד כמ"ש: וכל העם רואים את הקולות. אבל ביחזקאל, השכינה נגלה במרכבותיה, ולא יותר. והיה רואה, כמי שרואה אחרי כתלים רבים. יחזקאל נחשב נביא גדול, שאפילו בגלות יכול היה לקבל מראה כה גבוה של המרכבה, ובכל זאת במעמד הר סיני זכו ליותר.
שכ) אשרי חלקו של משה, שכתוב בו, ויירד ה' על הר סיני, ויקרא ה' למשה. אשרי הדור, שכתוב בו, יירד ה' לעיני כל העם על הר סיני. מלמד כאן על מדרגת משה, שהיא קשר ישיר עם השם, ומדרגת הדור של קשר בירידה, היינו בצמצום.
שכא) כתוב: מימינו אש דת למו. כי מימין נגלה. אמר רבי יוסי: כאן בסיני היה ראש וגוף של המלך שכתוב: ויט שמים ויירד. כי לפני זה כתוב: עלה עשן באפו ואש מפיו תאכל. הרי שיש כאן ראש שכתוב בו, אף ופה. ובמקום שיש ראש יש גוף. אבל ביחזקאל כתוב: ותהי עליו שם יד ה', שנגלה יד ולא גוף. ואפילו ביד יש יד ה' עליונה, יד של ז"א, ויש יד ה' תחתונה, המלכות, שנקראת יד. ויחזקאל נגלה יד התחתונה. יד זו בחינת השלכה של הגוף, ופה הוא המוציא מהכוח אל הפועל, שזה מקור גבוה יותר.
שכב) כתוב: נפתחו השמים ואראה מראֹת אלוקים. מראת כתוב חסר ו', להראות שעל השכינה אומר. אמר רבי ייסא: וכי השכינה אינה הכול? אמר רבי יוסי: אינה דומה הראש של המלך לרגליו של המלך, שהיא השכינה, המלבישה אותו מחזה ולמטה, שנקרא רגליו. אע"פ שהכול הוא בגופו של המלך. ליחזקאל ניראה מראה בלשון יחיד, שזו הבחינה התחתונה.
שכג) בישעיהו כתוב: ואראה את ה'. השכינה הנקראת את. וביחזקאל כתוב: ואראה מראות אלוקים. כאן את, השכינה, ושם מראות, השכינה, כי מה שראה ישעיהו ראה יחזקאל, רק השכינה. אשרי חלקו של משה, שלא היה נביא שלם כמותו, שראה במראה המאירה, שהוא ז"א.
שכד) ואראה את ה'. את, השכינה. ואראה מראות אלוקים. מראות, השכינה. ובמדרגה אחת היו ישעיהו ויחזקאל. למה לא פירש ישעיהו כמו יחזקאל? אמר רבי יוסי: ישעיהו כָלל, ויחזקאל פירש. מה הטעם שיחזקאל פירש כל כך? מה שפירש יחזקאל, הכול היה צריך עבור ישראל, שיידעו האהבה, שאוהב אותם הקב"ה, שהשכינה ומרכבותיה באות לגור ביניהם בגלות. הגלות זו בחינת גוף השכינה, הפרטים. ובגלות יכול העם לתפוס רק דרך הפרטים, לכן מובא גם ישעיה וגם יחזקאל.
שכה) אמר רבי חייא: כתוב: בארץ כַּשְׂדים. והרי כתוב: הן ארץ כשדים זה העם לא היה. למה התגלתה השכינה שם? היתכן שעבור ישראל היה טוב, שהשכינה תשרה בתוכם ולא תהיה נגלית? אלא, אם לא הייתה נגלית, לא היו יודעים שהשכינה בתוכם.
שכו) ומה שהתגלתה, כתוב: על נהר כְּבר, על מים, מקום שאינו נטמא ואין שורה בו טומאה. ונהר ההוא היה אחד מארבעה נהרות, היוצאים מעדן. שכתוב: על נהר כבר. שכבר היה. ממקום שהשכינה שורה עליו. וכתוב: ותהי עליו שם יד ה', שם, ולא במקום אחר.
שכז) ומתוכה דמות ארבע חיות. ארבע חיות יש בהיכל הקדוש, בינה, והן הראשונות, זקֵנים, הנמשכים מעתיקא קדישא, הן הכלל של השם הקדוש הויה. כי י' אריה, ה"ר שור, ו' נשר, ה"ת אדם. שהם ג' קווים ומלכות המקבלת אותם. ויחזקאל ראה רק דמות של המרכבות העליונות, כי הוא ראה אותן ממקום שאינו מאיר כל כך, בעולם היצירה. כעין שיש למעלה, בבינה, כן יש למטה מהן, בזו"ן. וכן יש בכל העולמות בי"ע, כולם אחוזים זה בזה. וכל מה שיש בעולם העליון יש בעולם התחתון. והוא ראה אותן בעולם היצירה. ראה אותם מצד המשכה
שכח) היתכן שראה אותן יותר למעלה מעולם היצירה? אלא, משה ראה ממראה המאירה, ז"א. וכל הנביאים לא ראו אלא מתוך מראה שאינה מאירה, שכתוב: ואראה מראת אלוקים, חסר ו', שהיא מלכות. וכתוב: אם יהיה נביאכם ה' במראָה אליו אתוודע, לא כן עבדי משה, בכל ביתי נאמן הוא. וכתוב: פה אל פה אדבר בו.
שכט) כל הנביאים כלפי משה, כנקבה כלפי זכר, שכתוב: פה אל פה אדבר בו ומראֶה ולא בחידות, שהיא מראה המאירה. ולשאר הנביאים כתוב: במראָה אליו אתוודע, מראה שאינה מאירה. במראה, ולא במראת, חסר ו'. כש"כ יחזקאל, שאפילו מראה לא כתוב בו, אלא מראת חסר ו', שראה בעולם היצירה. וכש"כ שכתוב במשה, ולא בחידות, אלא כל מילה על בירורו. אשרי הדור, שנביא הזה היה שורה בתוכם.
של) אמר רבי יוסי: פב"פ, ראו ישראל זיו כבוד מלכם, ולא היה בהם עיוורים ופיסחים וקצוצי ידיים וחירשים אלו בחינות המראות על חיסרון בהשגה. ללא עיוורים כמ"ש: וכל העם רואים. ללא פיסחים כמ"ש: ויתייצבו בתחתית ההר. ללא קצוצי ידיים וחירשים כמ"ש: נעשה ונשמע. ולעת"ל שכתוב: אז ידלג כאייל פיסח ותָרון לשון אילם.
כפי שהיה במעמד סיני, שלא היה שום מום וכשל בהשגה, כך לעתיד לבוא נזכה להשגה כזו.
תגיות: מעמד הר סיני. חֶירוּת מֶהָיצֵר
שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו פב-פד
1. מהן 5 המדרגות מימין ומהן משמאל במעמד הר סיני כפי שמביא באות שט'ז?
2. מדוע צריך להזכיר לנו את כל המדרגות שהיו במעמד הר סיני?
3. מה ההבדל בין עששית לבין האור המתגלה ממנה? אגב כך מה ההבדל בין משה לשאר הנביאים?
4. מדוע ביחזקאל כתוב מראת אלוקים חסר ו'?
5. מה המשותף בין ישעיהו ליחזקאל? מה השונה ביניהם ומה שונה בשניהם ממשה רבינו?
6. על מה מצביעה העובדה שיחזקאל התנבא דווקא במי נהר כבר למרות היותו חוץ לארץ ומדוע בארץ כשדים שזה העם לא היה?
7. הסבר מהו שהנביאים כולם כלפי משה הם נקבה כלפי זכר?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
וְכָל הָעָם רֹאִים אֶת הַקּוֹלֹת זהו המצב הנפשי הרוחני אליו צריך האדם להגיע בכדי לקבל תורה, בו זוכה הוא לראות את מקור האור הנק' חשמל – חווית השכינה הקדושה, הבינה. יכולת זו להרגיש את האהבה במקורה, מבטלת את המוות כפי שזכו במעמד סיני עד חטא העגל. יחזקאל בן בוזי ראה כעין החשמל, ועם ישראל ראו את החשמל, שהוא לבושי האור שהיו לאדם ראשון טרם החטא. כעת על היהודי לנהל את קליפת נוגה, המכילה טוב ורע, וע"י קיום תורה ומצוות בכוונה פנימית, יכול לברר בהדרגה את הטוב הטמון בקליפה.
מעמד הר סיני הוא נשגב ביותר, זו דרגה של תפיסה נפשית. כל הרוצה ללמוד פנימיות, חייב ללמוד הכל בגוף אחד, דהיינו האדם הוא עולם קטן, ולחתור לנקודה הפנימית הנשגבה הזו, שבלי זה אין התורה נבלעת באבריו, ואין הוא יכול באמת לחזור בתשובה.
קבלת עשרת הדברות במעמד סיני, פירושה שמאז צרוב בכל נפש יהודי את התכונה והיכולת להצטרף לכלל זה. כלומר זהו מעמד מכונן המאפשר לכל יהודי לממש פוטנציאל החיבור והדבקות שבתוכו, ויותר מזה – אפשרות לקבל כל פעם מחדש את התורה בבחינת אמונה.
יחזקאל נחשב נביא גדול, שאפילו בגלות יכול היה לקבל מראה כה גבוה של המרכבה, ובכל זאת במעמד הר סיני זכו ליותר.
וְכָל הָעָם רֹאִים אֶת הַקּוֹלֹת זהו המצב הנפשי הרוחני אליו צריך האדם להגיע בכדי לקבל תורה, בו זוכה הוא לראות את מקור האור הנק' חשמל – חווית השכינה הקדושה, הבינה. יכולת זו להרגיש את האהבה במקורה, מבטלת את המוות כפי שזכו במעמד סיני עד חטא העגל. יחזקאל בן בוזי ראה כעין החשמל, ועם ישראל ראו את החשמל, שהוא לבושי האור שהיו לאדם ראשון טרם החטא. כעת על היהודי לנהל את קליפת נוגה, המכילה טוב ורע, וע"י קיום תורה ומצוות בכוונה פנימית, יכול לברר בהדרגה את הטוב הטמון בקליפה.
מעמד הר סיני הוא נשגב ביותר, זו דרגה של תפיסה נפשית. כל הרוצה ללמוד פנימיות, חייב ללמוד הכל בגוף אחד, דהיינו האדם הוא עולם קטן, ולחתור לנקודה הפנימית הנשגבה הזו, שבלי זה אין התורה נבלעת באבריו, ואין הוא יכול באמת לחזור בתשובה.
קבלת עשרת הדברות במעמד סיני, פירושה שמאז צרוב בכל נפש יהודי את התכונה והיכולת להצטרף לכלל זה. כלומר זהו מעמד מכונן המאפשר לכל יהודי לממש פוטנציאל החיבור והדבקות שבתוכו, ויותר מזה – אפשרות לקבל כל פעם מחדש את התורה בבחינת אמונה.
יחזקאל נחשב נביא גדול, שאפילו בגלות יכול היה לקבל מראה כה גבוה של המרכבה, ובכל זאת במעמד הר סיני זכו ליותר.
תר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו עט-פא
1. מהו הנקרא שופר?
2. מהי בחינת הדממה וכיצד היא משתלבת עם השופר?
3. מהו הסדר ולמה משוייכת כל אחת מג' הקליפות: ענן גדול, רוח סערה ואש מתלקחת?
4. הסבר מהו סוד החשמל ומה היחס שלו לנגה?
5. סדר את חמש המדרגות שראה יחזקאל.
6. במה שונה המדרגה השישית שראה יחזקאל למה שראו בנ"י במעמד הר סיני?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו עו-עח
1. הבא מספר פירושים מדוע כתוב קלת חסר ו'?
2. מהו מקור כל הקולות שעליו כתוב "קול גדול ולא יסף"?
3. מהו "רואים את הקולות"?
4. מדוע לא כתוב קול בשופר אלא קול השופר?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו עג-עה
1. מהו כנפי נשרים ומהיכן אנו לומדים זאת?
2. מהו פני אדם במרכבת יחזקאל?
3. מדוע נקראת השכינה הקדושה אחות לז"א ומדוע קורא לה קטנה?
4. הסבר מהו שאין יופי לאישה אלא השדים מדוע לא עיניים? שהרי אם עיניה יפות אינה צריכה בדיקה?
5. במה דומים עם ישראל למלאכים במתן תורה?
6. מהו הרמז שהתורה נתנה ביום השלישי?
7. מתי נגלה החסד ומדוע?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
רסט) בעוד שהיינו הולכים אמר לנו: כל אדם צריך לדבר עם אדם אחר כפי דרכיו. לנקבה לפי דרכיה, ולגבר כפי דרכיו. ולגבר שבגברים כפי דרכיו כמ"ש: כה תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל.
רע) אמר להם: ראיתם שלא הרימותי את ראשי ולא דיברתי עמכם, משום שאבי היה חכם בעשבים יותר מכל בני דורו, ולמדתי מאבי דרכי העשבים, ובכל השנה משכני ביניהם.
רעא) ועשב הזה שראיתם, אותו כוח של רֵשע, כיסיתי אותו בעלי תאנה אלו, כמו שכוסה אדה"ר בעלי תאנה – שהם השורש לכל הכשפים והקוסמיות שבעולם, כי בביתי יש מקום אחד לצד צפון שזה צד הגאווה שמצפון תפתח הרעה, ובמקום ההוא תקוע ריחיים אחד וממנה יוצא איש אחד עם שני ראשים. שלכאורה יש ב' ראשויות, אחד של הקב"ה ואחד שלו, וחרב שנונה בידו, ובכל יום מצער אותנו, ואני לקטתי עשב זה, בואו אחרי וראו מהו כוחו של עשב זה, שהאלוקים העליון גילה בעולם, ואין מי שידע דרכיו בכל בעולם.
רעב) הלכנו אחריו, בעוד שהיינו הולכים בדרך, כפף עצמו לנקב אחד שבעפר, ושם מעשב ההוא לתוך הנקב, יצא נחש אחד וראשו גדול. לקח חבל אחד וקשר אותו כגדי אחד. הינו יראים, אמר לנו בואו אחרי.
רעג) עד שהגענו אל ביתו, ראינו מקום ההוא בחושך, אחר כותל אחד. לקח נר אחד והדליק אש מסביב מקום ההוא של הרחיים. אמר לנו: ממה שראו לא תפחדו ולא תדברו כלום. הריחיים בחינת נצח הוד, בהם שוחקים ומעלים מ"ן וביקוש לצדיקים.
רעד) בתוך כך, התיר את הנחש מקשריו, וכתש במכתשת מעשב ההוא, ושם אותו בראש הנחש. נכנס הנחש בעין הרחיים ההוא, ושמענו קול עד שכל המקום נזדעזע. רצינו לצאת, אחז בידינו האיש ההוא ואמר, אל תפחדו קרבו אצלי.
רעה) בתוך כך יצא הנחש משם והיה שותת דם. לקח האיש מעשב ההוא, ושם בראשו כבתחילה. נכנס הנחש בעין הרחיים מהם יצא איש אחד בשני ראשים, ונחש שורה מסביב צוארו. ונכנס ויצא בעין הריחיים שלש פעמים, והיה אומר: זקיטא זקיטא, הוא מין שרץ, או לאמו שלמקום ההוא הוליכה אותו. שני ראשים הם הרצון לקבל והרצון להשפיע כוחות במאבק הפנימי שבאדם.
רעו) בתוך כך נעקרה הריחיים ממקומה, ויצאו האיש והנחש, נפלו ומתו שניהם. ואנו היינו מתייראים מאד. אמר לנו האיש, זה הוא כוח העשב שלקטתי לפניכם, ומשום זה לא דברתי עמכם, ולא הרימותי ראשי בשעה שקרבתם אלי.
מקור הפחד הוא בחוסר אמונה ביכולת להתמודד עם הרצונות לקבל הגדולים. בכל מפגש עם החיים יש כוח פנימי המאפשר קשר ודבקות בהשם. אין רצון לקבל גדול שאתה פוגש בתוכך, שאין בו ניצוץ אלקי, וידיעה כיצד להתקשר לכוח זה יאפשר להפיק ממנו קדושה.
רעז) אמר לנו: אלו היו יודעים בני אדם חכמה מכל מה שנטע הקב"ה בארץ, וכוח כל מה שנמצא בעולם, היו מכירים כוח ריבונם בחכמה גדולה. אבל לא הסתיר הקב"ה חכמה זו מבני אדם, אלא כדי שלא יסורו מדרכיו, ולא יבטחו בחכמה ההיא וישכחו את הקב"ה. לכאורה יש כוח גדול מאד בעשבים וה' הסתיר אותו כי אז האדם היה עוזב את השם וחושב שהכוח נמצא בשליחיו יתברך. כאשר רואים דברים פלאיים אצל האדם, עליו לפרש אותם נכון ללא גאווה ולהפנים שהכל מהשם.
רעח) הלכו לרבי שמעון שאמר להם וודאי חכם היה: אין עשב ועשב הנולד בארץ, שלא תהיה בו חכמה רבה, וכוח גדול בשמים. אפילו ריקנים שבישראל יש בהם כוח גדול וכן בעקו"ם, ואפילו בעשבים המשולים לרשעים. יש בהם שורש גבוה שניתן להתחבר אליו. בוא וראה מן האזוב. שבכל מקום שרצה הקב"ה לטהר את האדם, באזוב הוא נטהר. משום שיתעורר כוחו של מעלה שנפקד עליו. כי כוח ההוא שנפקד עליו, כשמתעורר, הוא מבער את רוח הטומאה, והאדם מיטהר. ועליך אני אומר: ברוך הרחמן שהצילך. הצלה מהאשליה שרואים כוחות חיצוניים גדולים, ולא שוכחים שהכל מהשם.
כל קשר שלנו עם הבריאה, עם הסביבה משפיע על הנפש. לכן יחשיב כוח הקדושה, וילמד להיזהר מהכוח של הטומאה. האזוב העשב השפל והנמוך הוא מטהר את האדם, וכך אדם יכול לטהר עצמו רק אם בא בשפלות.
החכם לא הרים ראשו מהעשב, מפני שכאשר אדם עסוק בעבודת השם, ומנסה להפסיק ולא להיות מרוכז בהוצאת הניצוץ הקדוש, עלול לסטות מהדרך. אל תרצה להתכלל עם כל דבר שמגיע אליך. אלא בהתאם לדרגתך, עליך להיות מרוכז במעשיך ולא ליפול בפיזור נפשי.
תגיות: עשב, ניצוץ קדושה
שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו ע-עב
1. עם איזה פסוק הוכיח רבי יוסי את דברי האיש שפגשו שאמר "כל אדם צריך לדבר עם אדם אחר כפי דרכיו"?
2. מהו הנקרא להיות חכם בעשבים?
3. מהו כוחו של עשב ביודענו שהרשעים משולים לעשב?
4. מדוע לא הרים אותו איש את ראשו כאשר פנו אליו רבי יוסי ורבי חייא?
5. מיהו בפנימיות אדם בעל שני ראשים ומיהו הנחש הנאבק עימו? מה כוח העשב שגרם לנחש לצאת ממחבואו ולהיכנס למלחמה מאחוריי הריחיים באיש בעל שני הראשים ומדוע שניהם מתו?
6. מדוע הסתיר הקב"ה את החכמה שנמצאת בעולם מבני אדם?
יִתְרוֹ ע-עב
כֹּה תֹאמַר לְבֵית יַעֲקֹב
לכל אדם צריך לדבר כפי דרכיו.
לנקבה לפי דרכיה, ולגבר כפי דרכיו. ולגבר שבגברים כפי דרכיו כמ"ש: כֹּה תֹאמַר לְבֵית יַעֲקֹב, וְתַגֵּיד לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל.
אלו היו יודעים בני אדם חכמה מכל מה שנטע הקב"ה בארץ, וכוח כל מה שנמצא בעולם, היו מכירים כוח ריבונם בחכמה גדולה. אבל לא הסתיר הקב"ה חכמה זו מבני אדם, אלא כדי שלא יסורו מדרכיו, ולא יבטחו בחכמה ההיא וישכחו את הקב"ה. לכאורה יש כוח גדול מאד בעשבים וה' הסתיר אותו כי אז האדם היה עוזב את השם וחושב שהכוח נמצא בשליחיו יתברך.
אמר רבי שמעון: אין עשב ועשב הנולד בארץ, שלא תהיה בו חכמה רבה, וכוח גדול בשמים. ההסתרה היא הצלה מהאשליה שרואים כוחות חיצוניים גדולים, ולא שוכחים שהכל מהשם.
כל קשר שלנו עם הבריאה, עם הסביבה משפיע על הנפש. לכן יש להחשיב כוח הקדושה, ולהיזהר מהכוח של הטומאה. וכפי שהאזוב העשב השפל והנמוך הוא מטהר את האדם, וכך אדם יכול לטהר עצמו רק אם בא בשפלות.
אל לו לאדם לרצות להתכלל עם כל דבר שמגיע אליו. אלא בהתאם לדרגתו, עליו להיות מרוכז במעשיו ולא ליפול בפיזור נפשי.
מקור הפחד הוא בחוסר אמונה ביכולת להתמודד עם הרצונות לקבל הגדולים. בכל מפגש עם החיים יש כוח פנימי המאפשר קשר ודבקות בהשם.
שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו סז-סט
1. מה שכרו של מי שהבורא ית' רוצה בו לקבלו לעבודתו?
2. במה ראינו אצל משה רבנו שזכה לעבור בכל השערים של מעלה ואין מוחה בידו?
3. על מה מצביעה המילה "כה" עפ"י אות רס'א?
4. מה ההבדל בין מדרגת ישראל למדרגת יעקב? ועפ"י זה כיצד נפרש את האמירה לבית יעקב לעומת הגדה לבנ"י?
5. מדוע כל אדם בחו"ל הוא דומה כמי שאין לו אלוקה?
6. מהו הטעם שאומר "ה' אלוקיך" לכהן ולא "אלוקינו"? והרי כבר נמצא בא"י.
7. מהו סיפור רבי יוסי עם בנו רבי חייא בפנימיות?
יִתְרוֹ סז-סט
כֹּה תֹאמַר לְבֵית יַעֲקֹב
2082
מלמד כאן על צורת ההתייחסות של האדם במצבים שונים. ב' מצבים עיקריים הם יעקב וישראל שהוא מדרגת הגדלות. כה זו השכינה, וכאשר אדם נמצא עם השכינה יש לדבר איתו דברי תורה. אמירה לשון אמירי העצים שהם רכים, דברי השפעה מימין בכדי לחזק אותו עד שירכוש כוח מעצמו ויצא מהקטנות, בחינת יעקב. לעומת להגיד דברים הקשים כגידים, שניתן להגיד לאדם במדרגת הגדלות, שהם דינים מצד שמאל ולהראות לו את חסרונותיו מפני שיש בכוחו לתת יגיעה ולהתמודד איתם. אדם קטן לא יכול לשמוע ביקורת. מי שמקבל כלים דגדלות ואינו יכול לעמוד בהם, יש לדבר איתו ברכות, מפני שאינו יכול להתמודד עם עבודה קשה.
רנט) וַיִּקְרָא אֵלָיו יְהוָה, מִן הָהָר לֵאמֹר, כֹּה תֹאמַר לְבֵית יַעֲקֹב, וְתַגֵּיד לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל. אמר רבי יצחק: אשרי תבחר ותְקָרב ישכון חצריך. אשרי חלקו של אותו האדם, שהקב"ה רוצה בו, וקירב אותו לשכון בתוך היכל הקדוש. שכל מי שהוא רוצה בו לקבלו לעבודתו, רשום הוא שרושמים אותו למעלה, לדעת כי הוא נבחר לפני מלך הקדוש העליון, לשכון במדור שלו. וכל מי שנמצא בו רושם ההוא, עובר בכל השערים של מעלה ואין מוחה בידיו. כשאדם מגיע למדרגה כה גבוהה אז כל השערים פתוחים בפניו הוא מרגיש זאת, והדבר מחייב אותו באחריות גדולה להיות מסוגל ורואי למדרגה גבוהה זו.
רס) אשרי חלקו של משה, שעליו כתוב, אשרי תבחר ותקרב. וכתוב: ומשה ניגש אל הערפל. וניגש משה לבדו אל ה', והם לא ייגשו. כה תאמר לבית יעקב, לנקבות. ותגיד לבני ישראל, לזכרים. אמירה היא לשון רכה והגדה קשה כגיד, כדי שיתעוררו לתקן, לזכרים יש יותר כוח וניתן להעביר להם מסר תקיף יותר, וכן צד הזכר בטבעו הוא משפיע וניתן יותר מהר לתקנו.
רסא) כה תאמר, כמ"ש: כה תברכו. וכתוב, וחסידיך יברכוכָה. כלומר, יברכו כה. אשר כה, המלכות, שנקראת כה. כה תאמר לבית יעקב, באמירה, מצד הדין. ותגיד לבני ישראל. ותגיד, הוא כמ"ש: ויגד לכם את בריתו. וכמ"ש: הגדתי היום לה' אלוקיך. שהגדה הוא רחמים. לבני ישראל, הזכרים הבאים מצד הרחמים.
רסב) שואל רבי יצחק: מהו הגדתי לה' אלוקיך. הלוא לה' אלוקינו, היה צריך לומר? אמר לו רבי שמעון: אלא, האם זה בלבד הוא? הרי כתוב, כי ה' אלוקיך מביאך, אשר ה' אלוקיך נותן לך, כי ה' אלוקיך אש. וכולם כך.
רסג) אלא כל הדר בא"י דומה כמי שיש לו אלוה, וכל הדר מחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוה. משום שזרע קדוש לארץ הקדושה עולה, והשכינה במקומה יושבת, וזה בזה תלוי. וע"כ משה לא אמר אלוקיך, אלא לאלו שהיו עתידים להיכנס לארץ הקדושה, ולקבל פני השכינה. ומה שלא אמר אלוקינו, הוא משום שמשה לא זכה להיכנס לארץ. ומשום זה, כתוב אלוקיך בכל מקום, משום שהם היו עתידים להיכנס שמה. ולזכות בשכינה הקדושה.
רסד) אבל כאן כתוב, ובאת אל הכהן אשר יהיה בימים ההם ואמרת אליו, הגדתי היום לה' אלוקיך. והרי אלו כבר היו בארץ, מהו הטעם שאמר, אלוקיך ולא אלוקינו? אלא הם צריכים להראות ולהודות, משום שהחסד עליון זיכה אותם לכל זה, ושורים בארץ, ונכנסו לארץ ההיא, ועשה עימהם כל הטוב הזה, ומשום זה היו אומרים דברים אלו אל הכהן, שכתוב, הגדתי היום לה' אלוקיך, משום שבא מצד החסד. מובן שמשה שלא נכנס לארץ אומר לעם אלוקיך, אך למה אומר כך לבאים בארץ הנגשים לכהן? אלא בכדי לשבח את עם ישראל ולהבדיל את הכהן שהוא גדול מהם.
רסה) כה תאמר לבית יעקב, למקום הראוי למדרגתם. ותגיד (שזו אמירה קשה) לבני ישראל, למקום הראוי למדרגתם. כי יעקב וישראל שתי מדרגות, יעקב ו"ק וישראל ג"ר. ובמדרגה אחת עולים בז"א. אלא ישראל נקרא שלמות הכול. וע"כ כתוב: ותגיד לבני ישראל, להראות חכמה ולדבר ברוח החכמה את החסד והאמת שעשה להם הקב"ה. כי הגדה רומזת על חכמה. שכתוב: ויגד לכם את בריתו. שתי המדרגות יעקב בקטנות וישראל בגדלות, שניהם בז"א בחזה מלמטה ומלמעלה.
אמר רבי יוסי פעם אחת הייתי הולך דרך והיה רבי חייא ובני עמי. בעוד שהיינו הולכים פגשנו איש אחד שהיה לוקט עשבים לרפואה. שאלתי אותו: אדם, אגודות אגודות עשבים למה לך? לא זקף ראשו ולא ענה כלום. שאלתי שוב ולא ענה כלום. אמרתי לרבי חייא בני, או שהאיש הזה אטומים אוזניו, או שהוא שוטה או שהוא חכם. ישבתי אצלו ולאחר כך ליקט העשבים קשר אותם וכיסה אותם בעלי תאנה. אמר להם: אני רואה שאתם יהודים ואומרים עליהם שהם חכמים, אם אינני מרחם עליכם עתה, תהיו מרוחקים מבני אדם, כי אני רואה שריח אחד של עשב קרב עליכם ונכנס לגופכם, ותהיו רחוקים מאיש ג' ימים. אלא איכלו אלו שומים (השורשים הפנימיים) הפראיים ותתרפאו. אכלנו מהם ונישן ונקשרנו בזיעה זמן רב. לאחר שהקצנו אמר להם האיש, עתה אלוקים עמכם שמצאתם אותי, כי רפואת גופכם נשלם על ידי. הרשעים משולים לעשבים, כשאדם קושר אותם אגודות אגודות ועסוק בהוצאת הניצוצות מהם, אז או שהוא טיפש שמתחבר עם רשעים הללו, או שבא להוציא מהם ניצוצות וקדושה. אדם חריף הלוקח את התמצית משומים אלו, יכול הוא להתרפא, אך אם לא יהפך ליהיר יותר ויסוג מבני אדם.
כאשר אדם חודר למקומות העמוקים שבתוכו, והולך בצורה של גדלות ומוכן לראות את חסרונותיו ולהשלים את הכלים דרכם יוכל לתקן. ואם לא ראוי למדרגה, רצונות גדולים אלו יסיטו אותו מהכלל וירחיקו אותו כמצורע נפרד.
תגיות: דרגת יעקב, דרגת ישראל
ב' מצבים עיקריים הם יעקב וישראל שהוא מדרגת הגדלות. כה זו השכינה, וכאשר אדם נמצא עם השכינה יש לדבר איתו דברי תורה. אמירה לשון אמירי העצים שהם רכים, דברי השפעה מימין בכדי לחזק אותו עד שירכוש כוח מעצמו ויצא מהקטנות, בחינת יעקב. לעומת להגיד דברים הקשים כגידים, שניתן להגיד לאדם במדרגת הגדלות, שהם דינים מצד שמאל ולהראות לו את חסרונותיו מפני שיש בכוחו לתת יגיעה ולהתמודד איתם. מי שמקבל כלים דגדלות ואינו יכול לעמוד בהם, יש לדבר איתו ברכות, מפני שאינו יכול להתמודד עם עבודה קשה.
צד הזכר בטבעו משפיע, יש בו יותר כוח וניתן להעביר לו מסר תקיף וניתן לתקנו יותר מהר. כאשר אדם חודר למקומות העמוקים שבתוכו, והולך בצורה של גדלות ומוכן לראות את חסרונותיו ולהשלים את הכלים דרכם יוכל לתקן. ואם לא ראוי למדרגה, רצונות גדולים אלו יסיטו אותו מהכלל וירחיקו אותו כמצורע נפרד.
נקודת משה שבנפש, האמונה – היא המקשרת בין האדם לאלוקים. תחילת הקשר ועוד לפני הגעה לשלמות, מחייבת את היראה, דהיינו ביטול העצמי האנוכי הכוזב. לכן כשאומר משה: אָנֹכִי עֹמֵד בֵּין יְהוָה וּבֵינֵיכֶם, זו בדיוק הכוונה, שהאנוכיות היא המחסום בין האדם לבוראו.
רמה) וּמֹשֶׁה עָלָה אֶל הָאֱלֹהִים. פירושו שעלה למקום שנפרשׂים כנפי השכינה, כמ"ש: ויֵט שמים ויירד. כנף הוא כיסוי שבא לגלות כמו לבוש. משה עלה למקום בו נפרשים כנפי השכינה, מקום בו ניתן לגלות באופן זך את רצון ה'
רמו) כל זמן שחקיקות המלך העליון, חקיקת המסך דחיריק שבקו האמצעי, בז"א, מתיישרים במקומם, שמכריעים בין ימין לשמאל, העולמות כולם הם בשמחה (זו מדרגת נשמה, כאשר תענוג הוא מדרגת חוכמה), וכל המעשים מתיישרים על קיומם כמ"ש: את מעשה ה' כי נורא הוא. נורא הוא? אמר רבי אלעזר: שלמות הכל שלמות חלקית, מדרגת נשמה כמ"ש: האל הגדול הגיבור והנורא. הגדול – חסד אברהם אבינו, הגיבור יצחק, הנורא זה יעקב, קו אמצעי. וכתוב: ויעקב איש תם, כתרגומו, איש שלם. שלם בכל. כך כל מעשה הקב"ה, שלמים בשלמות בקיום שלם (קיום אך לא שכלול). אם יעקב שלם למה צריך שיעביר את כותונות הפסים ליוסף, ליסוד? ולאחר מכן צריך שמשה יגאל את העם.
רמז) רבי יוסי אמר: יום אחד הייתי עומד לפני רבי יהודה הזקן, שאלתי אותו על הכתוב: ויירא ויאמר מה נורא המקום הזה. מה ראה, שאמר שהוא נורא? ראה השלמות של האמונה הקדושה, המלכות, שהייתה שכיח במקום הזה כעין של מעלה, ובכל מקום ששלמותו הייתה נמצאת, נקרא נורא.
רמח) אם כן, למה תרגומו נורא ולא שלם? שאם נורא פירושו שלמות, הלוא היה צריך לתרגם שלם? אלא אין יראה אלא במקום ששלמות נמצא. ובכל מקום שהשלמות נמצא, נקרא נורא. שכתוב: יְראו את ה' קדושיו, כי אין מחסור ליראיו. ומשמע ממה שאומר, כי אין מחסור, שיראה הוא שלמות, כי במקום שאין מחסור, יש שלמות. מלמד הרב"ש זצוק"ל שכשאדם מתיירא, הוא פוחד שמא לא יוכל לעשות הכל לשם שמים, דהיינו להשפיע. ודווקא אז כשיש לו יראה כזו, שמא יאבד את הקדושה, את האהבה, דווקא כאן יכול להגיע לשלמות. היראה שומרת על מסגרת האהבה. האם אם אין מחסור זו נק' שלמות, אם כך לכאורה אפשר היה לחשוב שוויתור על הרצון לקבל יביא לשלמות, אך בזמן תיקון אנו פועלים בבחינת שלמות זמנית הנק' חפץ חסד, איך אין די בשלמות זו, אלא צריך גם את מטרת הבריאה, את השכלול ולא רק את הקיום.
רמט) מי עלה שמים וירד? זהו משה, שכתוב, ומשה עלה אל האלוקים. מי אסף רוח בחופניו? זהו אהרון, שכתוב, ומלוא חופניו קטורת סמים דקה. מי צרר מים בשמלה? זהו אליהו, שכתוב, אם יהיה השנים האלה טל ומטר כי אם לפי דברי. מי הקים כל אפסי ארץ? זהו אברהם, שכתוב בו, אלה תולדות השמים והארץ בְּהִבָּראם. אל תקרא בהבראם אלא באברהם.
רנ) מי עלה שמים? זה הקב"ה, שכתוב בו, עלה אלוקים בתרועה. מי אסף רוח בחופניו? זה הקב"ה, שכתוב, אשר בידו נפש כל חי ורוח. מי צבר מים בשמלה? זה הקב"ה, שכתוב, צורר מים בעָבָיו. מי הקים כל אפסי ארץ? זה הקב"ה, שכתוב, ביום עשות ה' אלוקים ארץ ושמים.
רנא) אמר רבי ייסא: נראים דבריו של רבי יוסי, שאינם מתקיימים שהם סותרים זה את זה. שהגיעו דברים אלו לפני רבי שמעון, הניח ידו על ראשו של רבי יוסי, ברכו ואמר: יפה אתה אומר. שאל רבי שמעון מאין יש לך ידיעה זו? אמר לו כך למדתי מאבי שהיה אומר משמו של רב המנונא סבא.
רנב) יום אחד ישב רבי שמעון בשער ציפורי. שאל רבי ייסא: זה שאמר רבי יוסי בעניין העלה לשמים וארד, פעם אחת אמר זאת משה, ופעם הקב"ה, ואלו הם ד' קשרים עפר רוח מים ואש, ולכאורה יש דברים בדבריו?
רנג) אמר לו רבי שמעון: הכול דבר אחד הוא, וכל הדברים נמצאים בהקב"ה, וכולם במשקל אחד עולים. אלה תולדות השמים והארץ בְּהִבָּראם. אל תקרא בהבראם, אלא באברהם, בחסד דז"א, שכתוב: כי אמרתי עולם חסד יבנה. וכן שאר השמות, משה, אהרון, אליהו, ארבעה יסודות אש רוח מים עפר, הם שמותיו של הקב"ה. התרגש רבי ייסא מדברי רבי שמעון שכל הדברים באים לגלות את הקב"ה, ונמצאים בו, ורואה בכל דבר את אחדותו של השם. ההתרגשות הייתה מהתחברות מעצם זה שקיבל אישור מאדם גדול כרשב"י, מעין התרת ספקות שחש.
רנד) הכול יפה, אבל סוף, שכתוב, מה שמו ומה שם בנו כי תדע. מה שמו, צודק. אבל, מה שם בנו? סוד הדבר כבר למדתי ושכחתי אותו. אמר לו רבי שמעון ואם אומר לך תזכור? אמר לו בוודאי, שזכירה היא חיבור נפשי לדבר. כפי שאומר בעל הסולם, על הגמרא שמי שלא ראה סימן יפה במשנתו שלוש או חמש שנים כבר לא רואה – שזכירה היא חיבור לטוב שדבר.
רנה) שכתוב, בני בכורי ישראל. וכתוב, ישראל אשר בך אתפאר. ישראל פירושו ת"ת, וזה נקרא בנו. בתוך כך לא נזכר רבי ייסא, מה שאמר לו בחלום. חלש דעתו. הלך לביתו. ישן. הראו לו בחלום ספר אחד של אגדה, שהיה כתוב בו, חכמה ותפארת במקדשו. בן בא מפנימיות הדבר ועבד מהחיצוניות.
רנו) הקיץ משנתו, הלך אל רבי שמעון, נישק ידיו, אמר: כך ראיתי בחלומי. ובפעם אחר ראיתי בחלומי ספר אחד של אגדה, שהראו לפניי, והיה כתוב בו: חכמה ותפארת במקדשו: חכמה אצלם למעלה, תפארת אצלם למטה במקדשו, שהוא מלכות. וכך ראיתי פעם אחת בחלומי, וכך מצאתי בפי, שנפל מקרא הזה בפי. אמר לו רבי שמעון: עד עתה עוד ילד אתה להיכנס בין קוצרי השדה (חכמים שיכולים לקצור את מה שזרעו ביושר ליבם), בעלי הסוד, והרי הכול הראו לך. וזהו שכתוב, מה שמו ומה שם בנו כי תדע. חכמה הוא שמו, ת"ת בנו. כי חו"ב הם או"א של ת"ת של ז"א.
רנז) ומשה עלה אל האלוקים. אשרי חלקו של משה, שזכה לכבוד הזה, שהתורה מעידה עליו כך. בוא וראה מה בין משה לשאר בני העולם. שאר בני העולם, כשעולים, עולים לעושר, עולים לגדולה, עולים למלכות. אבל משה, כשעלה, כתוב בו, ומשה עלה אל האלוקים. אשרי חלקו. זו גדולתו. כל אחד רואה את העליה שלו בצורה שונה, משה ראה את הגדולה בדבקות, ומאושר החלק של הנפש השכלית שבו.
רנח) מכאן לומדים, הבא להיטהר מסייעים אותו. שכתוב: ומשה עלה אל האלוקים. וכתוב אחריו, ויקרא אליו ה'. כי מי שרוצה להתקרב מקרבים אותו. קודם אתה תעלה, תסכים לוותר על התפיסה הגשמית, תוכל לזכות בתפיסה החדשה של עולם הבינה, עולם הבא.
תגיות: יראה, אהבה, דבקות בהשם
שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו סד-סו
1. מה הכוונה שמשה עלה אל האלוקים? האם הוא נהיה אלוקים?
2. מהו שכתוב "מעשה ה' כי נורא הוא"? מהו "ונורא"?
3. כיצד קשורה שלמות של האמונה לפירוש של המושג נורא?
4. מה המחלוקת בין רבי ייסא לרבי יוסי? מהי תשובתו של רשב"י על מחלוקת זו?
5. ממה התרגש רבי ייסא לדעתך בתשובת רשב"י?
6. מה ראה רבי ייסא בחלומו שעל ידי כך התפרשה לו השאלה מה שמו ומהו שם בנו?
7. מהיכן אנו לומדים שמי שרוצה להתקרב מקרבים אותו מה זה אומר לך באופן מעשי לעבודת נפש שלך?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
הקודם