יהודי צריך לחיות בארץ הקודש, דהיינו ברצונות של השפעה.
על האדם להישמר שלא להיקשר לתאוות גשמיות מהן קשה להיפטר. המתים בחוץ לארץ מומתים ע"י מלאך מצד הדין ונק' נבלה, והמתים בארץ הקודש מומתים מצד החסד.
לכן על האדם להיזהר כאשר הוא מבין שהמציאות שלו היא מציאות של חוץ לארץ, דהיינו מחוץ לאמת, וגם לאחר שעזב את הרצון הזה, ידע שהוא עלול לחזור מפני שלא עזב אותו מטעם רצון של קדושה. הכלל הוא שכל חיסרון שבא מיתרון, הוא יתרון. כלומר שבא מארץ הקודש, אז הוא יתרון.
יבדוק כל אחד מה הוא בא לעשות בעולם, שהרי כל נשמה היא פרט שצריך לבטא את רצון הבורא בעולם ולא לעמוד בפני עצמו ולבגוד בהשם. לאחר הפטירה הרוח לא יוצא מהגיהינום עד שנרקב הגוף בעפר, אשר מבחינה נפשית אומר שעל הרוח להיפטר מהתפיסה הגשמית, והדבר קשה למי שמתמכר לתענוג גשמי מזויף, לכן אין נוהגים לקבור יהודי בארון, ורוצים שיירקב מהר בעפר. צדיקים שגמרו את תיקונם ניתן לקבור בארון.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
בא להראות שעונש הגיהינום מתאים לרשעים, אשר כאן בעולם הזה הם מוסיפים עצים למדורה ע"י תאוות שאינן שייכות לדרך הישר. הגיהינום הוא בנפש, וכך למשל אדם כעסן, עליו להפנים שכאשר הוא דורש בגאוותו להשתלט על אחרים, בכך הוא מזין ומדליק עוד את האש.
הגיהינום מחולק למדורים, ואל לו לאדם לומר לעצמו ממילא אני חוטא מה זה משנה לאן אלך, מפני שישנם מדורים מהם קל יותר לעלות. ישנם פרטים שונים בקליפות וכשלומדים את הסדר שלהן, ניתן לאתר את העיוותים הנפשיים המדמים עצמם לקדושה, ולמעשה ההיפך הוא הנכון.
השבת היא התכלית, ומי שאינו רוצה בתכלית לא יזכה בה, מי שאינו מעריך את השבת שהיא מעין עולם הבא, אז גם בעולם הבא לא יזכה למנוחה. כל אלו המחללים שבתות וזמנים, ואינם חסים על כבוד אדונם כלל, שישמרו אותם, אלא מחללים בפרהסיה בגלוי, כמו שהם אינם שומרים שבתות וזמנים בעוה"ז, כן אין שומרים אותם בעולם ההוא ואין להם מנוחה, לכן על האדם להרהר בתשובה ולהראות בכל כוחו שהוא מנסה בעודו בעולם הזה.
תמג) אמר רבי יהודה: דין עונשי הגיהינום הוא לדון שם את הרשעים. למה הם נידונים בדינו של גיהינום? אלא הגיהינום הוא אש דולק ימים ולילות, כעין הרשעים המתחממים באש יצה"ר לעבור על דברי תורה, בכל חימום שמתחממים ביצה"ר, כך שורף בהם האש של הגיהינום.
תמד) פעם אחת לא נמצא היצה"ר בעולם, שהכניסו אותו תוך טבעת של ברזל בנקב של תהום הגדול. וכל עת ההוא כבה האש של הגיהינום ולא שרף כלל. חזר היצה"ר למקומו, ורשעי עולם התחילו להתחמם בו, התחיל בוער גם האש של הגיהינום. כי הגיהינום אינו שורף אלא בכוח החום של יצה"ר של הרשעים, ובחום ההוא, האש של הגיהינום שורף ימים ולילות ואינו שוקט.
תמה) ז' פתחים הם בגיהינום. וז' מדורים יש שם. ז' מיני רשעים הם, רע, בְלייַעל, חוטא, רשע, משחית, לץ, יהיר. וכולם יש כנגדם מדורים בגיהינום, כל אחד ואחד כראוי לו, וכפי אותה מדרגה שחטא בה הרשע, כך נותנים לו מדור בגיהינום.
תמו) ובכל מדור ומדור, יש מלאך כוח בנפש ממונה על מקום ההוא, תחת ידו של דוּמה. וכמה אלף וריבוא מלאכים עימו הדנים את הרשעים, לכל אחד ואחד כפי שראוי לו באותו מדור שהוא שם.
תמז) האש של גיהינום שלמטה, באה מאש של הגיהינום של מעלה, מנהר דינור, ובאה לגיהינום של מטה ושורף, באותו התעוררות החום של הרשעים, שמחממים עצמם ביצה"ר. וכל אלו המדורים שורפים שמה.
תמח) יש מקום בגיהינום אשר המדרגות שמה נקראות צואה רותחת. ושם הוא הזוהמה של הנשמות המיטנפות מכל זוהמה של עוה"ז, ומתלבנות ועולות, ונשאר הזוהמה שם, ואלו מדרגות רעות שנקראות צואה רותחת ממונות על זוהמה ההוא. ואש של גיהינום שולטת בזוהמה הנשארת. למדור זה נכנסות נשמות שמטנפות מכל זוהמות העולם הזה.
תמט) ויש רשעים שמיטנפים בעוונותיהם תמיד ואינם מתלבנים מהם, ומתו בלא תשובה, וחטאו והחטיאו אחרים, והיו קשי עורף תמיד, ובגאוותם לא נשברו לפני אדונם בעוה"ז. אלו נידונים שם בזוהמה ההוא ובצואה ההיא הרותחת ואינם יוצאים משם לעולם. אלו שמשחיתים דרכם על הארץ זרע לבטלה, ואינם חסים על כבוד אדונם בעוה"ז, כל אלו נידונים שם לדורי דורות ואינם יוצאים משם.
תנ) בשבתות וראשי חודשים ובזמנים ובחגים, נשקט האש באותו המקום ואינם נידונים. אבל אינם יוצאים משם כשאר הרשעים שיש להם מנוחה. כל אלו המחללים שבתות וזמנים, ואינם חסים על כבוד אדונם כלל, שישמרו אותם, אלא מחללים בפרהסיה בגלוי, כמו שהם אינם שומרים שבתות וזמנים בעוה"ז, כן אין שומרים אותם בעולם ההוא ואין להם מנוחה.
תנא) אמר רבי יוסי: שומרים בגיהינום שבתות וזמנים, באונס. נגד רצונם. אלו הם עכו"ם, שלא הצטוו, ואינם שומרים שבת בעוה"ז, שומרים אותו שם באונס. אבל רשעים המחללים שבתות אין להם מנוחה שם.
תנב) בכל כניסת השבת כשהיום מתקדש, הולכים כרוזים בכל אלו המדורים של הגיהינום: הסתלקו הדינים של הרשעים, כי המלך הקדוש בא והיום התקדש, והוא מגן על הכול. ומיד הדינים מסתלקים ויש מנוחה לרשעים. אבל מאלו שאינם שומרים שבת, לעולם אין אש של הגיהינום מסתלק מהם. וכל הרשעים שבגיהינום שואלים עליהם, למה השתנו אלו מכל הרשעים שכאן, שאין להם מנוחה? ובעלי הדין משיבים להם, אלו הם הרשעים שכפרו בהקב"ה, ועברו על התורה כולה, משום שלא שמרו שבת שם, בעוה"ז, ומי שאינו שומר שבת הוא כאילו עובר על התורה כולה, משום זה אין להם מנוחה לעולם.
תנג) ואלו הרשעים, כולם יוצאים ממקומם, וניתנה להם רשות ללכת לראות אותם. ומלאך אחד ששמו סנטריאל, הולך ומוציא גוף ההוא שלהם, ומביאו לגיהינום לעיני הרשעים, ורואים אותו שמעלה תולעים, והנשמה שלהם שאין לה מנוחה באש של הגיהינום. מדובר על גוף רוחני, ששואף ללבוש את לבושי גן עדן.
תגיות: גיהינום
שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה קמה-קמז
1. למה הרשעים נידונים בדין הגיהנום ולמה דווקא של אש?
2. לאיזה חלקים מתחלקים המדורים וכנגד אלה בחינות רשעים הם מתחלקים?
3. מיהו המלאך הממונה על הגיהנום ומדוע הוא צריך כמה אלף וריבוא מלאכים עמו?
4. מה קורה עם הנשמות של הרשעים בשבתות ומועדים?
5. אילו רשעים נידונים בצואה רותחת ומה קורה איתם בשבתות ראשי חודשים ובזמנים ובחגים?
6. איזה כרוז מכריזין בכל המדורים של הגיהנום עם כניסת השבת?
7. מה מראה המלאך סנטריקל לכל הרשעים ביום השבת?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
בא להראות שעונש הגיהינום מתאים לרשעים, אשר כאן בעולם הזה הם מוסיפים עצים למדורה ע"י תאוות שאינן שייכות לדרך הישר. הגיהינום הוא בנפש, וכך למשל אדם כעסן, עליו להפנים שכאשר הוא דורש בגאוותו להשתלט על אחרים, בכך הוא מזין ומדליק עוד את האש.
הגיהינום מחולק למדורים, ואל לו לאדם לומר לעצמו ממילא אני חוטא מה זה משנה לאן אלך, מפני שישנם מדורים מהם קל יותר לעלות. ישנם פרטים שונים בקליפות וכשלומדים את הסדר שלהן, ניתן לאתר את העיוותים הנפשיים המדמים עצמם לקדושה, ולמעשה ההיפך הוא הנכון.
השבת היא התכלית, ומי שאינו רוצה בתכלית לא יזכה בה, מי שאינו מעריך את השבת שהיא מעין עולם הבא, אז גם בעולם הבא לא יזכה למנוחה. כל אלו המחללים שבתות וזמנים, ואינם חסים על כבוד אדונם כלל, שישמרו אותם, אלא מחללים בפרהסיה בגלוי, כמו שהם אינם שומרים שבתות וזמנים בעוה"ז, כן אין שומרים אותם בעולם ההוא ואין להם מנוחה, לכן על האדם להרהר בתשובה ולהראות בכל כוחו שהוא מנסה בעודו בעולם הזה.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
תפקידו להחזיק את הרצועה שמכה במי שסוטה מהדרך ומחזיק בתפיסה שהמקרה קובע ובכך מביאם לתיקון.
תלב) וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-כָּל-אֲשֶׁר עָשָׂה, וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד, זהו מלאך המוות. ולמה כאן אתה אומר שבגללו לא כתוב ביום השני, כי טוב? אלא סוד הסודות כאן. כי ודאי מלאך המוות הוא טוב מאוד. משום שכל בני העולם יודעים שימותו וישובו לעפר, וע"כ רבים הם החוזרים בתשובה לאדונם בגלל יראה הזו, ויראים לחטוא מפניו. רבים היראים מפני המלך משום שרצועה תלויה לפניהם. כמה טובה הרצועה לבני אדם, שעושה אותם טובים ואמיתיים ומתקנים דרכיהם כראוי. וע"כ, והנה טוב מאוד. מאוד ודאי. אנשים יראים מפני הרצועה שתכה בהם, רצועה שבאה מהיצר הרע, ממלאך המוות. יראה זו מביאה אותם לתשובה. השאלה כיצד רואה אדם את העונש, אם רואה כנקמנות של ה' אזי אינו מבין כלום ואין זה מועיל, אלא ההיפך גורם לאדם ריחוק. אך הבנה אמיתית היא שהעונש הוא תיקון שבא ליישר את האדם בדרכו. כל דבר נבחן על פי המטרה. מאחר והמטרה היא לעשות את רצון השם, אז גם הרצועה כאמצעי טובה. חוסך שבטו (שבט מוסר) שונא בנו. לכן על האדם להסיר גאוותו ולחפש את הביקורת שתבנה אותו. רצועה זו טובה גם בגשמיות, למשל כאב שמביא את האדם לטפל בבעיה, או צפצוף במכונה שמזהירה מפני תקלה אפשרית.
תלג) וסוד הסודות שלמדתי מהמאור הקדוש: והנה טוב, מלאך החיים. מאוד – מלאך המוות, שהוא יותר חשוב. כשברא הקב"ה את העולם, הכול היה מתוקן, עד שבא אדם, שהוא המלך של עוה"ז. כיוון שנברא האדם, עשה אותו מתוקן בדרך האמת כמ"ש: אשר עשה האלוקים את האדם ישר, והמה ביקשו חשבונות רבים דהיינו במקום חשבון של יחידו של עולם, בקשו חשבונות של נפרדות. עשה אותו ישר, ואח"כ חטא, וגורש מגן עדן.
תפקיד מלאך המוות להפשיט את האדם מלבושי העולם הזה, דהיינו מאשליית התודעה של זמן ומקום, ולהלבישו ברוח חדשה של גן עדן כאשר מדובר בצדיק. ומי שאינו צדיק וחושב שהעולם הזה הוא האמת והתכלית, אין הרצועה מועילה לו עד שנכנע או מוחזר בגלגול, כלומר מלאך המוות מרחיק את האדם מהתפיסה שהמצב קובע, שהמקרה הוא הדבר האמיתי.
תלד) גן העדן נטוע בארץ, באלו הנטיעות שנטע הקב"ה כמ"ש: וַיִּטַּע יְהוָה אֱלֹהִים, גַּן בְּעֵדֶן מִקֶּדֶם. הוא נטע אותו בשם השלם, הויה אלוקים, כעין גן עדן העליון למעלה. וכל צורות עליונות כולן מרוקמות ומצוירות בגן עדן הזה שלמטה. ושם הם הכרובים. ואינם נחקקים בחקיקת בני אדם מזהב או מדבר אחר, אלא כולם אורות שלמעלה חקוקות ומצוירות בציור מרוקם, מעשה חושב של שם שלם של הקב"ה מדרגה עליונה ושלמה. וכולם נחקקים שם. וכל הצורות והציורים של עוה"ז, הרוחות של בני אדם, כולם מצוירות שם, ומפותחים, ונחקקים שם כולם, כעין שהיו בעוה"ז. בגן עדן העליון ישנה בחינה גבוה של נשמות בני האדם, ומשם חקק אותם ה' כלומר הנשמות אמורות להיות בשלמות.
תלה) מקום הזה הוא מדור לרוחות הקדושים, בין אלו שכבר באו לעוה"ז, ובין אלו שעוד לא באו לעוה"ז. ואלו העתידים לבוא לעוה"ז, כולם הם רוחות המתלבשים בלבושים וגופים ופרצופים כעין עוה"ז, ומסתכלים שם בזיו כבוד של ריבונם, עד שבאים לעוה"ז. בעולם העליון הלבושים הם של אור, דהיינו צורות של תודעה מופשטת תודעה של אור, וכשבאים לעולם הזה הלבושים הם של עור, שזו תודעה גשמית הנמצאת באשליה תחת מקום וזמן.
תלו) בשעה שיוצאים משם לבוא לעוה"ז, מתפשטים הרוחות מגוף ולבוש של גן עדן, ומתלבשים בגוף ולבוש של עוה"ז, ועושים דירתם בעוה"ז, בלבוש וגוף הזה, שהוא מטיפה סרוחה.
תלז) וכשהגיע זמנו ללכת ולצאת מעוה"ז אל עולם האמת, עליו לבוא עם בגדים נקיים למלך, אינו יוצא עד שמלאך המוות מפשיט את הלבוש וגוף הזה עליו להשיג סוג תודעה חדש. כיוון שנפשט הגוף מעל הרוח ע"י מלאך המוות, הולך הרוח ומתלבש בגוף האחר שבגן העדן, שהתפשט ממנו בשעה שבא לעוה"ז. ואין שמחה לרוח זולת בגוף ההוא אשר שם, והוא שמח שהתפשט מהגוף של עוה"ז, והתלבש בלבוש אחר השלם מגן עדן, שהוא כעין עוה"ז. ובו יושב והולך ומסתכל לדעת בסודות עליונים, מה שלא יכול לדעת ולהסתכל בהיותו בעוה"ז בגוף הזה היות ומה שמשיג בעולם הזה הוא בתודעה גשמית, ובעולם האמת התודעה הגשמית אינה אמיתית. יש ערך גדול שכבר כאן ילמד האדם תורה ובעיקר את הפנימיות, יוכל להבין את האמת כשיגיע לעולם האמת. כל המדובר כאן הוא על צדיקים, אך אם מישהו פוגם כאן בלבושי העולם הבא, אין איך להלביש אותו. המצוות ומעשי ההשפעה הם החומרים ללבושים בעולם העליון. הטוב שבמלאך המוות הוא שהוא שולל את השלילה, את העולם הזה.
תלח) וכשהנשמה מתלבשת בלבוש של עולם האמת ההוא, כמה עידונים כמה חמודות יש לו שם. מי גרם לגוף שבגן העדן, שיתלבש בו הרוח? הוא מי שהפשיט לו הלבושים האלו של עוה"ז, מלאך המוות. הרי שמלאך המוות הוא טוב מאוד, והקב"ה עושה חסד עם הבריות, שאינו מפשיט האדם מלבושים שבעוה"ז, עד שמתקן לו לבושים אחרים מכובדים וטובים מאלו, בגן העדן. אלו שפוחדים להיפרד מהמקרה, פוחדים ממלאך המוות שבא להסיר את המקרה.
תלט) חוץ מאלו רשעי עולם, שאינם חוזרים בתשובה שלמה לאדונם, שערומים באו לעוה"ז וערומים ישובו שמה. והנשמה הולכת בבושה מנשמות אחרות, כי אין לה לבוש כלל, ונידונה בגיהינום שבארץ מהאש שלמעלה. ויש מהם שמצפצפים בגיהינום ומיד עולים הם אלו שחזרו בתשובה בליבם אך עדיין לא פעלו את המעשה. ואלו הם רשעי עולם, שחשבו בתשובה בליבם, ומתו ולא יכלו לעשות תשובה. אלו נידונו שם בגיהינום, ומצפצפים ואח"כ עולים הגרועים הם מי שחיללו שבת בפרהסיה.
תמ) ראה, כמה רחמיו של הקב"ה על בריותיו, שאפילו רשע ביותר, והרהר בתשובה, ולא יכול לעשות תשובה ומת, זה מקבל עונש בוודאי על שהלך מעולם בלי תשובה, לאח"כ, רצון ההוא ששׂם בליבו לעשות תשובה, אינו נעדר מלפני מלך העליון, והקב"ה מתקן מקום לרשע במדרגה השישית במדור של שאוֹל ואינו מורידו למדרגה שביעית, אבדון ממנה אי אפשר לעלות, ושם קורא מצפצף בתשובה. כי רצון יורד מלפני הקב"ה, ושובר כל כוחות השומרים על שערי מדורי גיהינום, ומגיע למקום שהרשע שם, ודופק בו, ומעורר בו הרצון לתשובה, כמו שהיה לו מקודם בחייו, ואז מצפצף נשמה ההיא לעלות מתוך מדור השאול. עבודה זרה זו התפיסה שהמקרה קובע, וכאן הכוח הגשמי קובע.
תמא) ואין רצון טוב, שיאבד מלפני המלך הקדוש. ומשום זה אשרי מי שמהרהר הרהורים טובים לאדונו. ואע"פ שאינו יכול לעשותם, הקב"ה חושב לו רצונו כאילו עשה. זהו לטוב. אבל הרצון לרע, אין הקב"ה חושב למעשה, חוץ מהרהורי עבודה זרה. להרהור יש כוח גדול מאד
תמב) אלו שלא הרהרו בתשובה, יורדים לשאול, ואינם עולים משם לדורי דורות. עליהם כתוב: כלה ענן וילך, כן יורד שאול לא יעלה. על הקודמים כתוב: ה' ממית ומחייה מוריד שאול ויעל.
תגיות: מלאך המוות
שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה קמב-קמד
1. כיצד נקרא מלאך הטוב? כיצד נקרא מלאך הרע?
2. מה הטעם שמלאך המוות נקרא טוב מאוד עפ"י אות תל"ב?
3. מה תשובת המאור הקדוש בכך שמלאך המוות נקרא טוב מאוד?
4. מה היחס בין הלבושים בגוף בעוה"ז ובעולם האמת?
5. כיצד מתקיים המעבר מעולם האמת לעולם הזה וכיצד הפוך?
6. האם מלאך המוות טוב לרשעי העולם? הסבר מה קורה איתם כאשר נעזבים מן העוה"ז.
7. מה קורה עם אלו שהרהרו לשוב בתשובה ולא הספיקו?
8. מה קורה עם אלו שיש להם הרהורים רעים? ואיזה הרהור רע ייצא מכלל הרהורים אלו?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-כָּל-אֲשֶׁר עָשָׂה, וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד, זהו מלאך המוות, אשר תפקידו להחזיק את הרצועה שמכה במי שסוטה מהדרך ומחזיק בתפיסה שהמקרה קובע ובכך מביאם לתיקון. הטוב שבמלאך המוות הוא שהוא שולל את השלילה, את העולם הזה.
אנשים יראים מפני הרצועה שתכה בהם, ויראה זו מביאה אותם לתשובה. השאלה היא כיצד רואה אדם את העונש, אם רואה כנקמנות של ה' אזי אינו מבין כלום ואין זה מועיל, אלא ההיפך גורם לאדם ריחוק. אך הבנה אמיתית היא שהעונש הוא תיקון שבא ליישר את האדם בדרכו. כל דבר נבחן על פי המטרה. מאחר והמטרה היא לעשות את רצון השם, אז גם הרצועה כאמצעי, טובה. חוסך שבטו (שבט מוסר) שונא בנו. לכן על האדם להסיר גאוותו ולחפש את הביקורת שתבנה אותו. רצועה זו טובה גם בגשמיות, למשל כאב שמביא את האדם לטפל בבעיה, או צפצוף במכונה שמזהירה מפני תקלה אפשרית.
האדם הוא המלך העולם הזה, אשר עשה האלוקים את האדם ישר, והמה ביקשו חשבונות רבים דהיינו במקום חשבון של יחידו של עולם, בקשו חשבונות של נפרדות. עשה אותו ישר, ואח"כ חטא, וגורש מגן עדן.
תפקיד מלאך המוות להפשיט את האדם מלבושי העולם הזה, דהיינו מאשליית התודעה של זמן ומקום, ולהלבישו ברוח חדשה של גן עדן כאשר מדובר בצדיק. ומי שאינו צדיק וחושב שהעולם הזה הוא האמת והתכלית, אין הרצועה מועילה לו עד שנכנע או מוחזר בגלגול, כלומר מלאך המוות מרחיק את האדם מהתפיסה שהמצב קובע, שהמקרה הוא הדבר האמיתי.
היות ומה שמשיג האדם בעולם הזה הוא בתודעה גשמית, ובעולם האמת התודעה הגשמית אינה אמיתית. יש ערך גדול שכבר כאן ילמד האדם תורה ובעיקר את הפנימיות, ויוכל להבין את האמת כשיגיע לעולם האמת.
ראה, כמה רחמיו של הקב"ה על בריותיו, שאפילו רשע ביותר, והרהר בתשובה, ולא הספיק, זה מקבל עונש בוודאי על שהלך מעולם בלי תשובה, לאח"כ, רצון ההוא ששׂם בליבו לעשות תשובה, אינו נעדר מלפני מלך העליון, חוץ מהרהורי עבודה זרה אשר בדקות זו התפיסה שהמקרה והכוח הגשמי קובע.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
לכאורה התכלת שלילית, היא דין שנברא ביום השני, אלא התכלת היא דבר נפלא שאין להשאירו לבד, שאז זו שליטה רודנית בלי חמלה. אך כאשר מתחברת לחסד ניתן הכוח לביטוי הרחמים בעולם. התכלית שהיא התכלת לא מאפשרת לכאורה לאדם לעשות מה שהוא רוצה, ובסופו של דבר מאלצת את האדם לבחור בתכליתו ולא לפעול מה שבא לו. אדם צריך לשמוח שהוא יכול לפעול את התכלית שלו מפני שזה הדבר היחיד שיביא לו אושר. התכלת מראה את נקודת האמת בלי לזייף, גם אם אין זה נעים לראות מפני שנדרשת יגיעה להשגתה.
כשבאים לבנות את הלב, את המשכן, יש לקחת את החסד כשהוא מתוקן, דהיינו שכלול בו קו שמאל, ואז גם האש משמאל מתראה כאור. התכלת היא הכוח של מלכות שמים, שאמנם היא דין, אך זו מסגרת העבודה הראויה המלמדת מהי תכלית האדם, וכאשר הרצון מתכלל בהשפעה, ישנה רפואה לאדם שלוקח על עצמו גבולות אמתיים ולא פועל בהפקרות.
תכה) אמר רבי יצחק: תכלת הוא מאותו הדג שבים גינוסר, ים כנרת ממלכות שעלתה לתפארת, שבחלק זבולון, ונצרך גוון הזה למעשה המשכן להראות גוון הזה.
תכו) ויאמר אלוקים, יהי רקיע בתוך המים, ויהי מבדיל בין מים למים. רקיע הזה נברא ביום השני, קו שמאל, כי מעשה של הרקיע, הוא מצד שמאל. וביום השני, שהוא צד שמאל, נברא בו הגיהינום בו נמצא מי שבחר בחיים של נפרדות, שיוצא מתוך היתוך של אש השמאל. ובו נצבע בים צבע התכלת, שהוא כיסא דין. המלכות כשהיא דין. לפושעים התכלת גיהנום, אך להולכים בדרך השם אין גדול מהתכלת שהולכת בדרך רחמים.
תכז) ויום הזה, שהוא שמאל, לקח מים, שהם מצד ימין, כי מים הם חסדים. ואלו המים שהם מצד ימין לא נגלו אלא ביום שני, שהוא שמאל. ביום של הימין, יום א', לא נגלה מים, אלא שמתחלף, שנגלה בו אור מצד אש השייך לשמאל, משום שנכלל זה בזה והתבשם זה בזה. האור של יום הראשון היה אור הראשון מכל שש האורות של ששת ימי בראשית. ואור הזה, בצד האש היה, שכתוב: והיה אור ישראל לאש. ואור ההוא מצד עצמו הוא ימין, ונכלל באש, שהוא שמאל. ביום השני בדין, יש את גילוי המים, חסד – וזה מראה את ההתכללות של החסד בדין.
תכח) ויום הראשון מאלו ששת הימים, הוא מים, חסדים, ולא שימש מעשה המים אלא מעשה האור, שהוא מצד אש, יום שני. להראות שהקב"ה לא ברא העולם אלא על שלום, בהתכללות קו ימין וקו שמאל זה בזה ע"י קו האמצעי שנתגלה ביום השלישי, מכאן שהכל כבר יצא בתחילה, העושה שלום ביניהם, ובדרך שלום היה הכול. וע"כ כל מה שעשה יום הראשון, מצד חברו יום שני עשה. יום השני בצד יום הראשון עשה אומן ושימש בה. כי כל אחד שימש במעשה חברו, להראות שנכללו זה בזה. יום השלישי, קו האמצעי היה מצד שניהם, שכולל ב' הקווים, ובו הוא ארגמן, שצבעו מעורב מלבן ואדום, ימין ושמאל. וע"כ כתוב: כי טוב כי טוב שתי פעמים ביום השלישי, שהוא כנגד ב' הקווים הכלולים בו.
כי שלושת ימי בראשית אלו שלושת הקווים. נמשכים מג' נקודות, חולם שורוק חיריק. החולם, יום הראשון של מעשה בראשית, נעשה ע"י עליית המלכות לבינה, שהורידה בינה ותו"מ שלה למדרגה שמתחתיה, ולא נשאר בה אלא כלים של האור של כו"ח בלבד. ועליית מסך המלכות לבינה, הוליד בה אש, הדינים, נמצא שאור המשמש בנקודת החולם שהוא יום א', הוא משמש מצד האש מתוך עליית המלכות לבינה, שהוא שייך לקו שמאל, לבחינת דינים, ולא לקו ימין, חסד. האור עצמו ימין, ונכלל במלכות שעלתה שהיא דינים ואש. ונמצא שיום א' שימש במעשה של יום ב', האש. ויום ב' שימש במעשה יום א', המים, החסדים. מטעם שהנאמר היה אחר שג' הימים נכללו זה בזה וע"כ שימש כל אחד במעשה חברו. המלכות עולה ועושה אש, דינים, אך אם האש באה בימין זה הופך להיות אור.
תכט) תכלת, מלכות מצד הדין, יום השני, צבוע מב' צבעים, אדום ושחור. ותכלת, האדום שלה, לקחה מיום השני ממש, שהאדום כצבע האש, וזהו אלוקים, בינה, גבורה דז"א, בגדלות נקודת השורוק, שאותיות אל"ה שנפלו חוזרות ומתחברות עם מ"י, ומצטרף השם אלקים. ואז יורש צבע הזהב, שהכול צבע אחד, כי צבע הזהב דומה לאש, אלא האש בקטנות והזהב בגדלות. ותכלת יוצא מגוון האדום, וכשיורד למטה, מתרחק צבע האדום, ונכנס למקום ים, המלכות, ונצבע שם צבע תכלת, כלומר שמתערב בצבע השחור ונעשה תכלת. האדום נכנס תוך הים המים השייכים ליום א ונחלש הצבע שלו וחוזר לצבע תכלת, וזהו אלוקים, במלכות, אבל הדין שלו אינו חזק כראשון, כשם אלוקים שבשמאל דז"א.
כי הגדלות של שמאל הוא התחברות מ"י אל"ה לשם אלקים, שזה נעשה תחילה בקו שמאל דז"א, ואז שולטים הדינים של נקודת השורוק, דינים קשים. אבל למטה במלכות, כשמתחברים מ"י אלה בקו השמאל, אין הדין קשה כל כך, כמו באלוקים דקו שמאל דז"א. מטעם כי מלכות מאירה רק מלמטה למעלה, ואז אין הדין קשה, משא"כ קו שמאל דז"א, מטרם שנכלל בימין היה מאיר מלמעלה למטה וע"כ היה הדין קשה. כמו הדין של ראש הפועל רק ממעלה למטה ולא כמו הגוף הפועל ממטה למעלה, וכך מתכלל גם בכוח החסד, והופך לדין יותר רך
תל) שחור, גוון זה יוצא מהיתוך האדום, כשהוא מוּתך ונחלש למטה בהיתוך הזוהמה, זוהמת הנחש, ויורד למטה. ויוצא תחילה מזוהמה צבע אדום מזוהמה קשה, הדינים ממלכות הממותקת בבינה, שהוכפלו דיניה מכוח התחברותה בזוהמה הקשה של נחש, הדינים שממלכות דמה"ד הבלתי ממותקת. ומתוך הזוהמה הקשה חזר לצבע שחור, מדה"ד הבלתי ממותק. ונמצא שהכול נמשך מאדום הראשון שבקו שמאל. כי לקה שהוכפלו דיניו בזוהמת הנחש, שמשם יוצא צבע השחור. וכל זה נברא ביום השני. והזוהמה נקרא אלוהים אחרים.
תלא) שחור חושך ביותר, שלא נראה הצבע שלו מתוך החושך. באיזה מקום נצבע הפך לגילוי צורה מתוך הלבן צבע שחור וחושך הזה? אלא כשאדום הזה הותך בתוך התכלת, והתערבו הצבעים של אדום ותכלת, הותך היתוך של זוהמה, ממדה"ד, לתוך התהומות, המלכות דמלכות, ונעשו משם רפש וטיט. כמ"ש: ויגרשו מימיו רפש וטיט. ומתוך טיט הזה של התהום, יצא חושך הזה שהוא שחור, ולא שהוא שחור אלא שהוא חושך ביותר. כמ"ש: וחושך על פני תהום. נקרא חושך, משום שהצבע הגילוי שלו חושך, והחשיך פני הבריות, שהוא זוהמת הנחש שגרם מוות לבריות. וזהו התכלת שהוא אדום ושחור. ומשום זה לא כתוב ביום השני, כי טוב.
תגיות: צבע התכלת, תכלית האדם
שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה קלט-קמא
1. מהיכן מפיקים את התכלת ומה זה אומר מבחינה פנימית?
2. כיצד אנו רואים את התכללות היום הראשון בשני ואת של היום השני בראשון?
3. מהו צבע ארגמן ומדוע משוייך הוא ליום השלישי של מעשה הבריאה?
4. מאילו צבעים צבוע התכלת ומה זה אומר בפנימיות האדם?
5. מדוע יש צד של גוון שחור בתכלת עד כדי שלא נאמר ביום השני "כי טוב"?
6. מדוע חייב לשייך גם את יום השני ואת התכלת לקדושה, שאם לא כן כיצד ישתמשו בתכלת בבית המקדש, מה שלא עשו כן בברזל?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
לכאורה התכלת שלילית, היא דין שנברא ביום השני, אלא התכלת היא דבר נפלא שאין להשאירו לבד, שאז זו שליטה רודנית בלי חמלה. אך כאשר מתחברת לחסד ניתן הכוח לביטוי הרחמים בעולם. התכלית שהיא התכלת לא מאפשרת לכאורה לאדם לעשות מה שהוא רוצה, ובסופו של דבר מאלצת את האדם לבחור בתכליתו ולא לפעול מה שבא לו. אדם צריך לשמוח שהוא יכול לפעול את התכלית שלו מפני שזה הדבר היחיד שיביא לו אושר. התכלת מראה את נקודת האמת בלי לזייף, גם אם אין זה נעים לראות מפני שנדרשת יגיעה להשגתה.
כשבאים לבנות את הלב, את המשכן, יש לקחת את החסד כשהוא מתוקן, דהיינו שכלול בו קו שמאל, ואז גם האש משמאל מתראה כאור. התכלת היא הכוח של מלכות שמים, שאמנם היא דין, אך זו מסגרת העבודה הראויה המלמדת מהי תכלית האדם, וכאשר הרצון מתכלל בהשפעה, ישנה רפואה לאדם שלוקח על עצמו גבולות אמתיים ולא פועל בהפקרות.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
צדיק פירושו להיות נאמן ליחד, להשיג את הכלי המקשר בין התחתון לעליון.
תיד) וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר. אור הזה נגנז, והוא מזומן לצדיקים לעוה"ב כמ"ש: אור זרוּע לצדיק, שמורה, הן לצדיק שלמעלה והן לצדיק התחתון. ואור ההוא לא שימש בעולם חוץ מביום הראשון שהאור והכלי באו כאחד, ואח"כ נגנז הסתלק ולא שימש יותר. אם יפעל אדם בצדיקות דהיינו מתוך ברית של האידיאה אזי יקבל מהאור על פי שמירתו את הנאמנות לאידיאה, שבזה מראה צדיקותו. ביום השני ברא את הרקיע, והאור זרוע לצדיק שעליו לפעול בעל מנת להשפיע, ליישר את הלב בשמחה.
תטו) רבי יהודה אומר: אם היה נגנז מכל וכל, לא היה עומד העולם אפילו רגע אחד אין בריה יכולה לעמוד בקיומה ללא אור, אלא נגנז ונזרע כזרע הזה, שזורעים אותו ועושה תולדות וזרעים ופירות אור מקיף, וממנו מתקיים העולם. ואין לך יום, שאינו יוצא ממנו בעולם, ומקיים הכול, כי בו מזין הקב"ה את העולם. ובכל מקום שעוסקים בתורה בלילה, יוצא חוט אחד מאור ההוא הגנוז, ונמשך על אלו שעוסקים בתורה כמ"ש: יוֹמָם יְצַוֶּה יְהוָה חַסְדּוֹ, וּבַלַּיְלָה, שִׁירֹה עִמִּי. לכן יש ללמוד פנימיות בלילה בזמן ההסתרה בו ניתן לרכוש אמונה שדרכה מגיעים לתורה.
תטז) ביום שהוקם המשכן למטה כתוב: ולא יכול משה לבוא אל אוהל מועד, כי שכן עליו הענן. חוט אחד היה יוצא מצד אור הראשון בשמחת כל, ונכנס למשכן שלמטה, ומיום ההוא והלאה לא התגלה עוד, אבל שימוש הוא משמש בעולם, והוא מחדש בכל יום מעשה בראשית. הקמת המשכן היא מציאות הדומה לבריאת העולם מפני שהמשכן מקשר בין הבורא לנברא.
תיז) רבי יוסי היה עוסק בתורה והיה עמו רבי יצחק ורבי חזקיה. אמר רבי חזקיה: הרי אנו רואים שמעשה המשכן הוא כעין מעשה שמיים וארץ. וכבר העירו החברים מעט בסודות שלהם, עד שאדם אינו יכול לאכול אותו בפיו, ולהושיט ידו לתוך פיו ולבלוע, כלומר גילו שיעור מועט כזה עד שאי אפשר לטעום בו שיתיישב על הלב.
תיח) אמר רבי יוסי: דברים אלו נעלה אותם אל רבי שמעון אל סוד האמונה השלמה, מדרגה אותה מייצג רשב"י, שהוא מתקן תבשילים מתוקים, כמו שמתקן אותם עתיקא קדישא הסתום מכל הסתומים. והוא מתקן תבשילים שאין בהם מקום, שיבוא אחר להוסיף בהם מלח. ועוד, שאדם יכול לאכול ולשתות ולהשלים בטנו מכל מעדני עולם ולהותיר. כלומר, בעת שאינו בעל גאווה ששומע אותם מבין אותם די סיפוקו, ועכ"ז הותיר מהם, ולא שאב כל מה שבהם, שהרי בכל עת שחוזר עליהם, מוציא בהם חדשות, מה שלא הרגיש מקודם לכן. ובו מתקיים הכתוב: וייתן לפניהם ויאכלו ויותירו בחרו ביתר דבקות כדבר ה'.
בתחילה נותנים מלמעלה את כל האור, ותפקידנו לקבלו ע"י היגיעה של הכנת הכלי, דהיינו לב ישר.
וַיהוָה נָתַן חָכְמָה לִשְׁלֹמֹה
תיט) כתוב: וַיהוָה נָתַן חָכְמָה לִשְׁלֹמֹה, כַּאֲשֶׁר, דִּבֶּר לוֹ שהבטיח לדוד שלבנו יהיה שלום וַיְהִי שָׁלֹם, בֵּין חִירָם וּבֵין שְׁלֹמֹה, וַיִּכְרְתוּ בְרִית, שְׁנֵיהֶם צריך האדם לדעת שכאשר הוא פועל בהכאה תוך ויתור על האגו, יוכל להגיע לשלום. והויה, מורה הסכמה שלמעלה, ז"א, ושלמטה, המלכות, יחד. כי והויה מורה הוא ז"א, ובית דינו מלכות. נתן חכמה, כמי שנותן מנחה ומתנה לאוהבו. כאשר דיבר לו, שלמות החכמה בעושר ובשלום ובממשלה. עושר מורה ששמח האדם בחלקו באותו חלק שהשם נותן לו לפעול למען הכלל, שלום זה אחד שיכול להשלים גם עם יצר הרע ולרתום גם אותו לעבודת השם, ממשלה זו היכולת לשלוט בתאוות ולהנהיג עצמו בדרך השם ולזכות בחוכמה. חוכמה אינה צבירת ידע אלא חכם יודע לעשות שלום, לשמוח בחלקו ולהנהיג עצמו.
תכ) וַיְהִי שָׁלֹם, בֵּין חִירָם וּבֵין שְׁלֹמֹה, משום שהיו מבינים זה את זה בסתימת הדברים שהיו מדברים, ואנשים אחרים לא היו יודעים להסתכל בהם ולדעת בהם משהו. ובשבילם חזר חירם להודות ולהסכים לשלמה בכל דבריו. שלום אינו מושג בהתנהגות חיצונית מזויפת הוא סוג של השוואת צורה, וכיוון שידעו לדבר מעבר לדברים, זה עשה את השלום. מכאן השלום לא נעשה בתחתונים טרם ייעשה השלום במרומיו, ביראת הרוממות, בנקודת האמונה בבחינת הנצח.
תכא) שלמה המלך הסתכל והיה רואה, שאפילו בדור ההוא, שהיה יותר שלם מכל דורות אחרים, לא היה רצונו של מלך העליון, שיתגלה חכמה כל כך על ידו, ושיתגלה התורה שהייתה סתומה מתחילה. ובא ופתח לה פתחים. ואע"פ שפתח, הם סתומים. חוץ מאלו החכמים שזכו ומגמגמים בהם, ואינם יודעים לפתוח בהם פה. ודור זה שרבי שמעון שורה בתוכו, רצונו של הקב"ה בשביל רבי שמעון, שיתגלו דברים סתומים על ידו. בזכות רשב"י דורו היה גדול בחוכמה שאפילו בזמן שלמה לא התגלה.
תכב) אמר רבי יצחק: וודאי כן הוא שצריך לעמוד לפני רשב"י ומספר: יום אחד הייתי הולך עמו בדרך, פתח פיו בתורה וראיתי עמוד ענן ניצב מלמעלה ולמטה, ויראתי יראה גדולה ואמרתי: אשריהו האיש שכך נזדמן לו בעולם הזה רבי יצחק שהיה דבוק ברשב"י יכול היה לראות את גדולתו. אבל תמה אני על חכמי הדור, איך עוזבים אפילו רגע אחד מלעמוד לפני רבי שמעון ללמוד תורה, בעוד שרבי שמעון נמצא בעולם. אבל בדור הזה לא תישכח החכמה מהעולם, אוי לדור כשהוא יסתלק, והחכמים יתמעטו, והחכמה תישכח מהעולם.
שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה קלו-קלח
1. מהו אור זרוע לצדיק?
2. במה דומה הסתלקות אור של יום הראשון לצמצום? כיצד הצמצום מסביר את אור זרוע לצדיק?
3. מדוע גניזת האור אינה טוטאלית אלא שחייב לומר שמשהו מאיר ממנה? אם כן מהו?
4. מה הראיה באות תט"ו שצריך לעסוק בתורה בלילה?
5. מהו המשל בתי"ח על רשב"י הבשלן? מה אתה לומד על כך בפנימיותך?
6. מהי שלמות החכמה בפנימיות עפ"י אות תי"ט?
7. מדוע למרות שפתח שלמה פתחים בחכמה לא זכו לגלותם בנקל, אלא רק החכמים זכו לגמגם בה? כיצד זה דומה לאור זרוע לצדיק?
8. מה התמיהה של רבי יוסי על חכמי הדור? כיצד זה נוגע לכל אחד מאיתנו?
9. כיצד משבח רבי יצחק את רשב"י ומדוע לומדים משבח זה עפ"י אות תכ"ד את שבחו של רבי יצחק ומה זה אומר לגבי כל אחד מאיתנו?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר. אור הזה נגנז, והוא מזומן לצדיקים לעוה"ב כמ"ש: אור זרוּע לצדיק. צדיק פירושו להיות נאמן ליחד, להשיג את הכלי המקשר בין התחתון לעליון.
אם יפעל אדם בצדיקות דהיינו מתוך ברית של האידיאה אזי יקבל מהאור על פי שמירתו את הנאמנות לאידיאה, שבזה מראה צדיקותו. ביום השני ברא את הרקיע, והאור זרוע לצדיק שעליו לפעול בעל מנת להשפיע, ליישר את הלב בשמחה. בתחילה נותנים מלמעלה את כל האור, ותפקידנו לקבלו ע"י היגיעה של הכנת הכלי, דהיינו לב ישר.
וַיהוָה נָתַן חָכְמָה לִשְׁלֹמֹה
שלמות החכמה בעושר ובשלום ובממשלה.
חוכמה אינה צבירת ידע אלא חכם יודע לעשות שלום, לשמוח בחלקו ולהנהיג עצמו.
וַיהוָה נָתַן חָכְמָה לִשְׁלֹמֹה. עושר מורה ששמח האדם בחלקו באותו חלק שהשם נותן לו ה' לפעול למען הכלל, שלום זו היכולת להשלים גם עם יצר הרע ולרתום גם אותו לעבודת השם, ממשלה זו היכולת לשלוט בתאוות ולהנהיג עצמו בדרך השם ולזכות בחוכמה.
שלום אינו מושג בהתנהגות חיצונית מזויפת, אלא הוא סוג של השוואת צורה. השלום לא נעשה בתחתונים טרם ייעשה השלום במרומיו, ביראת הרוממות, בנקודת האמונה בבחינת הנצח.
SSSSS
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
תד) אהרון זכה לכהונה ונבואה, מה שלא זכה כהן אחר. האם זכריה לא היה כהן ונביא, שנאמר עליו, אם יהרג במקדש ה' כהן ונביא? אלא הנבואה הייתה לצורך שעה ולא לדורות שכתוב: "ורוח אלוקים לבשה את זכריה". "למה אתם עוברים את מצוות ה' ולא תצליחו". כלומר לצורך שעה בלבד. בירמיהו כתוב: בטרם אצורך בבטן ידעתיך, האם היה כהן ונביא, וכן אחרים, ולאו דווקא אהרון? אלא כולם לא זכו לנבואה וכהונה כאהרון, כי אהרון זכה בנבואה עליונה על כל שאר הכוהנים, וזכה בכהונה עליונה, על כולם, כי היה כהן גדול אשר משרת את ה' בקודש יותר מאשר כהן אדיוט.
תה) משה זכה לנבואה ושימש בכהונה עליונה, בז' ימי מילואים שהיה מקים ומפרק את המשכן. וכן שמואל זכה בשניהם כמ"ש: וַיִּקַּח שְׁמוּאֵל, טְלֵה חָלָב אֶחָד, ויעלה (וַיַּעֲלֵהוּ) עוֹלָה. כמו משה שהיה קורא והקב"ה ענהו מיד, אף שמואל כתוב בו: הֲלוֹא קְצִיר חִטִּים, הַיּוֹם אֶקְרָא אֶל יְהוָה, וְיִתֵּן קֹלוֹת וּמָטָר. אבל לא עלה למדרגה עליונה כמו משה. כמו אהרון שהיה משמש לפני הקב"ה, אף שמואל היה משמש לפני הקב"ה, אבל לא עלה בשימוש העליון, להיות כהן גדול, כמו אהרון. מכאן שמשה ואהרן היו גדולים מכולם. שמואל היה שקול כנגד משה ואהרן אך לא גדול מהם.
תו) שלושה הם, שהיו נביאים נאמנים ושימשו בכהונה: משה, אהרון, שמואל. ואל תאמר, שמואל לא המשיך בכהונה כשהיה משרת עם עלי, ולאחר מכן עזב אותו, אבל אחר היה ששימש בכהונה, והוא ירמיהו, שהיה כהן שכתוב: מן הכוהנים אשר בענתות. מן הכוהנים היה, אבל לא שימש בכהונה. ושמואל בימי עלי שימש, שכתוב: והנער שמואל משרת את ה' לפני עלי. ומשה שימש זמן אחד, כל אלו ז' ימי מילואים.
תז) שמואל זכה למדרגת נער, מוחין פנים קטנות מהכרובים, שכתוב: והנער נער. ושמואל משרת את פני ה', נער חגור איפוד. ומשום שעומד במדרגה זו, ודאי הוא כמשה ואהרון, כי מי שלוקח מדרגת נער וזוכה בו, זוכה באלו מדרגות העליונים שזכו בהם משה ואהרון. לכאורה מאמר זה אינו שייך לבניית המשכן, אך הקשר הוא שאדם בנה לב ראוי, וכעת עליו לעבוד את השם כראוי. לכן מלמד שמשה היה גדול בנבואה וכהן. שמואל שקול אליהם אך רק במדרגת נשמה, ומשה במדרגת חיה.
זהב וכסף ונחושת
תח) הכרובים הם זהב, משום שיוצא מצד הזהב. ולא התערב בהם כסף ולא גוון אחר. וזהו זהב ירקרק, הזהב שבראש המלכות. במשכן מתערבים הגוונים זהב וכסף יחד, שכסף וזהב, ימין ושמאל, נכללים זה בזה, שיהיה סוד העליון באחד. עוד התערב עימהם נחושת, ת"ת, שיהיה עימהם, וללכת ביניהם בכל הצדדים, כל ג' קווים. שיימצא השלמות בכולם כאחד, כמ"ש: זהב וכסף ונחושת.
תט) זהב חזר לכסף וכסף לזהב. קו ימין, כסף, נכלל בקו שמאל, זהב, וכן זהב בכסף, והכול נכלל יחד ובמקום אחד. בג' גוונים חזרו. כשנצרך לשמחה ולא דין, הוא זהב, שמאל. וכשנצרך לרחמים, חסד, הוא כסף, ימין. וכשנצרך כוח הדין, כדי להכניע השמאל שיתחבר בימין, הוא נחושת, ת"ת, קו אמצעי. כך אדם צריך לראות בנפשו איזה סוג עבודה נצרך: כאשר צריך לחזק את ההתבטלות בנפשו – זו עבודת הכסף, וכשצריך לעורר קו שמאל להשתוקקות – זהב וכשצריך את החיבור יפעל את בחינת הנחושת שמכניעה את הדין. קו אמצעי מצד גודלו קטן יותר למרות שהוא חשוב יותר. צריך שמחה, אך גם עונג דהיינו הרגשה שמתקדמים בעבודה. רוב היום צריך לעבוד את קו ימין – שמחה, אמונה. אך בכדי להתקדם יש לשלב במהלך היום גם ביקורת (כחצי שעה) – השמאל, שאז הוא בודק ומצטער מהריחוק מהשם. אין התקדמות בלי קו שמאל. מציאות תודעת הזמן מאפשרת את העבודה בשני הקווים, פעם בהכללה ופעם לראות את הפרטים שמפרט השמאל, ואז לשלב ולראות את כללות הגינה בערוגותיה. יכולת האדם לתפוס את הכלל היא דרך הפרטים.
שמחה צריכה לבוא ממעשי השפעה, אז למה כתוב יין ישמח לבב אנוש, שיין הוא קו שמאל שבלעדיו אין שמחה, לכן כאן משתמשים בבחינת הזהב. וכשנצרך לרחמים ישתמש בכיסופים להשם, בכסף בידיעה שהבורא ברא את הבריאה עם תכלית.
תי) וע"ז הסתכל משה במעשה נחש הנחושת, כמ"ש: וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה נְחַשׁ נְחֹשֶׁת, והיה יודע המקום של היתוך הזהב, הכנעת קו שמאל לימין, ע"י דינים של נחושת, קו אמצעי, משום שהנחש מלשון נחושת, והיה יודע מקומו. שהרי הקב"ה לא אמר לו, אלא, עשה לך שרף, והוא בא ועשה נחש נחושת. מה פתאום משה משנה, שהרי כתוב לא תוסיף ולא תגרע. אלא זו הפעולה שהתחתון צריך להיות מאותגר אליה, לעשות את ההכללה הזו. ה' אמר לו עשה לך שרף, דהיינו מלאך שזה כוח להתגבר על המגפה, על המצב שהגוף, השמאל שולט.
תיא) אלא היה יודע המקום, שהוא עיקר הדבר. כי מתחילה כתוב: וַיְשַׁלַּח יְהוָה בָּעָם, אֵת הַנְּחָשִׁים הַשְּׂרָפִים שגם הם סוג של כוח וכתוב: נחש שרף, משום שהשורש שלהם היה נחש הקדמוני. ומשום שמשה היה יודע העיקר והשורש והיסוד ממקום ההוא, עשה נחש וסמך עליו. משום שישראל חטאו בלשונם, כמו הנחש, שכתוב: וידבר העם באלוקים ובמשה. וע"כ, וישלח ה' בעם את הנחשים השרפים. משה ראה שצריך להילחם, כמו בחינת התכלת, להילחם בדין ע"י הדין. ע"י כך שאדם מוכן לקבל על עצמו את העשיה במצוות, וגם את העונש/תיקון במידה ולא עושה, שזה מעיד על חיפוש האמת. בזה שמשה מוכן לקבל את הדין, שנגד המגפה, נהפך לחסד.
תיב) ומשה לא הלך אלא אחר השורש, שהוא הנחש, ועשה נחש נחושת באופן זה שצריך לו, כי מקומו הוא נחושת. והקב"ה לא אמר לו ממה שיעשה, ומשה הסתכל ועשה אותו מנחושת, כמו שצריך למקומו כמ"ש: ויעש משה נחש נחושת וישימהו על הנס על בחינת קו אמצעי, הנחושת, על רשימה שלמעלה, הדינים של קו האמצעי, ששם המקום שלהם.
תיג) בכל מקום הולך נחש הזה ומנסה לחמוס אחר אשת חיל, המלכות, ואשת זנונים, הקליפה, רוצה לתקן את עצמה כאשת חיל, ואינה יכולה לתת אור. אשת חיל, הרשימה והאות שלה הוא אות ה' וכך ראוי לה. אשת זנונים, הרשימה והאות שלה צריכה להיות ה', אבל לא ניתקנה להיות כך, ואות שלה ק'. כי האות שלה ניתקנה בתיקון של אות ה', כמו הקוף אצל בני אדם, שהולך אחר בני אדם להידמות להם, ואינו מתוקן לעשות זה. כעין זה עשה משה נחש ההוא על רשימה שראוי לו. ותמיד ניתקן להרע. ועליו חטא אדם וגורש מגן עדן, שהיה שם מקום דירתו כעין מדור של מעלה. צריך להילחם בקליפה עם הכוח של הקליפה. הזיוף של ה – ק' שהיא נתפסת דווקא באות ה אחרונה שהיא דומה לה. אות ה אחרונה יכולה להתחבר לקדושה או חלילה לקליפות. יבחן אדם את עצמו, האם חלילה רוצה להתחבר לאשת זנונים, דהיינו שרוצה לפרנס את התאוות הפרטיות, או שמשכיל לרצות שליבו יהיה בבחינת אשת חיל.
תגיות: נחש הנחושת לפי הקבלה
שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה קלג-קלה
1. מה המיוחד במשה, אהרון ושמואל ובמה הם שונים מנביאים וכהנים אחרים? הראה את היחוד של כל אחד.
2. כיצד במשכן אפשרי שזהב וכסף שהם מנוגדים בטבעם זל"ז, כגבורה וחסד, ישבו במשכן יחדיו? מה מחבר ביניהם וכיצד זה קשור לשמואל?
3. באיזה מקרים משתמשים בזהב? באיזה מקרים בכסף? ובאיזה מקרים בנחושת?
4. מה ראה משה לעשות נחש נחושת כאשר הקב"ה לא אמר לו אלא עשה לך שרף?
5. כיצד מנסה הקל' הנקראת אשת זנונים לרמות ולתפוס את מקום הגבירה? הבא דוגמה מעצמך.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
לאחר בניית המשכן בלב, צריך האדם לראות בנפשו איזה סוג עבודה נצרך: כאשר צריך לחזק את ההתבטלות בנפשו – זו עבודת הכסף, וכשצריך לעורר קו שמאל להשתוקקות – זהב וכשצריך את החיבור יפעל את בחינת הנחושת שמכניעה את הדין. קו אמצעי מצד גודלו קטן יותר למרות שהוא חשוב יותר. צריך שמחה, אך גם עונג דהיינו הרגשה שמתקדמים בעבודה. רוב היום צריך לעבוד את קו ימין – שמחה, אמונה. אך בכדי להתקדם יש לשלב במהלך היום גם ביקורת (כחצי שעה) – השמאל, שאז הוא בודק ומצטער מהריחוק מהשם. אין התקדמות בלי קו שמאל. מציאות תודעת הזמן מאפשרת את העבודה בשני הקווים, פעם בהכללה ופעם לראות את הפרטים שמפרט השמאל, ואז לשלב ולראות את כללות הגינה בערוגותיה. יכולת האדם לתפוס את הכלל היא דרך הפרטים.
שמחה צריכה לבוא ממעשי השפעה, אז למה כתוב יין ישמח לבב אנוש, שיין הוא קו שמאל שבלעדיו אין שמחה, לכן כאן משתמשים בבחינת הזהב. וכשנצרך לרחמים ישתמש בכיסופים להשם, בכסף בידיעה שהבורא ברא את הבריאה עם תכלית.
וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה נְחַשׁ נְחֹשֶׁת, והיה יודע המקום של היתוך הזהב, הכנעת קו שמאל לימין, ע"י דינים של נחושת, קו אמצעי, משום שהנחש מלשון נחושת, והיה יודע מקומו. שהרי הקב"ה לא אמר לו, אלא, עשה לך שרף, והוא בא ועשה נחש נחושת. מה פתאום משה משנה, שהרי כתוב לא תוסיף ולא תגרע. אלא זו הפעולה שהתחתון צריך להיות מאותגר אליה, לעשות את ההכללה הזו. ה' אמר לו עשה לך שרף, דהיינו מלאך שזה כוח להתגבר על המגפה, על המצב שהגוף, השמאל שולט. משה ראה שצריך להילחם, כמו בחינת התכלת, להילחם בדין ע"י הדין. ע"י כך שאדם מוכן לקבל על עצמו את העשייה במצוות, וגם את העונש/תיקון במידה ולא עושה, שזה מעיד על חיפוש האמת. בזה שמשה מוכן לקבל את הדין, שנגד המגפה, נהפך לחסד.
צריך להילחם בקליפה עם הכוח של הקליפה. הזיוף של האות ק' נתפסת דווקא באות ה אחרונה שהיא דומה לה. אות ה אחרונה יכולה להתחבר לקדושה או חלילה לקליפות. יבחן אדם את עצמו, האם חלילה רוצה להתחבר לאשת זנונים, דהיינו שרוצה לפרנס את התאוות הפרטיות, או שמשכיל לרצות שליבו יהיה בבחינת אשת חיל.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
אין להביא ברזל שהוא סימן לרצון לקבל לבניית המשכן – לב האדם.
את הלב בונים מחסד – כסף, גבורה – זהב ותפארת – נחושת. התכלת היא יכולת השליטה של מלכות שמים, היא הדין שניתן להפוך לרפואה אם מוכן האדם לקבל על עצמו דין מלכות שמים בלי להתלונן. ארגמן – שיודע לשלב בין הצבעים ולעשות שלום. לכן בחומר לא ניתן לחבר אלא בצורה, ועל האדם לעלות לספירת נצח, דהיינו לפעול מעל דעתו. תולעת שני, שש המחבר ועושה שלום גם בתחתונים ולא רק במרומיו. לאחר מכן מסגרת ושמירה.
מעבר לחומרי הבנייה, דהיינו הרצונות והניהול הנכון שלהם, צריך לפעול ולעבוד בשמחה תמידית בזמן ירידות ועליות. האחדות בין כל החומרים הנפשיים לבניית המשכן, הם אבני השהם, י"ג בחינת האהבה.
אריות עולם אצילות, שועלים עולמות בי"ע
שצז) מתחילה, שהיו יושבים ז"א ומלכות יחד, נקראו שני המאורות הגדולים, אע"פ שהמלכות זנב אל העליון ז"א. כיוון שהמלכות נפרדה מהעליון, כביכול להיות ראש לשועלים, אז נקראת קטן. וע"ז, שמן המאור אינו פוסק לעולם ועומד במעלת העליון, לשלוט ביום, ז"א. שמן למאור, הארתו נפסקת, ונקראת קטן, ושולטת בלילה, המלכות. מעבר לשמן התענוג והשמחה יש להתחבר לרוחניות.
שצח) בשׂמים לשמן המשחה ולקטורת הסמים. חמישה מיני בשמים לתוך השמן, וחמישה לתוך הקטורת. ואע"פ שהוא אחד, שמשמע מהכתוב שהוא מין בשמים אחד, לשמן המשחה ולקטורת הסמים, עכ"ז הם שני מיני בשמים מיוחדים, חמש מינים לשמן: בשמים ראש, מור דרור, קינמון בֶּשֶׂם, קנה בושם, קידה. וחמש מינים לקטורת: נטף, ושחלת וחֶלבּנָה, סמים, ולבונה זכה, וסמים הראשון כולל כולם ואינו מן המניין. והכול אחד, שמתייחדים ונעשים אחד. אבני שוהם ואבני מילואים, י"ג הם. י"ב אבני מילואים עם אבני שוהם הם י"ג. והם תיקון המשכן, המלכות המיתקנת בי"ג, שמקבלת מי"ב צירופי הויה דז"א עם הכולל שבהם. דרך י"ג מידות הרחמים מתפשט אור החוכמה לנברא, הם י"ב המתפרטות + הכולל.
שצט) שבעה מיני זהב. זהב דין, גבורה. כסף רחמים, חסד. ולא התעלה הזהב למעלה ממנו, שהדין לא התמתק כל כך עד שהגבורה חשובה מחסד אפשר היה לחשוב שהשמאל חשוב יותר מהימין אם הוא נמתק דהיינו התכלל בחסד. אמנם זהב חשוב יותר מכולם, אבל זהב בלי סוג הוא, ולא שהתעלה יותר מחסד, מחמת מיתוק. והוא זהב העליון הוא יותר מגבורה שנמתקה בינה מצד הגבורה שבה בינה גבוהה מחסד, השביעי מכל מיני הזהב, זהב המאיר ומתנוצץ לעיניים. שישה מיני זהב התחתונים הם בז"א. ומשום זה כשיוצא לעולם, מי שמשיגו טומן אותו אצלו. ומשם יוצאים ונמשכים כל מיני הזהב.
ת) מתי נקרא זהב? כל מי שנקרא זהב, כשהוא באור המאיר והתעלה ביקר הפחד, הדינים של קו שמאל שנמתקו ונעשו גורמים להמשכת החכמה, ונהפך הפחד להיות מנוחה ויקר, והוא בשמחה עליונה לשמח לתחתונים בהארתו. וכשהוא בדין, בשליטת השמאל לבדו, כשמשתנה מגוון זהב, לגוון תכלת או שחור או אדום, אז הוא בדין קשה. אבל זהב הוא בשמחה, ונמצא בהתעלות הפחד לשמחה, ובהתעוררות השמחה. כיצד מעלים את הפחד לשמחה, ניתן לומר שזה כאשר אדם יכול לעלות למעלה ממקומו.
תא) כסף למטה מזהב, שכסף זרוע הימין דז"א, חסד, וראש העליון זהב שכתוב: אתה ראש הזהב, בינה. כסף למטה. וכשנשלם הכסף אז נכלל בזהב. כמ"ש: תפוחי זהב במשכיות כסף. נמצא כשהכסף חזר לזהב, שמשכיות הכסף נעשו זהב, אז נשלם מקומו. וע"כ, כיוון שהזהב בינה, הם ז' מיני זהב. כי הבינה כוללת ז"ת.
תב) נחושת ת"ת יוצאת מזהב, ומשתנה להיות גרוע ממנו, להיותו זרוע שמאל, גבורה. ותכלת ירך השמאל, הוד. ותולעת שני ירך הימין, נצח, ונכלל בשמאל. שש, נהר הנמשך ויוצא, יסוד. ונקרא שש, משום שלוקח וכולל בתוכו כל הו"ק. וכעין זה הוא למטה, במלכות, ורומז ג"כ על ספירות שלה. .כולם עלו במדרגה והשתנו כתוצאה לעליית הזהב למדרגת בינה. אמנם בעל הסולם נתן מדרגות שונות באותיות שפח עד שצ – וניתן לומר שכאשר נשתנו כתוצאה מעליית הזהב מגבורה לבינה.
תג) הרי כאן שבע של יובל, בינה, הכוללת ו"ק דז"א: זהב, כסף, נחושת, תכלת, ארגמן, תולעת שני. והם ז' של שמיטה, מלכות, שיש בה ג"כ ז' מינים שכנגד בינה וו"ק חג"ת נה"י. ואע"פ שהם שישה חוץ מבינה, הם י"ג עם השביעי, שהוא בינה, חג"ת נה"י דז"א וחג"ת נה"י דמלכות, הם י"ב, והבינה עצמה, הראש עליהם, הרי י"ג. הראש העומד על כל הגוף למטה, במלכות, והראש העומד על כל איברי הגוף דז"א, הוא זהב. מה בין זה לזה, בין הראש שעל ז"א לראש של המלכות? כי זהב העליון שעל ז"א הוא סתום, והשם שלו זהב סגור, כי סגור וסתום מכל. וע"כ נקרא סגור, שהוא סגור מהעין שאינה שולטת בו. אבל זהב התחתון שבמלכות בגלוי יותר. ושמו נקרא זהב ירקרק.
שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה קל-קלב
1. מדוע נקראו בתחילה "שני מאורות הגדולים" ולאחר מכן נקראת הלבנה "המאור הקטן"? , כיצד זה קשור לשמן המאור, לשמן למאור ,לשועלים ואריות?
2. מה ההבדל בשמים לשמן המחה וקטורת הסמים?
3. האם הזהב נתעלה על הכסף או לא? הסבר ונמק
4. מתי נקרא זהב כל מי שנקרא זהב ?
5. הסבר מהו תפוחי זהב ומשכיות כסף?
6. מה ההבדל בין זהב עליון לזהב תחתון?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
אין להביא ברזל שהוא סימן לרצון לקבל לבניית המשכן – לב האדם.
את הלב בונים מחסד – כסף, גבורה – זהב ותפארת – נחושת. התכלת היא יכולת השליטה של מלכות שמים, היא הדין שניתן להפוך לרפואה אם מוכן האדם לקבל על עצמו דין מלכות שמים בלי להתלונן. ארגמן – שיודע לשלב בין הצבעים ולעשות שלום. לכן בחומר לא ניתן לחבר אלא בצורה, ועל האדם לעלות לספירת נצח, דהיינו לפעול מעל דעתו. תולעת שני, שש המחבר ועושה שלום גם בתחתונים ולא רק במרומיו. לאחר מכן מסגרת ושמירה.
מעבר לחומרי הבנייה, דהיינו הרצונות והניהול הנכון שלהם, צריך לפעול ולעבוד בשמחה תמידית בזמן ירידות ועליות. האחדות בין כל החומרים הנפשיים לבניית המשכן, הם אבני השהם, י"ג בחינת האהבה.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
החומרים אותם מביאים לבניית המשכן, מסמלים כוחות נפש באדם לבניית המשכן הפנימי בלב. כסף הוא בחינת כיסופים להשם מידת החסד. זהב – זה הב, הוא כוח ההשתוקקות שגם אותו יש להקדיש. הנחושת שבאה מהזהב נותנת את הכוח להילחם בהשתוקקות העצמית ע"י נקודת החסד שבה. בנוסף דרושים כוחות נפש להגן מבחוץ על הקליפות. בחיצוניות מהעיזים עושים את יריעות האוהל, שזו קליפה השומרת על קליפה, לכן עז נוטריקון עבודה זרה. כבש וצמר הם בחינת חסד, והם השמירה, עליהם להיות מאודמים כדי להגן.
בשלב הבא צריך שמן, נשמה שתיתן תענוג שיאיר.
שפו) ואע"פ שהשכינה עומדת ושורה על המלאכים, תיקחו, תיקחו אותה מהם להורידה למטה. ובמה? בזמן הזה, מורידים אותה במעשים טובים, בתפילות, ובקשות, ובקיום מצוות התורה. ובזמן של עשיית המשכן מורידים אותה ע"י אלו הגוונים, זהב וכסף ונחושת ותכלת וארגמן ותולעת שני ושש, הנראים למטה כעין הספירות העליונות, ובעבודות אחרות. ואלו הגוונים מושכים למטה את התרומה, השכינה, וניצחו גוונים שלמטה את הגוונים שלמעלה, הספירות, וגוונים שלמטה, משכו את הגוונים של מעלה ונכנסו אלו באלו, ונעשו אלו שלמטה גוף לאלו שלמעלה. וע"ז כתוב: תקחו מאיתם.
בא ללמד כאן כיצד מורידים את השכינה הקדושה אל הלב בעזרת הכוחות העליונים.
שפז) זהב הנכלל בגבריאל. זהב הוא למעלה, ספירת גבורה, וגבריאל לוקח אותה למטה. ושבעה מיני זהב מתחלקים למטה מזהב הזה. שהם, זהב ירקרק, זהב אופיר, זהב שבא, זהב פרוָויים, זהב סגור, זהב מופז, זהב תרשיש. וכסף הוא למעלה, ספירת חסד, ונכלל במיכאל למטה ושורים זה על זה גבורה זה זהב ולכאורה ספירת החסד גבוהה יותר. ונחושת למעלה, ספירת ת"ת, ויוצא מזהב, שת"ת יוצא מגבורה, משום שזהב ואש אחד עומדים והולכים, ששניהם הם גבורה, והאש הוציא נחושת, ומכוח ועוז הזה התפזרו נחשים שרפים היוצאים מאש. וע"כ הנחושת היא אדומה כאש ונכללת באוריאל, ונעשה זה גוף לזה.
שפח) ותכלת שורה בנחושת ובזהב בת"ת ובגבורה, שכולל הדינים שבת"ת, נחושת, ושבגבורה, הזהב. ומשום שמתגבר בב' צדדים, ע"כ תכלת חזקה בדינים, ואין מי ששולט עליה לחיים, ונאמר, שאם רואה בחלומו גוון תכלת יידע שנשמתו עולה בדין. כי תכלת היא כיסא הדין ששורה בה דין קשה. וזהו המלאך בואל שכתוב: ואל זועם בכל יום. וכשבני אדם חוזרים בתשובה שלמה חוזר שמו לרפאל. כי רפואה מזדמן להם מדין קשה ההוא. ישנה מציאות שאדם רוצה לעשות תשובה מפני שמאתגרת אותו מלכות שמים, ואם עושה כך מזדמנת לו רפואה מפני שהוא קשור בלי פחד מהדין, שהתפארת כוללת את האמת.
הרפואה היא בקבלת הדין שבא מלמעלה בלי להתלונן, וחיבורו להשפעה לבינה לצד הבורא שבנברא.
שפט) ארגמן הוא זהב וכסף, גבורה וחסד, שחזרו להיכלל יחד, מיכאל וגבריאל, שנכללו ומשולבים זה בזה. וע"ז כתוב: עושה שלום במרומיו. ומשום שהם משולבים זה בזה נעשו גוף אחד, ארגמן, כנגד נצח, כי בנצח החו"ג שולטים יחד. בנצח שולט גם הגבורה הזהב, מלמד שכדי לעשות שלום במרומיו, ביראת הרוממות צריך לעלות לשמים דהיינו לצורה ולא לחומר, לאידאות ולא למצבים.
שצ) ותולעת שני הוא למעלה בהוד, ונכלל למטה באוריאל, שזה נעשה גוף לזה, שיהיה נאחז בתכלת ובארגמן, מלכות ונצח. ושש למעלה ביסוד, ונכלל, ברפאל. וזה נעשה גוף לזה. ויהיה נאחז בכסף ובזהב, חו"ג. החיבור והשלום היותר קשים כאן מפני שחסד וגבורה מנוגדים בתכלית, ודווקא המקום של רפאל מחבר ביניהם.
שצא) עד כאן ז' עמודים שלמעלה, חג"ת נה"י, בתוך ז' עמודים שלמטה, שהם זהב וכסף ונחושת ועוד. קליפה תוך קליפה, מלובשים זה בזה, ואלו שלמטה נעשו קליפה על אלו שלמעלה, לשמירה. ועיזים, שאלו ז' עמודים, מוח למוח, כולם פנימיים, ועיזים הוא קליפה למוח, חיצוניות.
שצב) וְעֹרֹת אֵילִם מְאָדָּמִים, הם מלאכים בעלי מגן, שמגנים מפני הס"א, והם עיניים לוהטות להבות אש, כמ"ש: ועיניו כלפידי אש. ונקראים רקיעים, והם בחוץ בתוך הקליפה. וְעֹרֹת תְּחָשִׁים, אלו הם בפנים בצד הקדושה, ונאחזים בקדושה ואינם נאחזים.
שצג) וַעֲצֵי שִׁטִּים, הם שרפים עומדים, כמ"ש: שרפים עומדים ממעל לו, בעולם הבריאה. ממעל לו, ממעל לקליפה. ששום קליפה אינה שולטת בהם להיותם ממעל להם, ואין הדינים פוגמים למעלה ממקום מציאותם. ועד"ז הם עצי שיטים. ומקרא זה לא נאמר בהקב"ה, שממעל לו יהיה הפירוש ממעל הקב"ה, אלא, כמ"ש: ואראה את ה'. את, שראה המלכות, הנקראת את. כעין במקרא הזה, ושוליו מלאים את ההיכל, את, הוא בדיוק, שבא לרבות קליפה ההיא. כלומר ששוליו ממלאים ומבטלים קליפה שכנגד המלכות, הנקראת את. וכיוון שאמר והזכיר הקליפה, כתב, שרפים עומדים ממעל לו, ממעל לקליפה. אלו בחינות נפשיות איתם יש לבנות את לב האדם.
שצד) שמן למאור. שמן גדלות העליון הבא מלמעלה, מאו"א. ב' שמנים, שתי מדרגות. אחד למעלה באו"א, שמן המאור, ואחד למטה שמן למאור. שמן המאור הוא עליון, שהשמן עומד בו בוודאי, ואינו נפסק לעולם, ותמיד מלא שמן הקודש, וכל הברכות וכל האורות וכל הנרות כולם מתברכים ומאירים משם. שמן למאור, מלכות, שלפעמים מתמלאת ולפעמים לא. שמן המאור קבוע ומגיע גם למי שאינו עושה פועל בדיוק כראוי, בא כקיום ואתגר ראשוני לתיקון, זהו נר שצריך שיבער באופן קבוע לשמר את השמחה והיכולת לתשובה. שמן למאור הוא לשבת ונובע מנקודת האמונה.
שצה) ויעש אלוקים את שני המאורות הגדולים. שני המאורות הגדולים הם שמן המאור ושמן למאור. עולם העליון, ז"א, ועולם התחתון, המלכות. זכר ונקבה. וכל פעם שזכר ונוקבא באים יחד, נקראים שניהם בלשון זכר. ומשום שעולם העליון נקרא גדול, בזכותו, גם עולם התחתון, המחובר ונכלל עימו, נקרא גדול. וע"כ כתוב: שני המאורות הגדולים.
שצו) כיוון שנפרדו זה מזה בינה ממלכות, נזכרו כל אחד ואחד בפרט בתפקיד כראוי לו בכדי שיבואו לחיבור, זה נקרא גדול וזה נקרא קטן. ומשום זה לומדים, שאדם יהיה זנב לאריות ולא ראש לשועלים, כי כשהמלכות עמדה בין האריות, הספירות דאצילות, נקרא כולה אריות, כי זנב האריה הוא אריה בלי פירוד. ואם המלכות היא בתוך שועלים, ספירות דבריאה, אחר שהתמעטה וירדה לבריאה, אפילו היא הראש של השועל, כי נעשית כתר הבריאה, הראש של השועל הוא שועל בלי פירוד, ונקרא שועל.
SSSS
שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה קכז-קכט
1. הסבר את הבחינות המוזכרות ואת מקורן והתהוותן של: זהב, כסף, נחושת, ארגמן, תולעת שני ושש, ועיזים ועורות אלים מאדמים ועצי שטים.
2. מדוע התכלת שהוא דין מאפשר רפואה?
3. מה בין הרפואה של היסוד לרפואה של הת"ת?
4. מדוע דווקא בבחינת הנצח נקרא "עושה שלום במרומיו" למה "שלום" ולמה "במרומיו"?
5. מדוע העיזים הם משמשים רק כקליפה שהיא חיצונית?
6. עורות אלים מאדמים הם דין והם "כעיניים להוטות להבות אש" מדוע הם נבחרו כמגנים מפני הס"א?
7. כיצד קשורים עצי שטים לשרפים?
8. מה ההבדל בין שמן למאור לשמן המאור וכיצד זה קשור ל-ב' המאורות הגדולים?
9. מדוע ראוי לו לאדם להיות זנב לאריות ולא ראש לשועלים? כיצד זה קשור לנפרדות של ב' המאורות?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
החומרים אותם מביאים לבניית המשכן, מסמלים כוחות נפש באדם לבניית המשכן הפנימי בלב. כסף הוא בחינת כיסופים להשם מידת החסד. זהב – זה הב, הוא כוח ההשתוקקות שגם אותו יש להקדיש. הנחושת שבאה מהזהב נותנת את הכוח להילחם בהשתוקקות העצמית ע"י נקודת החסד שבה. בנוסף דרושים כוחות נפש להגן מבחוץ על הקליפות. בחיצוניות מהעיזים עושים את יריעות האוהל, שזו קליפה השומרת על קליפה, לכן עז נוטריקון עבודה זרה. כבש וצמר הם בחינת חסד, והם השמירה, עליהם להיות מאודמים כדי להגן. בבחינת התכלת שהביאו למשכן ישנה האפשרות לרפואה למי שבא לדין בלי פחד ובלי תלונות, ואז יכול לחבר הדין להשפעה, לבינה, לצד הבורא שבנברא.
בשלב הבא צריך שמן, נשמה שתיתן תענוג שיאיר. . שמן המאור קבוע ומגיע גם למי שאינו עושה פועל בדיוק כראוי, בא כקיום ואתגר ראשוני לתיקון, זהו נר שצריך שיבער באופן קבוע לשמר את השמחה והיכולת לתשובה. שמן למאור הוא לשבת ונובע מנקודת האמונה.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
זיווג דנשיקין הוא זיווג רוחני, בו מופעל כוח העליונים ממקור נסתר, בו עוזבים את האגו ובאים לרצון אמוני ליחד. אין אהבה גופנית ולא יכול אדם לומר אני אוהב מעצמי, אלא עליו להוריד רוחניות מלמעלה ואיתה להתחבר, ע"י החשבה של הרצון האמוני העליון. עולם חסד יבנה רק מהאני האמיתי של האדם המסוגל להתחבר לחסד העליון.
אהבה היא אש, תשובה הבאה מהיכל הרצון, ולכאורה ישנה הרגשה שאם אדם משפיע ונותן מעצמו, הוא מקטין את התאווה והקבלה לעצמו. אלא אהבה אפשרית רק רוח ברוח, דהיינו אהבה הנובעת מהחסדים, מההשפעה והרצון ליחד. במצב זה החסדים, ההשפעה לא תקטין את האהבה.
שעז) ע"ז אמר שלמה בסיום שיבחו של שה"ש, מַיִם חסדים רַבִּים, לֹא יוּכְלוּ לְכַבּוֹת אֶת הָאַהֲבָה, וּנְהָרוֹת, לֹא יִשְׁטְפוּהָ אל תחשוב שחסדים רבים יבטלו את האהבה. מים רבים אלו הם מים העליונים הנמשכים מטל העליון, החסדים המרובים. ונהרות לא ישטפוה, אלו הם נהרות של אפרסמון הטהור, שהם י"ג. וכל אלו אינם מכבים האהבה הגדולה מימין אל השמאל. ממונה הוא מלאך שליח מלפני ה', רב המחנות הקושר כתרים לאדונו, אכתריאל, המעטר עטרות לאדונו, בשם החקוק הויה י"ה צבאו"ת.
שעח) כיוון שהרוח נכנס להיכל האהבה, מתעורר האהבה של נשיקין העליונים דז"א ומלכות דאצילות, שכתוב: ויישק יעקב לרחל, שתהיה הנשיקין של אהבה העליונה כראוי. ואלו הנשיקין הן תחילת ההתעוררות של כל אהבה ודבקות וקשר של מעלה, וע"כ תחילת השבח של שירה זו הוא יִשָּׁקֵנִיּ.
שעט) יישקני, לאותו הסתום בסתימה עליונה, או"א עילאין, הנקראים אבא והם חסדים מכוסים, וישסו"ת חסדים מגולים. הרי הסתום מכל הסתומים, א"א, בו תלויים הנשיקין, ונושק למטה, אל המלכות. הסתום מכל הסתומים, א"א. אין מי שיודע אותו, והוא גילה מעצמו אור אחד דק סתום, אבא, שלא נגלה חוץ מבשביל אחד דק שהתפשט ממנו להאיר לאמא, האור המאיר לישסו"ת, ולזו"ן, ולבי"ע. והוא התעוררות של כל סודות העליונים, והוא סתום. לפעמים סתום ולפעמים נגלה, ואע"פ שלא נגלה כלל. שמה שנגלה לפעמים, הוא להאיר החכמה לישסו"ת, אבל הוא עצמו אינו נגלה לעולם, כי הי' אינה יוצאת מאויר דאו"א. והתעוררות עליית הנשיקין תלויה בו. ומתוך שהוא סתום, ע"כ התחלת השבח הוא בדרך סתום שאומר, יישקני מנשיקות פיהו, שהוא לשון נסתר. אם מתגלית חוכמה זה בישסו"ת
שפ) ואם באבא תלויים הנשיקין, א"כ מה רוצה כאן יעקב, ז"א? ולמה כתוב: ויישק יעקב לרחל? אלא שיעקב הנושק, כי יישקנו, פירושו אותו הסתום למעלה, אבא, אבל ע"י מרכבה העליונה שכל הצבעים תלויים בה, ומתחברים בה, וזהו יעקב, ז"א, קו האמצעי, שגוונים של ימין ושמאל כלולים בו, וחג"ת שלו הם מרכבה עליונה. בדבקות שיתדבק המלך, אבא, בבן שלו, ז"א, כמ"ש: מה שמו ומה שם בנו כי תדע. באופן שהנושק הוא יעקב, אבל הוא ממשיך הנשיקות מאבא, שהוא דבוק בו. וע"כ כתוב מנשיקות פיהו, לשון נסתר, משום שהכוונה היא על אבא שנסתר. כוח הנשיקה מגיע מאבא עליון.
שפא) כִּי טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן. חוזר אל השמש, ז"א, וע"כ כתוב בלשון נוכח, בגלוי, שמאיר אל הלבנה, המלכות, מתוך האור של המאורות העליונים. שלוקח האור של כולם ומאיר אל הלבנה. ואלו המאורות המתחברים בו, מאיזה מקום הם מאירים? מיין השמור, מיין שהוא חדווה של כל החדוות. ומי הוא יין ההוא הנותן חיים וחדווה לכל? זהו אלוקים חיים, בינה, יין הנותן חיים ושמחה לכל. הארת החכמה הנמשכת מקו שמאל דבינה הכלול בימין. יין המשומר הוא ג"ר דחוכמה ואסור לקבל ממנו ישירות, שזה היה חטא אדם הראשון, אלא אם נמשך מבינה.
שפב) מיין, משם הנקרא הויה, הויה במילוי אותיות י' שבגי' ע"ב (72), שהוא ע' סנהדרין וב' עדים, וע' הוא בגי' יין. שזהו יין של שמחה של אהבה ורחמים, ומזה כולם מאירים ושמחים. באו החברים ונשקו לרבי יוסי בראשו.
שפג) בכה רבי שמעון ואמר: אני יודע ודאי שרוח הקודש העליון דופק בכם, אשרי הדור הזה, כי לא יהיה כדור הזה עד הזמן שיבוא מלך המשיח. כי התורה חוזרת ליושנה. אשרי הם הצדיקים בעוה"ז ובעוה"ב.
וזאת התרומה
שפד) וְזֹאת, הַתְּרוּמָה, אֲשֶׁר תִּקְחוּ, מֵאִתָּם. רבי אלעזר אמר: תרומה היא סוד מלכות. תרומה פירושה השכינה. דבר אל בני ישראל ויקחו לי תרומה. שהמשמעות שאינה אצלם, אלא צריכים לקחתה. ואח"כ, מֵאֵת כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ, תִּקְחוּ אֶת תְּרוּמָתִי. כאן משמע שהתרומה כבר אצלם, ואחרים צריכים לקחת אותה מבני ישראל. וכן הכתוב: וזאת התרומה אשר תקחו מאיתם. שמשמע שהתרומה כבר אצלם.
שפה) ויקחו לי תרומה. מי? בני ישראל. מאת כל איש. אלו הם מלאכים עליונים למעלה, כי עליהם, המלכות היא תרומה, כלומר הרמה, שהם מרימים אותה תמיד לפני מלך העליון, ז"א, שהרי הם מעלים אותה לזיווג אל מלך העליון. שהם ד' חיות הנושאות את הכיסא, שהם ד' מלאכים, מיכאל גבריאל אוריאל רפאל. וכשישראל צדיקים, הם לוקחים השכינה מעל המלאכים, ומורידים אותה למטה. כמ"ש: מֵאֵת כָּל-אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ, תִּקְחוּ אֶת-תְּרוּמָתִי. והם מיכאל גבריאל אוריאל רפאל, שהרימו אותה למעלה. אשר יידבנו ליבו, שלב, המלכות, רצה בהם. ותרומה, השכינה, נישאת עליהם. גם בכוח המלאכים וגם ברצון התחתון
שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה קכד-קכו
1. מהו "מים רבים לא יוכלו לכבות את אהבה ונהרות לא ישטפוה"?
2. מהי תחילתה של כל התעוררות אהבה ודבקות? ומהי הקליפה שכנגדה?
3. על מי נאמר "ישקנו" ומדוע נאמר בדרך סתום ולא בלשון נוכח?
4. אם הנושק הוא יעקב כפי הכתוב "וישק יעקב לרחל", מדוע נאמר ישקני על המדרגה העליונה דהיינו על או"א עילאין?
5. למדנו שהתרומה היא מלכות על מי הכוונה וזאת התרומה ? הסבר למה קשה הן לפי הפשט והן לפי הסוד
6. מה היחס בין התרומה בעליונים לבין התרומה בתחתונים?
7. במה מורידים את התרומה מהעליונים בזמן זה וכיצד בזמן ההוא של עשיית המשכן?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
זיווג דנשיקין הוא זיווג רוחני, בו מופעל כוח העליונים ממקור נסתר, בו עוזבים את האגו ובאים לרצון אמוני ליחד. אין אהבה גופנית ולא יכול אדם לומר אני אוהב מעצמי, אלא עליו להוריד רוחניות מלמעלה ואיתה להתחבר, ע"י החשבה של הרצון האמוני העליון. עולם חסד יבנה רק מהאני האמיתי של האדם המסוגל להתחבר לחסד העליון.
אהבה היא אש, תשובה הבאה מהיכל הרצון, ולכאורה ישנה הרגשה שאם אדם משפיע ונותן מעצמו, הוא מקטין את התאווה והקבלה לעצמו. אלא אהבה אפשרית רק רוח ברוח, דהיינו אהבה הנובעת מהחסדים, מההשפעה והרצון ליחד. במצב זה החסדים, ההשפעה לא תקטין את האהבה.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
אהבה היא תכלית הנברא בבחינת וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם, וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל-לְבָבֶךָ.
שסח) כשנגלה הקב"ה על הר סיני, כשניתנה התורה לישראל בעשרת הדיברות, כל דיבור עשה קול. הדיבור, חכמה, הוליד קול, חסדים. וקול נחלק לע' (70) קולות, וכולם מאירים ומתנוצצים לעיניהם של ישראל, והיו רואים עין בעין זיו כבוד שלו, כמ"ש: וְכָל הָעָם רֹאִים אֶת הַקּוֹלֹת. רואים, שנגלה בו מוחין דחכמה, ראייה, אע"פ שבעצם הוא חסדים. לכאורה צריך היה לכתוב שומעים את הקולות. חוכמה הופכת לחסדים כאשר היא מאירה ממטה למעלה, וכאשר החוכמה באה רק ממעלה למטה עלולה להיווצר שבירה. רק כאשר מייצרים אור חוזר, דהיינו התגברות על חטא אדם הראשון, ומניעה מהקליפה הדורשת לקבל החוכמה ממעלה למטה. כאן החוכמה כבר היגיעה עם לבושים מתוקנים, מאחר ובילע המוות במעמד סיני, ולא ניתנה לנחש למנוע לעשות מהחוכמה קול. באופן רגיל אין לאדם כוח לעשות מצד עצמו אור חוזר על הארה כל כך גדולה, במעמד סיני ניתן כוח אמונה זה מלמעלה בבחינת עובר ירך אמו. האמונה עליה צריך היה לשמור, שגם אם משה שבנפש מתעכב, יש לפעול מעל טעם ודעת. חטא העגל גרם לחוסר האמונה בערב רב, הם לב האבן הגורם לשבירה כשמתחברים אליו בזמן תיקון.
רואים את הקולות אומר שהתגלתה חוכמה/אהבה במסגרת החסדים/השפעה, דהיינו שניתן לקבל אותה והאהבה מתקיימת. לצורך כך על האדם לקיים את כל מצוות התורה ולפעול את המעשים למעלה מדעתו.
שסט) בקול היה ג' קווים, והיה מעיד בכל אחד מישראל, ואמר לו: תקבלני עליך למעלה מהדעת בכך וכך מצוות שבתורה, שזה קו ימין, ואמרו כן שהסכימו לקבל את התורה, חזר על ראשו ומתגלגל עליו, והיה מעיד בו ואומר, תקבלני עליך בכך וכך עונשים שבתורה, שזה קו שמאל, הסכים והיה אומר כן. אח"כ חזר קול ונישק אותו בפיו. כמ"ש: יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ, שזה קו אמצעי, ג"ר. לאחר תיקון הימין שקיבל על עצמו את האמונה מעל הדעת, והסכים לצד שמאל לגבול, למסגרת, אז אפשר להגיע לזיווג, לנשיקין כתוצאה טבעית לשתי הקבלות של ימין ושמאל.
שע) ואז כל מה שראו ישראל בזמן ההוא, היו רואים תוך אור אחד, דרך המלכות, שקיבל לתוכו כל אורות אחרים, חג"ת. והיו חומדים לראות אותו. אמר להם הקב"ה, אור שראיתם בהר סיני, שקיבל כל אלו גווני האורות, והיה השתוקקותכם אליו, שהוא המלכות, תקבלו אותה ותיקחו אותה אצלכם. הגוונים שהאור מקבל: זהב גבורה, כסף חסד, נחושת ת"ת. והם ג' קווים. נדמה לאדם גשמי שמה שמייצר אהבה זה הקשר הגופני, וכאן מלמד שרק קשר רוחני, נשיקין מייצר אהבה.
שעא) מה ראה שלמה המלך, שהביא דברי אהבה בין עולם העליון, ז"א הקב"ה, ובין עולם התחתון השכינה, המלכות? והתחלת שבח האהבה, שהביא ביניהם, יישקני. אלא אין אהבה של דבקות רוח ברוח זולת נשיקה, ונשיקה בפה, שהוא מבוע של הרוח והמוצא שלו, וכשנושקים זה לזה מתדבקים הרוחות אלו באלו ונעשו אחד. ואז הוא אהבה אחת. רק הרוח היא זו שמחברת ולא החומר. דרוש גם ההרגש הנמצא ברוח שאדם נותן בבחינת הנשיקין, וכאשר ישנה אהבה ברוח, היא מתפשטת גם לאברי הגוף, דהיינו לכל שאר הרצונות. אהבה היא דבר מורכב ולא רוח אחת. היות והיא שייכת למלכות יש בה מורכבות, וכדי להגיע לאחדות ולכלל האהבה יש צורך לפעול אותה דרך הפרטים, דהיינו צריך שלנקבה תהיה את הרוח שלה, וכן צריך גם את רוח הזכר, ושניהם ברצון להביא את הצד שלהם ליחד. את האהבה יש לחבר לרצון להשתוקקות ליחד
שעב) בספרו של רב המנונא סבא, היה אומר על מקרא זה: נשיקת אהבה מתפשטת לד' רוחות 2 מייצרים 4, דהיינו מה שכל צד מתכלל בשני, וד' רוחות מתדבקים יחד, והם תוך האמונה, המלכות, וד' רוחות עולים בד' אותיות, והן האותיות שהשם הויה הקדוש תלוי בהן, ועליונים ותחתונים תלויים בהן, והשבח של שה"ש תלוי בהן. והן ד' אותיות אהב"ה. והן מרכבה עליונה חו"ג תו"מ, והן חיבור ודבקות ושלמות הכול.
שעג) ד' אותיות אהב"ה, ד' רוחות של אהבה ושמחה של כל איברי הגוף בלי עצבות כלל. כי ד' רוחות בנשיקה, כל אחד כלול בחברו, רוח ז"א כלול במלכות, ורוח המלכות כלול בז"א, וכשהרוח הזה כלול ברוח האחר, והאחר כלול בזה, נעשו בכל אחד ב' רוחות יחד, רוח של עצמו ושל חברו הכלול בו. ואז מתחברים בדבקות אחת. והם ארבע בשלמות, ב' דז"א וב' דמלכות, ונובעים זה בזה ונכללים זה בזה.
שעד) וכשמתפשט הארתם לעוה"ז לפרטיות של כל אחד, נעשה מאלו ד' רוחות פרי אחד, רוח אחד, הכלול מד' רוחות. וזה חוזר ועולה ובוקע רקיעים, עד שעולה ויושב אצל היכל אהבה, שכל אהבה תלויה בו. ורוח ההוא נקרא ג"כ אהבה. וכשהרוח עולה, מעורר את ההיכל להתחבר למעלה עם היכל השישי, היכל הרצון, ששם הנשיקין. לאהבה דרושה השתוקקות משותפת ליחד.
שעה) ד' אותיות לד' רוחות, והן ד' אותיות אהב"ה. כי רוח ז"א הוא א'. רוח המלכות הנכלל בז"א, אות ה'. רוח המלכות ה', ורוח ז"א הנכלל במלכות הוא ב'. הפרי שלהם נקרא אהבה. כי כשמתחברים זה בזה, ז"א במלכות בחיבור הנשיקין, מיד מתעורר זה בצד זה, הרוח של המלכות מתעורר ונכלל ברוח של ז"א, ורוח של ז"א נכלל ברוח של המלכות, וע"כ מיד יוצאת ה', רוח המלכות הנכלל עם א', רוחו דז"א, ומתחברת בא' ומתדבק בדבקות ובאהבה. ומתעוררים ב' אותיות אחרות, ה', רוחה של המלכות, עם ב', רוחו של ז"א, הנכלל במלכות, ונכללו רוחות ברוחות בדבקות האהבה. ופורחות אלו אותיות אהב"ה מהם, ובאות ברוח העולה, הפרי שלהם. וע"כ נקרא אהב"ה בשמם, והם מתעטרים בו, ונעשה כלול מד' רוחות ההם. הנקבה מייצגת את צד הגוף המכיל פרטים, ודווקא מצד הזכר האות א מתחלפת ל – ב ומתפרטת כדי לבוא לחיבור. הנקבה נותנת את האות ה ונשארת ללא שינוי מפני שהפרטים לא משנים את הכלל.
שעו) כיוון שהולך ועולה האהבה, הרוח הנולד מד' רוחות של הנשיקות, הכלול בכל אלו ד' רוחות, פוגע בממונה עליון אחד, שר הממונה על 1990 רקיעים, והוא ממונה על נוזלים הנמשכים מן י"ג נהרות אפרסמון הטהור הנמשכים מטל העליון. ונוזלים ההם, אורות החסדים, נקראים מים רבים. כיוון שהרוח פגע באותו שר המחנות הוא עומד כנגדו ואינו יכול לעכב אותו, והוא עובר בהם, בנהרות אפרסמון הטהור, עד שנכנס אל היכל האהבה.
מנשיקין הראשונים דז"א ומלכות הכלולות מד' רוחות, נולד רוח אחד הכלול מכולם, שבו הימין והשמאל, ז"א ומלכות, אחד ממש, שכמו שהשמאל מתבטל ונכלל בימין, כן הימין מתבטל ונכלל בשמאל. וע"כ נקרא אהבה, כי בולט אהבת הימין אל השמאל, וכן להיפך. וכשהרוח הזה נמשך לצדיקים למטה הם חוזרים ומעלים אותו להיכל אהבה שבעולם הבריאה, כדי שיתגבר שם האהבה ע"י התחברות עם היכל הרצון.
והשר הממונה אכתריאל, שהוא כתר של עולם הבריאה, ע"כ שולט על 1990 רקיעים, שהם חו"ב שבבריאה, המכונים אלפים כמ"ש: ואאלפך בינה. ומה שחסר עשרה לאלף השני היא המלכות דמלכות ממדה"ד, היא חסרה ואינה באלף השני, שהוא בינה. כי רק המפתחא שולטת בה, יסוד המלכות. וגם הוא שולט על מים רבים, חסדים מרובים הנמשכים מי"ג נהרות אפרסמון הטהור.
ולפיכך כיוון שהרוח עולה למעלה ופוגע בשר, ובחסדים המרובים שלו שתחת שליטתו והשפעתו, שמצד ימין, הנה היה ראוי שתתבטל אהבה שבו, האהבה אל השמאל, ויחזור כולו לימין, כמו המים רבּים. והוא עומד כנגדו, שאינו מתבטל לשליטת החסדים המרובים שלו, ועומד באהבתו אל השמאל, המלכות.
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
צור קשר: http://goo.gl/81NR6h
פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams
שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה קכא-קכג
1. מה הכוונה שכל העם רואים את הקולות?
2. מהם ג' הקווים שיש בקול ששמעו בנ"י במעמד הר סיני?
3. מהו האור האחד שראו בנ"י במעמד הר סיני?
4. מדוע הנשיקה צריכה להיות בפה כדי להיות מחברת בין השניים?
5. מהן ד' הרוחות במילה אהבה ומדוע על פי זה צריכה להיות בין זכר ונקבה ולא מאותו צד?
6. מדוע בנתינת הרוח של הזכר לנקבה משתנה האות מא' לב' ובנתינת הרוח של הנקבה לזכר אין האות ה' משתנה?
7. מדוע נדמה לנו שהחסדים יכולים לכבות את האהבה? אגב כך הסבר מדוע את אהבה צריך לחפש במסגרת היחד? ומדוע יש השתתקקות, לעיתים, למצוא אהבה מחוץ ליחד? ועוד, הסבר את הנאמר ש"מים רבים לא יכבו את אהבה"
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
אדם צריך לפעול כך שרוח החוכמה תוּשב אל ליבו, כך שהשראה זו תנהל את כל פרטי חייו. זו בחינת ההוד, המצפן הרגשי שבלב אותו יש לפעול בשלושה קווים, דהיינו לבנות תיבת נוח כמסגרת אמונית שומרת מפני הדינים והמקרים. הסכנה הגדולה שפוגמת במסגרת זו היא גאוותו של האדם.
שסג) ויקחו לי תרומה. סוד הסודות ליודעי חכמה. כשעלה ברצון סתר כל הסתרים, כתר, לעשות יקר לכבודו, השיב רוח מנקודה עליונה, חכמה, רוח חכמה, הנמשך מלמעלה למטה, למלכות שהיא הכלי, כי החכמה מתגלה רק במלכות. ועשה שם תיקונו, כדי להתיישב בעוה"ז במקום של רצון בני האדם שם צריכה להתגלות השכינה. ועשה שם תיקון, משום שאם לא היה עיקר ושורש של עוה"ז מתוקן במלכות, לא היה כלי להשפיע בעוה"ז כלל. ואם לא ישפיע לעוה"ז, היה העולם נאבד מיד, ולא היה יכול להתקיים אפילו רגע אחד. אבל משום שעשה תיקון במלכות, מעוה"ז, מתמלאת המלכות מצד אחד להשפיע לעוה"ז, ומצד אחר להשפיע למלאכים העליונים. והכול ניזונים ממנה ביחד. בכל השתלשלות האנושות ישנו צד אשר מביא את רוח ההשפעה החוכמה המתגלה דרך הלב, המלכות, ויש מי שמנסה להסיר אותה. כך אדם לוקח על עצמו החלטה, ולאחר מכן רואה שאינו עומד בה. לכן עליו להיכנס למסגרת ברורה שתשמור עליו.
שסד) שלמות תיקונו של רוח הזה, שהוא אור המלכות, הוא רוחם של הצדיקים בעוה"ז. רוח זה נשלם בזמן שחנוך ויֶרד ומהללאל היו בעולם, וכשהתרבו רשעי עולם, הוסרה שלמות מהרוח. ואח"כ שאבדו במבול בחינת הדין המופיע בעולם כתוצאה מהסתלקות רוח החוכמה, שנותנים לרשעים שליטה, בא נוח והשלים אותן. בא דור הפּלגה והוסרה השלמות מהרוח, בא אברהם והשלים אותו. באו אנשי סדום והסירו אותו, בא יצחק והשלימו. באו פלשתים ורשעי הדור והסירו השלמות ממנו, באו יעקב ובניו, שהיו מיטה שלמה בלי פסול, והשלימו אותו.
שסה) יצאו מארץ הקדושה וירדו למצרים, התעכב הרוח בשבילם במצרים, ומשום שחזרו שם ישראל למעשים של המצרים, נכנע הרוח והוסר השלמות ממנו, עד שיצאו ישראל ממצרים, ובאו לעשות משכן. אמר הקב"ה, רצוני לדור ביניכם שזה תפקיד האדם לפנות מקום בליבו לקדושה, לצדיקות העליונה. ובוודאי שאין מספיק בבניית משכן חיצוני, אלא בכוונה ורצון לעשות נחת רוח לבורא, משכן כמרכז רוחני אליו שואפים האנשים, אבל איני יכול עד שתתקנו רוח שלי, אור המלכות, שישרה בתוככם. כמ"ש: ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם.
שסו) וזהו שכתוב: ויקחו לי תרומה, השכינה, רוח המלכות. אמר משה להקב"ה, מי יכול לקחת אותה ולעשות אותה אולי רק צדיקים יכולים להגיע למדרגה? אמר לו, משה, לא הוא כמו שאתה חושב, אלא מֵאֵת כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תקחו את תרומתי. מהרצון והרוח שלהם תיקחו אותה ותשלימו אותה. הכי חשוב זה לב נדיב ואוהב.
שסז) כשבא שלמה, התקין רוח ההוא של המלכות בשלמות של מעלה, של הבינה, כי מיום שנשלמה למטה בימי משה, לא הוסרה שלמות ההיא שלמטה ממנו מכאן שתיקון העולם העליון, ההכרה העליונה קודם לתיקון הלב. כיוון שבא שלמה השתדל להשלים אותו מלמעלה, והתחיל לתקן מראה עולם העליון, ז"א, כדי לתקן ממראֶה ההיא את עולם התחתון, המלכות. וזהו, אשר לשלמה, ז"א.
תגיות: בניית המשכן בלב
שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה קיח-קכ
1. מי היא רוח החכמה מהיכן היא נמשכת והיכן היא מתבטאת?
2. מדוע עשה תיקון זה של השראת רוח החכמה במלכות? דהיינו מה יקרה אם לא תהיה רוח החכמה הזו ומה אם כן?
3. ספר על השתלשלות רוח החכמה בהשתלשלות האנושות, מתי הגיעה ומתי סרה?
4. מהי תשובת הקב"ה למשה ששואל מי יכול לקחת את רוח החכמה הזו ושוב להביאה לקיום לאחר היציאה ממצרים?
5. מהי התוספת של שלמה המלך לקיום רוח זו? כיצד קשור לבית המקדש?
6. כיצד אתה עוזר באופן אישי לרוח זו לשהות בתוכך?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
אדם צריך לפעול כך שרוח החוכמה תוּשב אל ליבו, כך שהשראה זו תנהל את כל פרטי חייו. זו בחינת ההוד, המצפן הרגשי שבלב אותו יש לפעול בשלושה קווים, דהיינו לבנות תיבת נוח כמסגרת אמונית שומרת מפני הדינים והמקרים. הסכנה הגדולה שפוגמת במסגרת זו היא גאוותו של האדם.
בכל השתלשלות האנושות ישנו צד אשר מביא את רוח ההשפעה, החוכמה המתגלה דרך הלב, המלכות, ויש מי שמנסה להסיר אותה. כך אדם לוקח על עצמו החלטה, ולאחר מכן רואה שאינו עומד בה. לכן עליו להיכנס למסגרת ברורה שתשמור עליו. בחינת הדין המופיע בעולם כתוצאה מהסתלקות רוח החוכמה, שנותנים לרשעים שליטה.
אמר הקב"ה, רצוני לדור ביניכם, ומכן זה תפקיד האדם לפנות מקום בליבו לקדושה, לצדיקות העליונה. ובוודאי שאין מספיק בבניית משכן חיצוני, אלא נדרשת כוונה ורצון לעשות נחת רוח לבורא, משכן כמרכז רוחני אליו שואפים האנשים
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
לאחר התיקון של שיר המעלות שתיקן דוד, יכול שלמה להכניס את הכלה לחתן ואת החתן לחופה, ע"י שגרם להם להשתוקקות לקיום היחד שזה הכלי לאהבה. לצורך כך בא שלב ראשון, בחינת משה והוא יצירת אמון הדדי. דוד המלך מביא גם את החלק הנמוך לשותפות בעליון, שלב שלישי מביא את כולם ליחד. כאן על האדם להיזהר בבניית ההשתוקקות שלא תבוא לסיפוק האישי שאז הכל הולך לס"א, אלא ליחד.
יוסף כמו יעקב קיבל ג' קווים כמו בחינת קוהלת. יעקב נוטה לימין ויוסף יותר לשמאל, בכך יוסף גדול יותר בתנאי שאינו חוטא עם התעוררות הרצון, ואז ראה את דיוקן אביו, החסדים, ובכך בא לקו אמצעי.
שמד) כיוון שבא שלמה, מצא את המלכה מקושטת, והעלמות שלה ביופי, והשתדל להכניסה אל החתן, ז"א, והכניס החתן לחופה עם המלכה עשה "לשם ייחוד" בין המטרוניטא להקב"ה, המשכת ו"ק של גדלות בנה השתוקקות ליחד, והכניס דברי אהבה ביניהם, כדי לחבר אותם יחד, להמשיך ג"ר של גדלות כלי המשכה שיכולים למשוך את הג"ר, בסוד זיווג דנשיקין, ויהיו שניהם בשלמות אחד באהבה שלמה. וע"כ עלה שלמה בתשבחה עליונה על כל העולם אין דבר גדול מאהבה.
שמה) משה זיווג את המלכה בעוה"ז למטה, במחזה ולמטה דז"א, בו"ק, שתהיה בעוה"ז בזיווג שלם בתחתונים, בתנה"י בלבד. שלמה זיווג את המלכה בזיווג שלם למעלה, מחזה ולמעלה דז"א, והכניס החתן לחופה קודם הזיווג. ואח"כ הכניס שניהם בעוה"ז, בביהמ"ק שבנה, שהמשיך הזיווג למחזה ולמטה ג"כ. ונמצא, שמשה המשיך למלכות רק ו"ק, ושלמה המשיך ג"ר, אחר שהו"ק כבר היו מתוקנים ע"י משה. יש כאן ענין של הופכיות כלים ואורות, משה משך בכלים של חזה ולמעלה וקיבל אורות יותר נמוכים, שלמה משך בכלים של מעלה ושל מטה.
שמו) איך הביא משה את המלכה לבדה בעוה"ז? הרי הזיווג היה בתנה"י דז"א, ששייכים למלכות, ורק חג"ת נבחן לז"א, הלוא נראה פירוד? הקב"ה זיווג אותה בתחילה במשה, שהיה מרכבה ללמעלה מחזה דז"א, והייתה כלת משה. כיוון שהזדווגה במשה וקיבלה ממנו המיתוק שלמעלה מחזה דז"א, ירדה בעוה"ז, בזיווג של עוה"ז, שהוא ו"ק, וניתקנה בעוה"ז, מה שלא הייתה מקודם לכן. ולעולם לא הייתה בפירוד. למעלה מחזה יש את בחינת הג"ר אותם אי אפשר לקבל, אלא פועלים בהסתרה בחסדים מכוסים. אמנם למטה מזה יש אהבה, אך בו"ק. שלמה שייך לבחינת למעלה מחזה, לכן כאשר רחל יורשת את לאה יכולה להגיע לאהבה שלמה. דוד ושלמה שיתפו גם את צד המלכות לזיווג, ואל רק זיווג על ז"א שזו בחינה חלקית כמו למשל שמרדכי אומן את הדסה.
שמז) אבל לא היה אדם בעולם, מיום שנברא אדם, שיביא אהבה וחביבות ודברי זיווג למעלה חוץ משלמה המלך, שהוא התקין הזיווג שלמעלה מחזה דז"א בתחילה, שהמשיך משם החכמה, ואח"כ הזמין אותם יחד בבית שהתקין להם, גם לזיווג למטה מחזה להמשכת החסדים. אשריהם דוד ושלמה בנו, שהם התקינו הזיווג של מעלה, בג"ר. מיום שאמר הקב"ה ללבנה, המלכות, לכי ומעטי את עצמך, לא הזדווגה זיווג שלם עם השמש, ז"א, חוץ כשבא שלמה המלך.
שמח) שיר השירים אשר לשלמה – חמש מדרגות להתדבק בעוה"ב, בינה: שיר אחת. השירים שתיים. הרי שלוש. אשר ארבע. לשלמה חמש. כי יש ב' מדרגות זו"ן הקטנים מחזה ולמטה דז"א, וב' מדרגות זו"ן הגדולים מחזה ולמעלה דז"א, ואחריהם בינה. נמצא בינה במדרגה החמישית, שהרי היא יום החמישים, היובל. עולם הבא זה לא אהבה אלא נשמה, יראה, אמונה – לעתיד לבוא זה אהבה. כדי לקנות את מדרגת הגדלות צריך גם את הבינה, זו"ן לא מספיק.
שמט) זיווג שלמעלה, ג"ר, לא היה יכול שלמה לתקן, אלא משום שנמצא זיווג של מטה כלומר קודם דרושה אמונה שהשיג משה רבינו, לא ניתן היה לתקן, בו"ק, מקודם לכן. זיווג שלמטה הוא זיווג של משה, שאם לא היה זיווג הזה מקודם, לא היה מיתקן זיווג שלמעלה. בלי אמונה אין אהבה.
שנ) וידבר שלושת אלפים משל. ודאי על כל דבר ודבר שהוא אמר, היה בו שלושת אלפים משל. כגון ספר קוהלת, שהוא בסוד עליון ובדרך משל, שאין בו מקרא שלא יהיה בחכמה העליונה, ובדרך משל, ואפילו מקרא קטן שבו. קהלת הוא קו שמאל שבא בשביל היחד, לכן נק' בסוכות, עם רכישת האמונה.
שנא) כי כשהגיע רב המנונא סבא הראשון למקרא הזה, שְׂמח בחור בילדותך ויטיבך ליבך בימי בְּחורותיך, היה בוכה, ואומר, ודאי מקרא זה יפה הוא, והוא בדרך משל, ומי יכול לעשות דרוש במשל הזה. אם הוא דרוש, אין בו דרוש, שיהיה אפשר להתבונן בו, אלא בשטחיות, כפי שאנו רואים בעיניים, ואם הוא חכמה, מי יכול לדעת אותה.
שנב) מיד חזר ואמר, כתוב: אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב, יוֹסֵף בֶּן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה. מקרא זה של קוהלת הוא משל אל החכמה של מקרא זה שבתורה, וזה משל לזה. שְׂמַח בָּחוּר בְּיַלְדוּתֶיךָ, כנגד, והוא נער. הכתוב: וִיטִיבְךָ לִבְּךָ, כנגד, היה רועה את אחיו בצאן. הכתוב: בִּימֵי בְחוּרוֹתֶיךָ, כנגד, את בני בלהה ואת בני זלפה נשי אביו. הכתוב: ודע כי על כל אלה, כנגד, ויבֵא יוסף את דיבתם רעה. הכתוב: יביאך אלוקים במשפט, כנגד, אלה תולדות יעקב יוסף, כי יוסף נכלל ביעקב, שנקרא משפט.
שלושת אלפים משל הוא ג' קווים חג"ת, אברהם יצחק יעקב. יעקב קו האמצעי כלול מכולם, ויש בו ג' אלפים משל. יוסף יסוד, כלול ביעקב, ויש ביוסף ג"כ ג' הקווים. ההפרש בין יעקב ליוסף, שיעקב נוטה לימין, בשליטת אור הימין חסדים, יוסף נוטה לשמאל בשליטת המשכת החכמה המלובשת בחסדים ע"י קו האמצעי. שזה ההבדל בין למטה ולמעלה מחזה, שההפרש ביניהם מבדיל בין ימין לשמאל כמו בין חסדים לחכמה, שלמעלה מחזה החסדים מכוסים ולמטה מגולים.
וכתוב: אלה תולדות יעקב יוסף, שיוסף כלול ביעקב, ויש לו ג' קווים כמוהו. היה רועה את אחיו בצאן, קו ימין. כי צאן חסדים. והוא נער את בני בלהה ואת בני זלפה, שזה קו השמאל. כי המוחין דשמאל מכונה פנים קטנות, נער, ובני השפחות הם שמאל כמ"ש: ויבא יוסף את דיבתם רעה שמעורר את היצר הרע אל אביהם שהוא קו אמצעי שלמעלה, שזה המשכת החכמה ע"י שמביא הדינים של שמאל שהוא דיבתם רעה, אל אביהם, קו אמצעי, שאז הקו אמצעי ממתיק, שמלביש החכמה בחסדים. וזהו העיקר שבכתוב: שהוא להורות מעלת יוסף בהמשכת החכמה, שתרגום בן זקונים הוא בר חכים בן למדרגת החוכמה, בג' קווים, יוסף בקו אמצעי.
הקוהלת דומה למקרא שבתורה, והכתוב: שמח בחור, נאמר ג"כ על יוסף, הכלול ביעקב, כמו המקרא שבתורה. כי כאן כתוב: שמח בחור בילדותך, ובתורה כתוב: והוא נער. הרי שיוסף נקרא בחור ונער. ויטיבך ליבך, הוא קו ימין שביוסף, כנגד, והוא היה רועה את אחיו בצאן. בימי בחורותיך, קו שמאל שבו, שהם פנים קטנות, כנגד, את בלהה ואת זלפה נשי אביו. ודע כי על כל אלה, שע"י הדעת יעלה את ג' אותיות אל"ה של אלקים ויחברן עם מ"י של אלקים, שבדרך זה תתלבש החכמה שבאל"ה בחסדים שבמ"י ותוכל החכמה להאיר. והוא כנגד, ויבא יוסף את דיבתם רעה אל אביהם שהביאם לקו אמצעי ולא לעצמו, שפירושו שהמשיך החכמה ע"י קו אמצעי. יביאך אלוקים במשפט, שאלוקים מביא את יוסף וכלל אותו במשפט, ת"ת, יעקב. והכתוב מסיים בזה, להורות שכל עיקר התכללות יוסף ביעקב, הוא כדי להמשיך החכמה כמ"ש: ודע כי על כל אלה יביאך אלוקים במשפט, שהביאך במשפט בשביל לחבר אל"ה במ"י ע"י הדעת. והוא כנגד, אלה תולדות יעקב יוסף, שיוסף נכלל ביעקב. זהו הסוד הגדול של החיבור שמביא לאהבה
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
הקודם