סגור
עמוד 2325

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש מדרש רות פב-פד
1. הסבר את המשל של הפיסח ועיוור וכיצד זה קשור לתפקיד האדם בעולמו?
2. למה משול האגוז בכתוב אל גינת אגוז ירדתי לראות באיבי הנחל?
3. מדוע אנו אומרים שקין יצא מהזוהמה של הנחש והרי כתוב והאדם ידע את חווה אישתו דהיינו שקין יצא מהזווג של האדם ולא של הנחש?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש מדרש רות עט-פא
1.מה הסיפור שסיפר בן גאים לרבי נחוניא בזמן שעלה לרקיע ומדוע מספר לנו סיפור זה מה זה נוגע אלינו?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש מדרש רות עג-עה
1.במה דומה נכרי ועוסק בתורה לכהן גדול ולאיזה כהן הכוונה ומה את לומד מזה לגבי עצמך?
2. כיצד היא החלוקה של כהנים לוים וישראלים בכתוב אשה ריח ניחוח להשם ומה אתה לומד מכך על תפקיד הכהן?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש מדרש רות ע-עב
1.מדוע נקראה ערפה ערפה?
2. מה אנו לומדים מכך שנהרגו בניו של דוד על המקרה שקרה בנוב עם שאול?
3. מה אנו רואים שדומה בן הגר לערפה במה שונה רות לענין זה?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

ContentPros & Cons of Nordicbet - big time gaming Video -Slots -SpieleVerification at Nordicbet - Explanation of the KYC ProcessNordicbet...

BlogsTreasures of one's Tree Theme and Novel HasIn charge Gaming at best United states Online casinosThe growth out of Web...

ContentHerr BET 25 Bonus -Spins | One Night Casino - Slots 777Spielsaal Night – Berechnung 2025Fazit zum Spielsaal Night SpielsaalHorror-Themed...

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש מדרש רות סז-סט
1.מה תקנתו של אדם שעבר בין שני נשים מה יאמר להם כפי שעשה רבי נחום?
2. מה יעשה אדם שאשה מנסה להסית אותו ולפתותו כפי שנלמד מרב הונא?
3. מדוע דווקא המואביות הן אלו שמתעסקות בנחש וכישוף וכיצד יש להיזהר מהם?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש מדרש רות סד-סו
1.מהו הטעם שכישוף נמצא יותר בנשים?
2. מה הכוונה מבחינה פנימית שכל העסקים הרעים שבאים לעולם באים מן הנקבה דווקא?
3. מה קורה לאדם העובר בין 2 נשים בנידתן ומה נזכור אפילו אם אינם נידות ומה הכוונה הפנימית בכך?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

1. מדוע היה רעב בימי דוד וכיצד זה קשור למדרש רות?
2. מי היו עזא ועזאל מי הם בנפש האדם ומה הכוונה שנתגלמו באוויר ונעשו כבני אדם?
3. מה ההבדל בין עזא ועזאל לבין מלאכים אחרים שגם נתגלמים באוויר העולם?
4. מה ראו בני האלוקים בבנות האדם כי טובות הנה? ומי הם הבנים שהולידו מהם?
5. מה הם שלשלאות הברזל שבהם קשר את עזא ועזאל ומה הוא מקום תהום הגדולה שקשר אותם שם?
6. מה הם הכשפים כיצד ניתן ללמוד אותם?
7. מי היא נעמה בנפש האדם?ומי הם הנפילים אשר היו בארץ ומה הקשר ביניהם לבין נעמה

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
שאלות חזרה בזוהר חדש מדרש רות נח-ס
1.מהי עיר קטנה ומלך גדול וכו' הסבר בכמה מובנים פסוק זה ומה הכלל של כולם?
2. מהו התיקון של אדם הראשון ומהו שהשאיר לדוד רק ע' שנים ולא מאה כיצד זה מתבטא אצל כל אחד מאיתנו?
3. מתי יבוא משיח בן דוד?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

מגילת רות  נה – נז שעור 19

חזווא דרבי כרוספדאי

מלמד כאן על חלום/נבואה על הנעשה בעולם הבא, כדי להבין את תפקיד האדם, בתוך חוויה של מעין מוות קליני ממנו חזר לחיים ומספר מה שקיבל רשות לגלות.

רבי כרוספדאי חלש, נכנס אליו ר' יוסי בן קסמא וחכמים. אותו יום, יום שבת היה. ראו אותו שהיה בוכה ואח"כ צחק. בתוך כן נרדם. וחשבו שנפטר. אמרו יום שבת הוא, ואסור לטלטלו. כי טרחה אחרת אינה צריכה להעשות בשבת. עזבוהו.

 

 קם ר' יוחנן ודרש, וימת אלימלך איש נעמי ותשאר היא ושני בניה. אלימלך היה נשמה לנשמה מדרגת חיה. כשאדם לא מחשיב יותר את מדרגת הרוח והחיה שבו, הצד הזכר שבנפש, אז נחשב כמת, מפני שלא מתפעל מכוחות אלו.

 

בעוד שהיו יושבים, ראה אותו ר' חלקיה, שהיה אצלו, שחזרו דמעות לעיניו של ר' כרוספדאי, וצחוק בפיו. קרא לר' יוחנן ולחברים, ואמר להם, ראיתיו בדמעות על פניו, וצחוק בפיו. אמרו, ודאי לא מת. יש ואדם מרגיש כמת מאחר ועזב את דרך השם, הדמעות פירושם שאדם מצליח לערב את הרצונות שלו ברצונות של קדושה. המדמעה הוא הקשר החזק ביותר של תפילה, בו מעורב המתפלל ובא בשיתוף עם הבורא לקשר. לכן שערי דמעה לא ננעלו.

 

ישבו, ולא נתנו איש לקרב אליו. בערב פתח עיניו, ובקש מים לשתות. קרבו אליו רבי יוחנן וחכמים. אמר להם רבותי לכו בשלום, למחר תשובו אלי, ואומר לכם מה שראיתי וצוו אותי להודיע לחברים. מגלים דברים שנצרכים לחברים.

כי עתה אני צריך לתקן כל הדברים שראיתי, לסדר את המחשבה כראוי. ובלילה הזה שהייתי שם, ראיתי עולם אחר, ואיני יודע מה הוא. אמרו לבני ביתי שלא יקרבו אלי, ואיש לא יהיה כאן. הלכו כולם. ורבי יוחנן נשאר שם, ולא קרב אליו כל אותו הלילה.

 

אמר מעולם אחר באתי, ונכנסתי שם, ולא נתנו לי רשות לגלות משהו, אלא לך ולחבריך. ואמר להם מה שראה. ראיתי מאלו החברים שהתקיים תלמודם בידיהם. מי שלומד באמת לשם שמים,

וראיתי אותו מקום שהמלך המשיח שם. ושמעתי שמכריזים כרוז בכל יום, אשריהם החברים העוסקים כל יום בתורה, ואותם המזכים אחרים שיוכלו לעסוק בתורה, ואותם המעבירים על מידותיהם, שאינם קפדנים, מעבירים על מידת הדין ובאים למידת הרחמים

 

ראיתם, כשהייתי בוכה וצוחק. כי רשות ניתנה למלאך המות להביא אותי, וראיתי השכינה אצלי. ולא נתנה לו, למלאך המות, שיקח אותי. וע"כ בכיתי ממלאך המות, וצחקתי, כשראיתי השכינה שמונעת אותו.  כוח השכינה, של היחד, האימא הכללית מונע את ממלאך המוות לקחת את האדם. זה לטובת האדם שעוזב את העולם כשהגיע שעתו.

במצב התודעה הגשמית, הזמן שהוא מרגיש הוא התפעלות בה לא רואים את התוצאה. אדם שקופץ מחלון, מבחינה רוחנית הוא כבר מתרסק עוד לפני שהדבר קורה בגשמיות, ברוחני התוצאה באה יחד עם הסיבה. וכך כשאדם מדבר לשון הרע, הוא כבר מתרסק. הזמן הרוחני הוא מיידי, אך ההרגש שלו בגשמיות איטי יותר

 

אמרו לו למלאך המות, מה זה מבני העולם אצלך, איך אדם עם תודעה גשמית נמצא כאן. אמר להם, שאינם עוזבים אותי להמיתו, ואני מקרבו לדין.

קמו ג' עדים, ואמרו ג' פעמים מצאנו כופר, לפדות אותו מהשבי, והעידו עלי, שעברתי תמיד על מדותי. עסקו בדיני כל אותו היום, שראיתם שישנתי, ועשו חשבון ימים ושנים שלי, ונמצאו תמיד שלמים. כאשר אדם מחובר להשם הוא חי, התורה נתנה לו חיים למרות שלא מרגיש זאת. היות ואנו לא מרגישים נכון את הזמן בגשמיות, יש לשמוע לדברי החכמים כיצד לתפקד ולנצל את הזמן למלא את התפקיד. היצר הרע מרדים את האדם כדי שלא יכין עצמו.

 

ועל שעברתי תמיד על מדותי, עזבו את הדין, ולא יכלו לדון בזה, עד שהעלו את דיני למקום אחר, ואיני יודע לאיזה מקום.ובא עלי הדין, לעזוב אותי, ולתת לי זמן להשלים תלמודי בעולם הזה, שעדיין לא גמרתי אותו, להביא את הנפש לדעת לאהוב, שאת זה צריך ללמוד. ולא עזב אותי מלאך המות, עד שנתנו לו במקומי, את רבי כרוספדאי סבא הקודם, אז עזב אותי. הבטיחו נשמה למלאך המות, הנשמה באה עם סנגורים, ונתנו לו תמורה, קורבן אחר את רבי כורספדאי הקודם

 

כי שמעה וגו

 

ותאמר נעמי לכלותיה וגו', כי שמעה בשדי מואב כי פקד ה' את עמו לתת להם לחם. א"ר ברכיה א"ר יצחק, בא וראה, מי שמעלים עיניו מעניים בשני בצורת, הם יראו בנחמות העולם ולא ימותו, עד שיופקדו לטובה, והוא לא יזכה לראותה. אלימלך עשיר היה, כיון שראה הרעב, העלים עיניו מן הצדקה, וברח לשדי מואב.  אדם צריך לדעת שהעושר לא שלו אלא רק מופקד בידו.

 

אמר רבי ברכיה, וכי לא דרכן של צדיקים לברוח מפני הרעב, והרי גדולים מאלימלך אברהם יצחק עשירים ממנו, והלך זה למצרים מפני הרעב, וזה לארץ פלשתים. א"ר ברכיה אמר ר' יצחק, הקב"ה גרם להם לצדיקים הללו לצאת מתוך הרשעים, ולהודיע טבעם בעולם, ולפיכך הביא הרעב, כדי להראות שהרעב הוא חומר גלם לעבודה נפשית, יורדים למצרים כדי להעלות ניצוצות.

 

אבל אלימלך, במקום צדיקים היה במקום תורהוכשבא הרעב, עניים היו באים אליו, והעלים עינו מהם, וברח. ועוד, שראה הדין חל על העולם, וברח והלך בין האומות. חשב להסתתר, לא למשוך תשומת לב, שחשב שממילא הם לא יחזרו בתשובה, במקום להישאר ולהלחם על החזרתם בתשובה.

כדי להצליח רק בועז יכול להציל, רק בחינת הברית שבנפש היא שתאפשר להגיע לגאולה.

מגילת רות  נה – נז שעור 19 

חזווא דרבי כרוספדאי

מלמד כאן על חלום/נבואה על הנעשה בעולם הבא, כדי להבין את תפקיד האדם, בתוך חוויה של מעין מוות קליני ממנו חזר לחיים ומספר מה שקיבל רשות לגלות. 

רלו) רבי כרוספדאי חלש וכו': ר"כ חלש, נכנס אליו ר' יוסי בן קסמא וחכמים. אותו יום, יום שבת היה. ראו אותו שהיה בוכה ואח"כ צחק. בתור כן נרדם. וחשבו שנפטר. אמרו יום שבת הוא, ואסור לטלטלו. כי טרחה אחרת אינה צריכה להעשות בשבת. עזבוהו.

רלז) קם ר' יוחנן וכו': קם ר"י ודרש, וימת אלימלך איש נעמי ותשאר היא ושני בניה. מת אלימלך, נשארו בניה להתנחם בהם. שנשארו שני בניו למלאות מקומו של אלימלך, שהיה נשמה לנשמה מדרגת חיה

רלח) לבתר מה כתיב וכו': אח"כ מה כתוב, וימותו גם שניהם מחלון וכליון. שהם רוח דקדושה, ורוח דטומאה. (כנ"ל אות קמ"ד) עתה הוא שבר על שבר. הנשמה לנשמה דקדושה. שהיא י אלימלך והרוח השכלית שהוא ו',  מחלון אינם מתים אלא אדם יורד מגדולתו נקרא מת. כשאדם לא מחשיב יותר את מדרגת הרוח והחיה שבו, הצד הזכר שבנפש, אז נחשב כמת, מפני שלא מתפעל מכוחות אלו

רלט) אוף הכא כד וכו': אף כאן, כשמת רבי אליעזר, היתה נחמה בחכמים שנשארו, שהם ר' יוחנן בן נורי וחבריו. מתו ר"י בן נורי וחבריו, נשאר ר' כרוספדאי. ועתה שגם חברנו ר' כרוספדאי מת, עתה הוא שבר על שבר.

רמ) עד דהוו יתבי וכו': בעוד שהיו יושבים, ראה אותו ר' חלקיה, שהיה אצלו, שחזרו דמעות לעיניו של ר' כרוספדאי, וצחוק בפיו. קרא לר' יוחנן ולחברים, ואמר להם, ראיתיו בדמעות על פניו, וצחוק בפיו. אמרו, ודאי לא מת. יש ואדם מרגיש כמת מאחר ועזב את דרך השם, הדמעות פירושם שאדם מצליח לערב את הרצונות שלו ברצונות של קדושה. המדמעה הוא הקשר החזק ביותר של תפילה, בו מעורב המתפלל ובא בשיתוף עם הבורא לקשר. לכן שערי דמעה לא ננעלו.

רמא) יתבו ולא שבקו וכו': ישבו, ולא נתנו איש לקרב אליו. בערב פתח עיניו, ובקש מים לשתות. קרבו אליו רבי יוחנן וחכמים. אמר להם רבותי לכו בשלום, למחר תשובו אלי, ואומר לכם מה שראיתי וצוו אותי להודיע לחברים מגלים דברים שנצרכים לחברים.

רמב) דהשתא אצטריכנא וכו': כי עתה אני צריך לתקן כל הדברים שראיתי לסדר את המחשבה כראוי. ובלילה הזה שהייתי שם, ראיתי עולם אחר, ואיני יודע מה הוא. אמרו לבני ביתי שלא יקרבו אלי, ואיש לא יהיה כאן. הלכו כולם. ורבי יוחנן נשאר שם, ולא קרב אליו כל אותו הלילה.

רמג) כד הוה נהיר וכו': כשהאיר היום. ראיתיו כשהיה מדבר ובוכה. ולא ידעו דבר. קם וישב, וקרא לרבי יוחנן. אמר לו מה ראית. אמר מעולם אחר באתי, ונכנסתי שם, ולא נתנו לי רשות לגלות משהו, אלא לך ולחבריך. ואמר להם מה שראה.

רמד) אמר לו לר"י וכו': אמר לו לר' יוחנן, התקן דבריך, ולך לכסא שהתקינו לך בעולם הבא, וי"ב מן החברים יבואו בשבילך. ואני ראיתי, מה שלא נתנו לי רשות לגלות.

רמה ראיתי מאלו החברים שהתקיים תלמודם בידיהם מי שלומד באמת לשם שמים

וראיתי אותו מקום שהמלך המשיח שם. ושמעתי שמכריזים כרוז בכל יום, אשריהם החברים העוסקים כל יום בתורה, ואותם המזכים אחרים שיוכלו לעסוק בתורה, ואותם המעבירים על מידותיהם שאינם קפדנים, מעבירים על מידת הדין ובאים למידת הרחמים

רמו) חמיתון כד הוינא וכו': ראיתם, כשהייתי בוכה וצוחק. כי רשות ניתנה למלאך המות להביא אותי, וראיתי השכינה אצלי. ולא נתנה לו, למלאך המות, שיקח אותי. וע"כ בכיתי ממלאך המות, וצחקתי, כשראיתי השכינה שמונעת אותו.  כוח השכינה, של היחד, האימא הכללית מונע את ממלאך המוות לקחת את האדם. זה לטובת האדם שעוזב את העולם כשהגיע שעתו

במצב התודעה הגשמית, הזמן שהוא מרגיש הוא התפעלות בה לא רואים את התוצאה. אדם שקופץ מחלון, מבחינה רוחנית הוא כבר מתרסק עוד לפני שהדבר קורה בגשמיות, ברוחני התוצאה באה יחד עם הסיבה. וכך כשאדם מדבר לשון הרע, הוא כבר מתרסק. הזמן הרוחני הוא מיידי, אך ההרגש שלו בגשמיות איטי יותר 

רמז) וחמינא עד דנטלן וכו': וראיתי, בעוד שלקחו אותי לבית דין אשר שם, וראיתי שם כמה צבאות ומחנות מלאכים, כולם עוסקים בדיני העולם, ובראשם המלאך סנדלפון שר הפנים, הקושר קשרים לאדונו מביא לאחדות. ופרכת אחת פרושה עליו, וכל צבאות השמים תחת ידיו. ולא ניתנה לי רשות לקרב אליו לראותו.

רמח) וחמינא בי דינא וכו': וראיתי בית דין, וכמה שרים ממונים לפניהם, מהם מליצי יושר על בני העולם, ומהם מלמדי חובה. לקחו וקרבו אותי אליהם. וראיתי שם הרבה מן החברים.

רמט) א"ל למלאך המות וכו': אמרו לו למלאך המות, מה זה מבני העולם אצלך איך אדם עם תודעה גשמית נמצא כאן. אמר להם, שאינם עוזבים אותי להמיתו, ואני מקרבו לדין.

רנ) קמו תלת סהדין וכו': קמו ג' עדים, ואמרו ג' פעמים מצאנו כופר לפדות אותו מהשבי, והעידו עלי, שעברתי תמיד על מדותי. עסקו בדיני כל אותו היום, שראיתם שישנתי, ועשו חשבון ימים ושנים שלי, ונמצאו תמיד שלמים. כאשר אדם מחובר להשם הוא חי, התורה נתנה לו חיים למרות שלא מרגיש זאת. היות ואנו לא מרגישים נכון את הזמן בגשמיות, יש לשמוע לדברי החכמים כיצד לתפקד ולנצל את הזמן למלא את התפקיד. היצר הרע מרדים את האדם כדי שלא יכין עצמו.

רנא) ועל דאעברנא על וכו': ועל שעברתי תמיד על מדותי, עזבו את הדין, ולא יכלו לדון בזה, עד שהעלו את דיני למקום אחר, ואיני יודע לאיזה מקום.

רנב) ואתיא מן דינא וכו': ובא עלי הדין, לעזוב אותי, ולתת לי זמן להשלים תלמודי בעולם הזה, שעדיין לא גמרתי אותו להביא את הנפש לדעת לאהוב, את זה צריך ללמוד. ולא עזב אותי מלאך המות, עד שנתנו לו במקומי, את רבי כרוספדאי סבא הקודם, אז עזב אותי. הבטיחו נשמה למלאך המות, הנשמה באה עם סנגורים, ונתנו לו תמורה, קורבן אחר את רבי כורספדאי הקודם

רנג) כד המיתון דמעין וכו': כשראיתם דמעות על פני, וצחוק בפי, אלו הדמעות היו, מפני שבכיתי מפחד מלאך המות, וצחקתי משמחת השכינה. ועל שחיכו לי עד זמן אחר, ולא נפטרתי על ידי מלאך המות, כדי להודיעני מה שגליתי לכם. אלא עזבו עמי את ר' אושעיא, ועמו אני הולך שם  אתו יש את התיקון שעלי לעשות.

רנד) תמהו חברייא וקרו וכו': תמהו החברים, וקראו עליו, עוברי בעמק הבכא מעין ישיתוהו גם ברכות יעטה מורה. עוברי בעמק הבכא, זהו ר' כרוספדאי, שעבר על זה דמלאך ממות, שהוא עמק הבכא, שהוא סבב בכיה לכל העולם. מעין ישיתוהו, שהניחוהו לגמור תלמודו ולהיות מעין בתורה. לפיכך גם ברכות יעטה מורה. ואם התורה שעתיד ללמוד, סבבה לו חיים, כל שכן מי שקורא בה קריאה ולומד אותה התורה נותנת חיים לאדם.

רנה) קרא עליה ר' וכו': קרא עליו ר' יוחנן, זרח בחשך אור לישרים חנון ורחום וצדיק. זרח בחשך. מהו חושך חכמה בלי חסדים שלא ניתן להשתמש בו. היינו מלאך המות, שהחשיך פני העולם. כש"א ​וחושך על פני תהום. אור לישרים, היינו שהאיר הקב"ה לצדיק הזה ר' כרוספדאי, האור של התורה. ומי עשה זאת. הקב"ה, שנקרא חנון ורחום וצדיק.

כי שמעה וגו

רנו) ותאמר נעמי לכלותיה וגו', כי שמעה בשדי מואב כי פקד ה' את עמו לתת להם לחם. א"ר ברכיה א"ר יצחק, בא וראה, מי שמעלים עיניו מעניים בשני בצורת, הם יראו בנחמות העולם ולא ימותו, עד שיופקדו לטובה, והוא לא יזכה לראותה. אלימלך עשיר היה, כיון שראה הרעב, העלים עיניו מן הצדקה, וברח לשדי מואב  אדם צריך לדעת שהעושר לא שלו אלא רק מופקד בידו.

רנז) אמר רבי ברכיה, וכי לא דרכן של צדיקים לברוח מפני הרעב, והרי גדולים מאלימלך אברהם יצחק עשירים ממנו, והלך זה למצרים מפני הרעב, וזה לארץ פלשתים.

רנח) א"ר ברכיה אמר ר' יצחק, הקב"ה גרם להם לצדיקים הללו לצאת מתוך הרשעים, ולהודיע טבעם בעולם, ולפיכך הביא הרעב כדי להראות שהרעב הוא חומר גלם לעבודה נפשית, יורדים למצרים כדי להעלות ניצוצות.

רנט) אבל אלימלך, במקום צדיקים הוה יתיב, במקום תורה ובעותרא סגי. וכשבא הרעב, עניים היו באים אליו, והעלים עינו מהם, וברח. ועוד, שראה הדין חל על העולם, וברח והלך בין האומות חשב להתסתתר, לא למשוך תשומת לב, שחשב שממילא הם לא יחזרו בתשובה, במקום להישאר ולהלחם על החזרת בתשובה. כדי להצליח רק בועז יכול להציל, רק בחינת הברית שבנפש היא שתאפשר להגיע לגאולה. 

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

שאלות חזרה בזוהר חדש מדרש רות נה-נז
1.מה מספר לנו רבי כרוספדאי ממה שנקרא אצלנו מוות קליני שעבר ומה אנו למדים מזה?
2. מהו המקום שאליו הלך אלימלך שעשיר היה ומפני מה הלך?

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

מגילת רות  נב – נד שעור 18

תפלה שועה דמעה

אלו הן שלוש סוגי תפילה ובקשה.

מבקש דוד המלך, שִׁמְעָה תְפִלָּתִי יְהוָה, וְשַׁוְעָתִי הַאֲזִינָה  אֶל-דִּמְעָתִי, אַל-תֶּחֱרַשׁ: כִּי גֵר אָנֹכִי עִמָּךְ תּוֹשָׁב, כְּכָל-אֲבוֹתָי.

אין דבר העומד בפני התשובה. אדם לא יכול לצאת מהעולם, אך יכול חלילה לבחור להרגיש רחוק מהשם.

כאשר אדם רחוק מהשם ואינו עושה דבר, הריחוק הולך ונעשה קשה יותר, והרי לא ניתן לברוח מהתפקיד ומאהבת השם.

הפעולה היא בלב. הלב הוא האדם, המוח הוא משכן הנשמה דרכה באים המוחין, צד הבורא שבנברא. הגוף יכול לסייע במעשים מלמטה. יש בלב שלושה מדורים מהן החשובה ביותר היא רמת הדמעה.

אין לך בכל העולם שיעמדו לפני הקב"ה, אלא התשובה והתפלה של האדם. וא"ר יהודה ג' מיני תשובה הן בכתוב הזה, תפלה, שועה, דמעה, וכולם כתובים בכתוב הזה, שמעה תפלתי ה' ושועתי האזינה אל דמעתי אל תחרש. נלמד מדוד המלך שאנו אורחים בעולמו של הקב"ה ונתונים לו. זוהי היכולת לראות את הקב"ה ככלל ואת האדם כפרט השייך לכלל.

 

כל השלש חשובות לפני הקב"ה, ומכולן אין חשובה בהן כמו הדמעה. כי בדמעות מתעוררים והולכים הלב והרצון וכל הגוף, ובי"ג שערים באים לפני הקב"ה. לדמע פירושו לערב. הדמעות מייצגות את מלכות שעלתה לבינה. כאשר הבקשה/התפילה שהיא רצון הלב, מתערבת עם מידת ההשפעה שבנפש, עם הבחירה שבמדרגת הבינה, אז התפילה היא אמיתית.

 

תפלה כתוב בה שמיעה, שכתוב שמעה תפלתי ה'. לפעמים צריך האדם פשוט שישמעו אותו, את ליבו, ומבקש שותף שמקשיב . שועה כתוב בה ושועתי האזינה השועה כבר יותר עמוקה עם רגשות פנימיים. דמעה אינה כאלו, אלא יותר מכולן, שכתוב אל דמעתי אל תחרש. דמעה היא שותפות של האדם, להיות מעורב עם הנקודה הפרטית שהיא תפילה, שאחריה הרגש שהצד העליון כבר מכיל אותי שהיא שועה, והדמעה היא הצורך בחיבור תוך יכולת לתת את עצמו, ולהתענג על השם.

שערים הם מה שאדם משער בליבו, ושערי דמעה לא ננעלו. לא ננעלים כאשר אדם משער בליבו שהשם אוהב אותו, והוא מסוגל להביא עצמו לאהבת השם.

 

מה בין זה לזה. רבנן דקסרי, ור' אלעזר בר יוסי אמר, תפלה, לפעמים שהאדם מתפלל תפלתו והקב"ה שומע, אבל אינו רוצה לעשות בקשתו, והוא שותק אליו, ואינו משגיח עליו, שהרי לא כתוב בה אלא שמיעה בלבד. הקב"ה תמיד שומע, אך נענה כאשר זה לטובת האדם.

 

שועה היא יותר חשובה מתפלה, שצועק ברצון הלב לפני אדונו. ומשום ששם רצונו יותר, כתוב בה האזינה. שפירושו, כמי שמטה אזנו אל הדבר. ועם כל זה שותק, ואינו רוצה לעשות רצונו. אבל דמעה היא בלב וברצון כל הגוף, ומשום זה כתוב בה, אל דמעתי אל תחרש.  כאן כבר מבקש המתפלל התערבות הקב"ה לעזרה.

 

וחכמים אומרים, אין כל הדמעות באות לפני המלך. דמעות של כעס ודמעות של מוסר דין על חברו, אינן באות לפני המלך. אלא הדמעות של תפלה ותשובה, והמתפללים תפלה מתוך צרתם, כולן בוקעות רקיעים ופותחות שערים, ובאות לפני המלך. בקשה צריכה להיות אמיתית מהלב, תוך הרגשת המרירות והמצוקה על זה שהוא מרגיש רחוק מהמלך

 

למדנו, ביום שנחרב בית המקדש, כל השערים ננעלו ושערי דמעות לא ננעלו. מה כתוב בחזקיה, שמעתי את תפלתך ראיתי את דמעתך. היינו ראיה ממש מתוך הדמעות.

ולעתיד לבא, מה כתוב ומחה ה' אלקים דמעה מעל כל פנים. יש דמעות לטוב, ויש דמעות לרע. לטוב, שהן של היצר הטוב. לרע, שהן של היצר הרע. על דמעות שבצרה ודמעות התפלה, כתוב, בבכי יבואו ובתחנונים אובילם.

מגילת רות  נב – נד שעור 18 

תפלה שועה דמעה

אלו הן שלוש סוגי תפילה ובקשה. 

מבקש דוד המלך, שִׁמְעָה תְפִלָּתִי יְהוָה, וְשַׁוְעָתִי הַאֲזִינָה  אֶל-דִּמְעָתִי, אַל-תֶּחֱרַשׁ: כִּי גֵר אָנֹכִי עִמָּךְ תּוֹשָׁב, כְּכָל-אֲבוֹתָי. אין דבר העומד בפני התשובה. אדם לא יכול לצאת מהעולם, אך יכול חלילה לבחור להרגיש רחוק מהשם.

כאשר אדם רחוק מהשם ואינו עושה דבר, הריחוק הולך ונעשה קשה יותר, והרי לא ניתן לברוח מהתפקיד ומאהבת השם.

הפעולה היא בלב. הלב הוא האדם, המוח הוא משכן הנשמה דרכה באים המוחין, צד הבורא שבנברא. הגוף יכול לסייע במעשים מלמטה.

יש בלב שלושה מדורים מהן החשובה ביותר היא רמת הדמעה. 

רכח) לית לך בכל וכו': אין לך בכל העולם שיעמדו לפני הקב"ה, אלא התשובה והתפלה של האדם. וא"ר יהודה ג' מיני תשובה הן בכתוב הזה, תפלה, שועה, דמעה, וכולם כתובים בכתוב הזה, שמעה תפלתי ה' ושועתי האזינה אל דמעתי אל תחרש. נלמד מדוד המלך שאנו אורחים בעולמו של הקב"ה ונתונים לו. זוהי היכולת לראות את הקב"ה ככלל ואת האדם כפרט השייך לכלל. 

רכט) כלהו תלתא חשיבי וכו': כל השלש חשובות לפני הקב"ה, ומכולן אין חשובה בהן כמו הדמעה. כי בדמעות מתעוררים והולכים הלב והרצון וכל הגוף, ובי"ג שערים באים לפני הקב"ה. לדמע פירושו לערב. הדמעות מייצגות את מלכות שעלתה לבינה. כאשר הבקשה/התפילה שהיא רצון הלב, מתערבת עם מידת ההשפעה שבנפש, עם הבחירה שבמדרגת הבינה, אז התפילה היא אמיתית. 

רל) תפלה דכתיב ביה וכו': ומפרש. תפלה כתוב בה שמיעה, שכתוב שמעה תפלתי ה' לפעמים צריך פשוט שישמעו אותם, את ליבם, שותף שמקשיב . שועה כתוב בה ושועתי האזינה השועה כבר יותר עמוקה עם רגשות פנימיים. דמעה אינה כאלו, אלא יותר מכולן, שכתוב אל דמעתי אל תחרש. דמעה היא שותפות של האדם, להיות מעורב עם הנקודה הפרטית שהיא תפילה, שאחריה הרגש שהצד העליון כבר מכיל אותי שהיא שועה, והדמעה היא הצורך בחיבור תוך יכולת לתת את עצמו, ולהתענג על השם. 

שערים הם מה שאדם משער בליבו, ושערי דמעה לא ננעלו. לא ננעלים כאשר אדם משער בליבו שהשם אוהב אותו, והוא מסוגל להביא עצמו לאהבת השם. 

רלא) מה בין האי וכו': ומפרש. מה בין זה לזה. רבנן דקסרי, ור' אלעזר בר יוסי אמר, תפלה, לפעמים שהאדם מתפלל תפלתו והקב"ה שומע, אבל אינו רוצה לעשות בקשתו, והוא שותק אליו, ואינו משגיח עליו, שהרי לא כתוב בה אלא שמיעה בלבד. הקב"ה תמיד שומע, אך נענה כאשר זה לטובת האדם. 

רלב) שועה איהו יתיר וכו': שועה היא יותר חשובה מתפלה, שצועק ברצון הלב לפני אדונו. ומשום ששם רצונו יותר, כתוב בה האזינה. שפירושו, כמי שמטה אזנו אל הדבר. ועם כל זה שותק, ואינו רוצה לעשות רצונו. אבל דמעה היא בלב וברצון כל הגוף, ומשום זה כתוב בה, אל דמעתי אל תחרש  כאן כבר מבקש המתפלל התערבות הקב"ה לעזרה.

רלג) ורבנן אמרי לאו וכו': וחכמים אומרים, אין כל הדמעות באות לפני המלך. דמעות של כעס ודמעות של מוסר דין על חברו, אינן באות לפני המלך. אלא הדמעות של תפלה ותשובה, והמתפללים תפלה מתוך צרתם, כולן בוקעות רקיעים ופותחות שערים, ובאות לפני המלך. בקשה צריכה להיות אמיתית מהלב, תוך הרגשת המרירות והמצוקה על זה שהוא מרגיש רחוק מהמלך

רלד) דתנינן ביומא דאתחרב וכו': שלמדנו, ביום שנחרב בית המקדש, כל השערים ננעלו ושערי דמעות לא ננעלו. מה כתוב בחזקיה, שמעתי את תפלתך ראיתי את דמעתך. היינו ראיה ממש מתוך הדמעות.

רלה) ולזמנין דאתי מה וכו': ולעתיד לבא, מה כתוב ומחה ה' אלקים דמעה מעל כל פנים. יש דמעות לטוב, ויש דמעות לרע. לטוב, שהן של היצר הטוב. לרע, שהן של היצר הרע. על דמעות שבצרה ודמעות התפלה, כתוב, בבכי יבואו ובתחנונים אובילם.

הקודם1...3201,3202,3202,3242,3252,326...2,541הבא Page 2,325 of 2,541