שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ קיח-קכ

זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ

תסג) בכל ששת ימי השבת (השבוע), כשמגיע שעת תפילת המנחה לאחר צהרי היום כשהשמש המייצגת את ההטבה האלוקית של ז"א למלכות, מתחילה לסגת, דין קשה שולט, וכל הדינים מתעוררים. אבל ביום השבת, כשמגיע שעת תפילת המנחה, רצון הרצונות נמצא, ועתיקא קדישא מגלה הרצון שלו, וכל הדינים נכנעים, ונמצא רצון ושמחה בכל. רצון הרצונות הוא הרצון האמוני שנעתק מתפיסת האדם, לכן סעודה שלישית היא הגבוהה ביותר בחשיבות. כאשר מצרפים את הרצון הגדול לאמונה, כשמתכופף השמאל לימין, הדין מסב שמחה ותענוג. במצב זה דין של השפעה מביא שמחה ודין של רצון לקבל מביא עונג. זהו דין שמתגברים עליו ע"י אמונה.

תסד) וברצון הזה (מנחה של שבת) הסתלק משה, הנביא הנאמן הקדוש, מן העולם, כדי לדעת שלא הסתלק בדין (שמנחה זמן דין). ובשעה ההיא יצא נשמתו ברצון של עתיקא קדישא, ונגנז בו. משום זה כתוב: ולא ידע איש את קבורתו משה הוא בחינת האמונה, ובאמונה לא שייך ידיעה והשגה. כמו שעתיקא קדישא נעלם מכל נעלם, ולא יודעים אותו עליונים ותחתונים, אף כאן נשמה זה שהסתתרה ברצון הזה של עתיקא קדישא, שהתגלה בשעת תפילת המנחה של שבת, כתוב בה, ולא ידע איש את קבורתו, והוא נסתר מכל הנסתרות שבעולם, ודין אינו שולט בו. אשרי חלקו של משה.

לא כל מי שנפטר במנחה בשבת נאמר שנשמתו כה גבוהה, אלא אצל משה זהו סימן נוסף על הידיעה שיש לנו.

תסה) ביום שבת התורה מתעטרת בו מקבלת כתרים מתעטרת בכל אלו המצוות, בכל אלו הגזרות והעונשים, בשבעים ענפים של אור המאיר בכל צד וצד. כי ז"ס הם חג"ת נהי"מ, וכל אחת כלולה מעשר, הם שבעים. מי ראה הענפים היוצאים מכל ענף וענף של שבעים הענפים. חמישה עומדים בתוך האילן, ה"ס חג"ת נ"ה שבז"א, הנקרא אילן. המקבל אותם מבינה. כל הפנים נאחזים בהם. מי ראה אלו השערים הנפתחים בכל צד וצד מהם, שכל אחת כלולה מעשר, והם חמישים שערים. כולם זוהרים ומאירים באור ההוא, היוצא ואינו נפסק. כשאדם מקיים את מצוות עונג שבת, האורות מתגברים

תסו) קול כרוז יוצא, התעוררו קדושים העליונים, התעוררו עַם קדוש הנבחר למעלה ולמטה, עוררו שמחה לפני אדוניכם, התעוררו בשמחה שלמה, הזדמנו בשלוש שמחות של שלושה אבות, שלוש סעודות, הזדמנו לקראת האמונה, שהיא שמחת השמחות. אשרי חלקכם ישראל הקדושים בעוה"ז ובעוה"ב. זו הירושה שלכם יותר מכל העמים עכו"ם. וע"ז כתוב: ביני ובין בני ישראל.

תסז) כן הוא ודאי, וע"כ כתוב: זכור את יום השבת לקדשו. וכתוב: קדושים תהיו כי קדוש אני ה'. וכתוב: וקראת לשבת עונג, לקדוש ה' מכובד.

תסח) ביום שבת, כל נשמות הצדיקים מתעדנים בתענוגי עתיקא קדישא הסתום מכל סתומים, הכתר. ורוח אחד מעונג עתיקא קדישא, מתפשט בכל העולמות, ועולה ויורד, ומתפשט לכל בנים הקדושים, לכל שומרי התורה. ונחים במנוחה שלמה, ונשכחים מכולם כל רוגז, כל הדינים וכל עבודה קשה כמ"ש: ביום הניח ה' לך מעוצבך ומרוגזך ומן העבודה הקשה. קושי בשבת אינו מיגיעת הגוף, וגם המנוחה אינה מנוחת הגוף, אלא מנוחה נפשית הבאה לידי ביטוי ע"י האמונה.

מִי שֶׁלּא מַאֲמִין  ,הוּא חֲסַר מְנוּחָה.

אדם מאמין, גם כשעובד פיזית קשה, הוא מרגיש מצב של מנוחה ושקט פנימי. זהו הקשר האמוני השלם עם הקב"ה משרה רוגע ובטחון נצחי. זוהי אמונת השבת אהבה שלמה, בה מותר לקבל גם על הרצון לקבל. אמונה של יום טוב, של נתינה פחות טובה, לכן לימד שיש להזמין עני בסעודה של יום טוב. היצר הרע מסלף לאדם תמונה כאילו מנוחת הגוף אמיתית, או אם יזכה לגשמיות רבה, תהיה לו מנוחה, אך חז"ל אומרים: מרבה נכסים מרבה דאגה. עם כל הטכנולוגיה והמכשירים אין לאנשים מנוחה, וזה מחוסר אמונה. לכן המטרה בעבודה הנפשית אינה דע את עצמך אלא, "הבא עצמך לאמונתך"

להתרגל לרעיון של שבת, שהכל מוכן אין לטרוח, זו מעין הכנה לתכלית, לאלף השביעי.

תסט) משום זה שקולה שבת כנגד התורה. וכל השומר שבת כאילו שמר התורה כולה וכתוב: אשרי (אפילו) אנוש (שזו המדרגה הנמוכה אנוש, גבר, איש ואדם) יעשה זאת ובן אדם יחזיק בה, שומר שבת מחללו, ושומר ידו מעשות כל רע. משמע, שמי ששומר שבת, כמי ששומר התורה כולה. מפני שהשבת היא התכלית, מדרגת אהבה, מתנה מעבר למה שחייב.

תע) רבי יהודאי שאל את רבי שמעון אותו פגש בדרך, כתוב: כִּי-כֹה אָמַר יְהוָה, לַסָּרִיסִים אֲשֶׁר יִשְׁמְרוּ אֶת-שַׁבְּתוֹתַי, וּבָחֲרוּ, בַּאֲשֶׁר חָפָצְתִּי; וּמַחֲזִיקִים, בִּבְרִיתִי וְנָתַתִּי לָהֶם בְּבֵיתִי וּבְחוֹמֹתַי, יָד וָשֵׁם טוֹב, מִבָּנִים וּמִבָּנוֹת:  שֵׁם עוֹלָם אֶתֶּן-לוֹ, אֲשֶׁר לֹא יִכָּרֵת. מה אומר כאן הנביא? אמר לו רבי שמעון: קשור חמורך בגדר ורד, דהיינו עשה תיקון, קשור את החומריות שלך בגדרי התורה ורד מהגאווה, שדברי תורה צריכים צחות השכל. עונה לו רבי יוהדאי שילך אחריו באמונה. בגוף אחד, רבי שמעון הוא מדרגת יחידה, האמונה ורבי יהודאי מדרגת נשמה.

תעב) אמר רבי שמעון: כה אמר ה' לסריסים. סריסים הם החברים העוסקים בתורה ומסרסים עצמם מלקבל עונג כל ששת ימי השבת ועוסקים בתורה, ובליל שבת מזרזים עצמם בזיווג שלהם, משום שיודעים סוד העליון, בשעה שהמטרוניתא מתחברת במלך.

תעג) ואלו החברים היודעים סוד הזה, מכוונים את ליבם לאמונת אדונם, ומתברכים בפרי בטנם ברצון לקבל בלילה ההוא. וזש"כ: ואביו שמר את הדבר (הרצון לקבל).

תעד) ונקראים ודאי סריסים, משום שמחכים עד השבת זמן כלל ולא מחפשים את התענוג בפרטים למצוא רצון של אדונם כמ"ש: ובחרו באשר חפצתי. זהו הזיווג של מטרוניתא. ומחזיקים בבריתי, זיווג. בבריתי סתם, יסוד העליון המתחבר עם המטרוניתא. אשרי חלקו של מי שמתקדש בקדושה זו, ויודע סוד הזה.

תגיות: שמירת שבת, אמונה ובטחון

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו קיח-קכ
1. במה מיוחדת תפילת מנחה שניתן לה השם רעוא דרעוין, רצון הרצונות?
2. מהו הסימן בכך שמשה נסתלק במנחה דשבת? כיצד זה קשור ל- "ולא ידע איש קבורתו"?
3. במה מתבטאת המנוחה האמיתית בשבת? מדוע היא קשורה דוקא לעם ישראל ולא לאומות עולם?
4. מדוע מי שומר שבת הוא כמי ששומר התורה כולה?
5. מהי תשובתו של רשב"י לרבי יודאי על הסריסים אשר ישמרו את שבתותי ומה זה אומר לנו בעבודת נפש?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ קיח-קכ

זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ

מִי שֶׁלּא מַאֲמִין  ,הוּא חֲסַר מְנוּחָה.

אדם מאמין, גם כשעובד פיזית קשה, הוא מרגיש מצב של מנוחה ושקט פנימי. זהו הקשר האמוני השלם עם הקב"ה משרה רוגע ובטחון נצחי. זוהי אמונת השבת אהבה שלמה, בה מותר לקבל גם על הרצון לקבל. אמונה של יום טוב, של נתינה פחות טובה, לכן לימד שיש להזמין עני בסעודה של יום טוב. היצר הרע מסלף לאדם תמונה כאילו מנוחת הגוף אמיתית, או אם יזכה לגשמיות רבה, תהיה לו מנוחה, אך חז"ל אומרים: מרבה נכסים מרבה דאגה. עם כל הטכנולוגיה והמכשירים אין לאנשים מנוחה, וזה מחוסר אמונה. לכן המטרה בעבודה הנפשית אינה דע את עצמך אלא, "הבא עצמך לאמונתך"

זמן סעודה שלישית, רצון הרצונות הוא הרצון האמוני שנעתק מתפיסת האדם, לכן סעודה שלישית היא הגבוהה ביותר בחשיבות. כאשר מצרפים את הרצון הגדול לאמונה, כשמתכופף השמאל לימין, הדין מסב שמחה ותענוג. במצב זה דין של השפעה מביא שמחה ודין של רצון לקבל מביא עונג. זהו דין שמתגברים עליו ע"י אמונה.

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ קטו-קיז

זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ

אדם צריך להתענג ג' פעמים בסעודות שבת, ולשמוח בשמחה בכל אחת מהסעודות משום שהשבת מראה על אמונה שלמה דהיינו קשר שניבנה על אמון. גם אמונה של בינה היא שלמה אך לדרך, לא של התכלית. לשמוח בשמחה זו אותה בחינה כפי שאומרים משנכנס אב ממעטים בשמחה. לאדם שני צדדים, גוף ונשמה – וגם אם נהנים בגוף אין זה אומר שהנשמה שמחה. לשמוח בשמחה אומר גם לשמוח בגוף ובעיקר מהקשר עם הבורא. כשאדם מתענג ושמח במצב זה הוא מאשר את המתנה של הקב"ה. אמר לו הקב"ה למשה: מתנה טובה יש לי בבית גנזי ושבתת שמה, אני מבקש ליתנה לישראל, לך והודיעם.

כל הפרעות באות למי שאינו מקפיד על שלושת סעודות אלו המצביעות על אמונת ישראל.

שבת היא אמונה של התכלית, מדרגת חוכמה ולכן היא גדולה מהחגים והמועדים. השבת היא מדרגת חיה היא התכלית, המדרגה של מטרת הבריאה ולכך יש לכוון. וכן להכין דברי תורה לשולחן שבת.

יש מדרגות בסעודת שבת. ערב שבת המלכות מתעלה למדרגת נשמה, ישסו"ת. בשבת עולים למדרגת חיה, ובמנחה רק ז"א מתעלה.

ביני ובית ישראל – ומי שפוגם בסעודה זו מראה שאינו מזרע ישראל.

אדם צריך להתכונן ולכוון להתענג בשבת, אפילו אם שמח לבדו.

כל האמונה נמצאת בשבת, מקבל האדם נשמה אחרת של שלמות.

תנ) משום זה צריך לסדר שולחנו שלוש פעמים מעת כניסת השבת, ולא יימצא שולחנו ריקם, ותשרה הברכה עליו כל שאר ימי השבת. ובדבר זה מראה ותלויה האמונה שלמעלה.

תנא) רבי שמעון אמר: מי שהשלים שלוש סעודות בשבת, קול יוצא ומכריז עליו, אז תתענג על ה' והרכבתיך על בָּמותֵי ארץ והאכלתיך נחלת יעקב אביך. אז תתענג על ה', זהו סעודה אחת כנגד עתיקא קדישא של כל הקדושות. והרכבתיך על במותי ארץ, זהו סעודה שנייה, כנגד שדה תפוחים הקדושים, המלכות. והאכלתיך נחלת יעקב אביך, זהו השלמות, שנשלם בז"א. בסעודה שלישית.

תנב) וכנגדם צריך להשלים סעודותיו, וצריך להתענג בכל הסעודות, ולשמוח בכל אחת ואחת מהן, משום שהיא אמונה שלמה. ומשום זה חשוב השבת יותר מכל שאר הזמנים והחגים. משום שהכול נמצא בו, ולא נמצא כן בכל הזמנים והחגים. משום שנמצא הכול בו, נזכר שלוש פעמים, שכתוב: ויכל אלוקים ביום השביעי, וישבות ביום השביעי, ויברך אלוקים את יום השביעי. שבת היא התכלית אליה יש לכוון, ובכך להמליך ולקבל את מלכות הקב"ה על הכל.

תנג) רבי אבא, כשהיה יושב בסעודה של שבת, היה שמח בכל אחת ואחת. והיה אומר, זו היא הסעודה הקדושה של עתיקא קדישא הסתום לכל. בסעודה האחרת היה אומר, זו היא סעודה של הקב"ה, של ז"א. וכן בכל סעודה וסעודה. כשהשלים הסעודות, אמר, נשלמו הסעודות של האמונה.

תנד) רבי שמעון כשהיה בא אל הסעודה, היה אומר כך: התקינו הסעודה של האמונה העליונה. התקינו הסעודה של המלך. והיה יושב ושמח. כשהשלים סעודה השלישית, היו מכריזים עליו, אז תתענג על ה' והרכבתיך על במותי ארץ והאכלתיך נחלת יעקב אביך.

תנה) שואל רבי אלעזר: איך מיתקנות אלו הסעודות? אמר לו, ליל שבת, כתוב: והרכבתיך על במותי ארץ. בו בלילה מתברכת המטרוניתא, וכל שדה התפוחים, המלכות, ומתברך שולחנו של אדם, ונשמה מתווספת לאדם. ולילה ההוא שמחת המטרוניתא הוא, וצריך האדם לשמוח בשמחה ולאכול הסעודה של המטרוניתא, המלכות.

תנו) ביום השבת בסעודה השנייה, כתוב: אז תתענג על ה'. על ה' ודאי, למעלה מז"א. כי בשעה ההיא מתגלה עתיקא קדישא, וכל העולמות הם בשמחה. והשלמות והשמחה של עתיקא אנו עושים. והסעודה שלו היא.

תנז) בסעודה השלישית של שבת, כתוב: והאכלתיך נחלת יעקב אביך. זו היא הסעודה של ז"א, שהוא בשלמות. וכל ששת הימים משלמות ההיא מתברכים. וצריך האדם לשמוח בסעודתו, ולהשלים אלו הסעודות, שהם סעודות האמונה השלמה של זרע הקדוש של ישראל, של האמונה העליונה, כי שלהם הוא ולא של עמים עכו"ם. לכן גוי ששבת דינו מיתה, ומשום זה כתוב: ביני ובין בנֵי ישראל, המסוגלים להגיע לאמונה שלמה, לעומת הגוי שעדיין לא מסוגל להגיע לתכלית זו.

תנח) בסעודות האלו ניכרים ישראל שהם בני המלך, שהם מהיכל המלך, שהם בני האמונה. ומי שפוגם סעודה אחת מהם, מראה פגם למעלה, ומראה עצמו, שאינו מבני המלך העליון, שאינו מבני היכל המלך, שאינו מזרע קדוש של ישראל. ונותנים עליו כובד של שלושה דברים, דין גיהינום, מלחמת גוג ומגוג, וחבלי משיח.

תנט) בכל שאר הזמנים והחגים צריך האדם לשמוח ולשמח את העני. ואם הוא שמח בלבדו, ואינו נותן לעני, עונשו גדול. כי שמח בלבדו ואינו נותן שמחה לאחר. עליו כתוב: וזריתי פֶּרֶש על פניכם פרש חגיכם. ואם הוא שמח בשבת, אע"פ שאינו נותן לאחר, אין נותנים עליו עונש, כשאר הזמנים והחגים, שכתוב: פרש חגיכם, ולא פרש שַבָּתכם. וכתוב: חודשיכם ומועדיכם שׂנאה נפשי. ואילו שבת לא כתוב. העני זו השכינה הקדושה, האני האמיתי של האדם.

תס) ומשום זה כתוב: ביני ובין בני ישראל. ומשום שכל האמונה נמצא בשבת, נותנים לאדם נשמה אחרת, נשמה עליונה, נשמה שכל השלמות בה כמו עוה"ב. ומשום זה נקרא שבת, השם של הקב"ה, המלכות. השם, שהוא שלם מכל צדדיו ביום השבת. יש עניין לברך אחד את השני לשבת שלום.

תסא) ודאי כך הוא, אוי לו לאדם שאינו משלים השמחה של מלך הקדוש. ומהו השמחה שלו? אלו הם שלוש הסעודות של האמונה, סעודות שאברהם, יצחק ויעקב כלולים בהן. וכולם שמחה על שמחה, אמונה, המלכות, השלמה מכל צדדיה.

תסב) ביום הזה השבת מתעטרים האבות, חג"ת, הנעשים לג"ר. וכל הבנים, נה"י, יונקים מהם. משא"כ בכל החגים וזמנים. שבשאר חגים וזמנים מתעטרים האבות במוחין דישסו"ת מוחין דנשמה. אבל בשבת האבות מתעטרים במוחין דאו"א עילאין. ביום הזה נחים הרשעים בגיהינום מי שלא חילל שבת בפרהסיה. ביום הזה כל הדינים נכנעים, ואינם מתעוררים בעולם. ביום הזה התורה, ז"א, מתעטר בעטרות שלמות, מאו"א עילאין. ביום הזה שמחה ועונג נשמע בר"נ (250) עולמות. שמחה מדרגת נשמה עונג מדרגת חיה

תגיות: עונג שבת, שלוש סעודות חובה

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו קטו-קיז
1. איזה פס' מבטא כל אחת מ-ג' הסעודות לדברי רשב"י באות תנ'א?
2. מדוע חשובה שבת מכל שאר הזמנים והחגים?
3. מה אמר רבי אבא לפני כל סעודה שאכל בשבת ומה אמר רשב"י?
4. מה תשובת רשב"י לבנו, רבי אלעזר, על שאלתו – איך מתתקנות סעודות השבת?
5. מדוע מי שפוגם סעודה אחת מ-ג' סעודות השבת מראה פגם למעלה ומהו הפגם?
6. מהיכן למדנו שהשבת שייכת לעם ישראל ולא לאומות העולם?
7. במה שונה השבת באופן מהותי משאר ימים טובים?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ קיב-קיד

לֹא תִשָּׂא

הָעוֹשֶׂה מַעֲשִׂים רָעִים וְהוֹלֵך לְבַקֵּשׁ בְּרָכָה, יִהְיֶה זֶה לוֹ לֶרוֹעֶץ.

אדם כזה כדאי לו לבקש ברכה לעזרה בחזרה בתשובה ולעשות מעשים טובים. אִם לֹא תֶּפָנֶה בּלִיבְּךָ מָקוֹם לִדְבָרָי תּוֹרָה ,מַה תִּשְׁמַע? לכתחילה יצר לך האדם רע מנעוריו ויש לתקנו, לכן ישנה חשיבות עצומה, כאשר אדם רץ לקבל ברכה, שיצרף תחילה מעשה. וכדאי לו לאדם לפני שבא לבקש ברכה, לבדוק איזה מעשה הוא מוכן לקבל על עצמו  ולקיים.

צריך להיות מעשה, רצון לקבל שבו צריכה להתקבל הברכה. כפי שביקש יצחק לברך את עשיו, וברור שיעקב צריך להתברך, לכן דורשת רבקה מיעקב לקחת את בגדי עשיו, דהיינו שיהיה כלי שלתוכו תבוא הברכה. דרושה תפיסה של התחתון באור של העליון, שהרי אין תפיסת אור ללא כלי המכיל אותו.

וכך אין להזכיר שם אלוקים לפני שמזכירים קבלת האמונה מתוך שלמות. לא תישא את שם אלוקיך לשווא – אל תבקש רק שהבורא יפעל, גם עליך לפעול, כֹּל אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדְךָ, לַעֲשׂוֹת בְּכֹחֲךָ, עֲשֵׂה.

זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ

בלי השבת לאדם אין תכלית. המעשה הוא בחינת כלים דהשפעה, שזה בשבת כבר מוכן. הרוצה להחזיק את האמונה האמיתית צריך להראות המטרה והתכלית הם ממשיים, יעשה זאת ע"י ג' סעודות שבת בשמחה.

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ קיב-קיד

לֹא תִשָּׂא

הָעוֹשֶׂה מַעֲשִׂים רָעִים וְהוֹלֵך לְבַקֵּשׁ בְּרָכָה, יִהְיֶה זֶה לוֹ לֶרוֹעֶץ.

אדם כזה כדאי לו לבקש ברכה לעזרה בחזרה בתשובה ולעשות מעשים טובים. אִם לֹא תֶּפָנֶה בּלִיבְּךָ מָקוֹם לִדְבָרָי תּוֹרָה ,מַה תִּשְׁמַע? לכתחילה יצר לך האדם רע מנעוריו ויש לתקנו, לכן ישנה חשיבות עצומה, כאשר אדם רץ לקבל ברכה, שיצרף תחילה מעשה. וכדאי לו לאדם לפני שבא לבקש ברכה, לבדוק איזה מעשה הוא מוכן לקבל על עצמו  ולקיים.

צריך להיות מעשה, רצון לקבל שבו צריכה להתקבל הברכה. כפי שביקש יצחק לברך את עשיו, וברור שיעקב צריך להתברך, לכן דורשת רבקה מיעקב לקחת את בגדי עשיו, דהיינו שיהיה כלי שלתוכו תבוא הברכה. דרושה תפיסה של התחתון באור של העליון, שהרי אין תפיסת אור ללא כלי המכיל אותו.

וכך אין להזכיר שם אלוקים לפני שמזכירים קבלת האמונה מתוך שלמות.

אסור לאדם לברך על שולחן ריק, שהשולחן הוא כעין מזבח. וכן כשמסיים לאכול עליו להשאיר לפחות קצת לחם ומלח.

תלז) לֹא תִשָּׂא אֶת-שֵׁם-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, לַשָּׁוְא. רבי שמעון פתח: ויאמר אליה אלישע, מה אעשה לך, הגידי לי מה יש לך בבית. אמר לה אלישע, היש לך על מה שתשרה ברכת הקב"ה? שאסור לו לאדם שיברך על שולחן ריק, משום שהברכה שלמעלה אינה שורה על מקום ריק.

תלח) ומשום זה צריך האדם לסדר על שולחנו לחם אחד או יותר לברך עליו. ואם אינו יכול לסדר הרבה, צריך להשאיר ממזון ההוא שאכל, כדי שיהיה לו על מה לברך. ולא יימצא שיברך על שולחן ריק. מציע להשאיר לחם על השולחן לברכת המזון. הברכה צריכה לבוא על מקום שיש לו ממשות, למרות שהזוהר מדבר רק על רוחניות, אלא הגשמיות היא סימן. המעשה מדפיס את הרעיון.

תלט) כיוון שאמרה, אין לשפחתך כל בבית כי אם אָסוּך שמן. אמר, ודאי הברכה שלמה בזה כמ"ש: טוב שם משמן טוב, כי השם הקדוש יוצא משמן, להתברך ולהדליק את נרות הקדושים. מהו שמן הזה? הוא כמ"ש: כשמן הטוב על הראש, כלומר, השפע העליון. רבי אלעזר אומר: אלו הם הרי אפרסמון הטהור, שפע בינה עילאה. בְּכָל-עֵת, יִהְיוּ בְגָדֶיךָ לְבָנִים; וְשֶׁמֶן עַל רֹאשְׁךָ אַל יֶחְסָר, דהיינו ששפע האור האלוקי ישרה עליך. מעט השמן שהיה לה הספיק.

תמ) אמר רבי שמעון: טוב שם משמן טוב. כמה טוב הוא שם העליון של המאורות העליונים הקדושים, כשכולם מאירים משמן טוב. ואסור לאדם להזכיר שמו של הקב"ה בריקנות, שכל מי שמזכיר שמו של הקב"ה בריקנות, טוב לו שלא נברא. יש שם ויש כלי שמחזיק אותו, העוביות. כשרוצים לתקן אז השם חייב שתהיה בו עוביות, אחרת דומה הדבר לאור בלי כלי. הזכרת שם השם בלי מעשה, זה דבר מופשט שיכול להפיל את האדם.

תמא) רבי אלעזר אמר: לא צריכים להזכיר שם הקדוש אלא אחר מילה. כי השם הקדוש לא נזכר בתורה, אלא אחר שתי מילים כמ"ש: בראשית ברא אלוקים. יש קשר בין מילה, דיבור לבין ברית מילה. דיבור זה הוצאה לפעול של מחשבה. ומי שמדבר על עצמו כל הזמן, זה נק' אמירה שקרית, שמשקר במילותיו.  מילה ראשונה (חוכמה) לקבל אמונתו של הבורא, ומילה שנייה (בינה) שהקשר שלו עם הבורא יהיה קשר של אהבה.

תמב) רבי שמעון אמר: לא נזכר השם הקדוש, הויה, אלא על עולם שלם, כמ"ש: ביום עשות הויה אלוקים ארץ ושמים. מכאן, שלא להזכיר השם הקדוש בריקנות. וכתוב: לא תישא את שם ה' אלוקיך לשווא.

תמג) אמר רבי יוסי: ברכה הוא השם הקדוש, משום שממנו נמצאת הברכה בכל העולם. וברכה אינה נמצאת במקום ריק ואינה שורה עליו. זהו שכתוב: לא תישא את שם ה' אלוקיך לשווא.

לא תישא את שם אלוקיך לשווא – אל תבקש רק שהבורא יפעל, גם עליך לפעול, כל שיש לאל ידך עשה.

זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ

 ישראל שקיבל בהר סיני ברית, עליו לתקן שולחן שבת, שהברכה שבה ממשיכה לששת הימים. הכלל מתגלה גם לפרטים שבאים אחריו, וגם לששת הימים שעברו.

תמד) כתוב: ויברך אלוקים את יום השביעי. וכתוב במן, ששת ימים תלקטוהו וביום השביעי שבת לא יהיה בו. אם אין מזון נמצא ביום השביעי, מהו הברכה שנמצא בו?

תמה) אלא כל הברכות שלמעלה ומטה תלויות ביום השביעי. ולמה לא היה נמצא מן ביום השביעי? משום שמיום ההוא מתברכים כל שישה ימים העליונים, חג"ת נה"י. וכל אחד נותן מזון למטה, כל אחד ביומו, מברכה ההיא שמתברכים ביום השביעי. בלי השבת לאדם אין תכלית. המעשה הוא בחינת כלים דהשפעה, שזה בשבת כבר מוכן.

תמו) ומשום זה, מי שהוא (מעם ישראל) במדרגת האמונה (אשר קיבל במעמד הר סיני ברית עם הקב"ה, אף אם אינו זוכר), צריך לסדר השולחן ולתקן סעודה בליל שבת, כדי שיתברך שולחנו כל אלו ששת ימים. כי בזמן ההוא מזדמן הברכה להתברך כל ששת ימי השבת. וברכה אינה נמצאת בשולחן ריק. וע"כ, צריכים לסדר השולחן בליל שבת בלחם ומזון, כדי להמשיך ברכה לששת ימים. בששת ימי השבוע מקבלים ברכה מתוך השבת שנותנת כוח מיוחד, שהיא מעין גמר תיקון.

תמז) אפילו ביום השבת ג"כ צריכים לסדר סעודה ולהמשיך ברכה לששת ימים. צריכים להתענג ביום השבת, ולאכול בו שלוש סעודות, כדי שיימצא שובע ועונג בעולם ביום (הדין) ההוא.

תמח) הטעם של שלוש סעודות הוא, כדי להמשיך ברכות בימים אלו של מעלה, חג"ת נה"י, המתברכים מיום ההוא, שהוא השכינה מידה השביעית. וביום הזה, מלא ראשו של ז"א, הג"ר שלו, מטל, שפע, היורד מעתיקא קדישא הסתום לכל. ומשפיע לשדה תפוחים קדושים, לשכינה, שלוש פעמים מעת כניסת השבת, שיתברכו כולם כאחד.

שבעה ימים הם ז"ס חג"ת נהי"מ. שז"א כולל ששת ימים, והמלכות יום השביעי. וע"כ ביום השביעי מתגלה שלמות המלכות ובניינה פב"פ עם ז"א. והם עולים ומלבישים את או"א עילאין, ומקבלים השפע מפה דא"א, הנקרא עתיקא סתימאה. אבל בימות החול אין שלמות למלכות מטרם גמה"ת. וז"א אינו בזיווג השלם עם המלכות והוא חסר ג"ר. וע"כ ביום השבת, כשנשלמה המלכות ובאה בזיווג עם ז"א, מקבל ז"א ג"ר ע"י המלכות, וששת הימים של ז"א מתברכים בג"ר על ידה בזכות ההשתוקקות שלה.

חג"ת נה"י דז"א מקבלים בשבת ג"ר ממלכות ע"י זיווג עימה. אמנם אין למלכות כלום, אלא מה שמקבלת מז"א. וממנו בא אליה כל השפע. ואע"פ שששת ימים דז"א מתברכים בג"ר ממנה, זהו רק מכוח הזיווג עימה. הביקוש בא מלמטה, שאומר נצחוני בני.

תמט) וע"כ צריך האדם להתענג אלו שלוש פעמים, כי בזה תלויה האמונה שלמעלה, בעתיקא קדישא, בז"א, ובשדה תפוחים הקדושים, כי ז"א מקבל מעתיקא ומשפיע למלכות. וצריך האדם להתענג בהם ולשמוח בהם. ומי שגורע סעודה מהם, מראה פגם למעלה, ועונשו של האדם מרובה.

הרוצה להחזיק את האמונה האמיתית צריך להראות המטרה והתכלית הם ממשיים, יעשה זאת ע"י ג' סעודות שבת בשמחה.

תגיות: ברכות להצלחה

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו קיב-קיד
1. כיצד למדנו מאלישע שאסור לו לאדם שיברך על שולחן ריק?
2. מה פירושו של רשב"י "טוב שם משמן טוב"?
3. מה הרמז לכך שבהשם אלוקים הוא רק שלישי בתורה ולא מיד בהתחלה?
4. אם אינו נמצא מזון ביום השביעי מה הרכה שנמצא בו?
5. במה חשיבותן של ג' סעודות ביום השבת?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ קט-קיא

לֹא יִהְיֶה לְךָ

צָרִיך לֶהִתְפַּתֶּחַ בַּתּוֹרָה, אַך רַק בְּמִסְגֶּרֶת שׁקָבְעוּ חֲכָמִים.

איך תהיה התקדמות אם לא יחדשו בתורה? אלא שאף אחד לא סוטה מרבו, אלא מפרט ומסביר את דברי רבותיו, בתוך המסגרת והיסודות שהניחו חכמים. התלמיד הוא כגוף לראש לרבו, לכן על האדם לפעול פנימיות ולא רק חיצוניות. לימוד חיצוני בלי הנקודה הפנימית היא פסל ועבודה זרה לנשמה שהיא פנימית. כך שגם לומר דבר תורה שלא שמע מרבו, זו בחינת פסל. שמירת הברית היא המפתח שלא ליפול בבחינת הפסל.

תכה) אמר רבי חזקיה: גר שהתגייר נקרא גר צדק ולא יותר. ולמה כאן, אמר אדוני, ידו בכל, שזכה ליסוד שנקרא כל? אמר רבי שמעון: הכול נקשר במקום אחד. כי ישמעאל משונה, שאינו גר, שבנו של אברהם היה, בנו של קדוש היה. וכתוב בישמעאל: הנה בירכתי אותו, כלומר ברכה בכל. ועל כך כתוב: ידו בכל.

תכו) ומשום זה כתוב: על פני כל אחיו ישכון, דהיינו יש לישמעאל שבא מאברהם תפקיד להוציא את אומות העולם מעבודה זרה. כי אם שאר קרוביו היו מתגיירים, היו נקראים גר צדק ולא יותר. והוא יותר ועליון מכולם. כש"כ אלו שלא נימולו, העומדים באלו פנים הרחוקים והתחתונים. שהוא, משכנו למעלה מכל פנים שלהם, ומכל פנים של העמים עכו"ם כמ"ש: על פני כל אחיו ישכון.

ישמעאל גדול מאומות אחרות, בזה שיש לו אמונה. כנראה שאותם יהודים שהיו בגלות אצל ישמעאל שמרו יותר על האמונה.

לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ

תכז) אמר רבי יוסי: לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל, וְכָל-תְּמוּנָה, אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל, וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתָּחַת וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם, מִתַּחַת לָאָרֶץ. כל צורת פנים מותר לעשות, חוץ מפני אדם, כי פני אדם שולט על כל. ועלולים לעשות מהפסל אלוקה.

תכח) פירוש אחר. לא תעשה לך פסל וכל תמונה, רבי יצחק אמר   הוא כמ"ש: אל תיתן את פיך לחטיא את בשרך. כמה יש לו לאדם להיזהר בדברי תורה, כמה יש לו להיזהר שלא יטעה בהם, ולא יוציא דבר בתורה, מה שאינו יודע, ומה שלא קיבל מרבו. שכל מי שאומר בדברי תורה, מה שאינו יודע, ולא קיבל מרבו עליו כתוב: לא תעשה לך פסל וכל תמונה. ועתיד הקב"ה להיפרע ממנו בעוה"ב, בזמן שנשמתו רוצה להיכנס למקומה, שאז דוחים אותה לחוץ, ותִכלה ממקום ההוא הצרור בצרור החיים של שאר הנשמות.

תכט) רבי יהודה אמר: למה יקצוף האלוקים על קולך. קולך, זהו נשמתו של אדם. אמר רבי חייא: ע"ז כתוב: כי ה' אלוקיך אל קנא הוא. משום שמקנא לשמו בכל, אם משום צורת פנים מקנא לשמו, משום שמשקר בשמו. אם משום התורה, שאומר מה שלא יודע ולא קיבל מרבו. מקנא אומר שדואג שהדבר יתקיים בלי שיסתרו אותו ולא ישנו מדברי התורה.

תל) התורה כולה היא שם קדוש, שאין לך דבר בתורה, שאינו כלול בשם הקדוש. ומשום זה צריכים להיזהר, שלא לטעות בשמו הקדוש ולא לשקר בו. ומי שמשקר במלך העליון, אין מכניסים אותו לארמון המלך, ויכלה מעוה"ב. כמה זהירות צריך שאדם מדבר, קל וחומר שבדברי תורה, שהוא שליח של דברי תורה, דהיינו שליח של הקב"ה.

תלא) אמר רבי אבא: לא תעשה לך פסל וכל תמונה. וכתוב: פַּסל לך שני לוחות אבנים כראשונים. כלומר, לא תעשה לך פסל, פירושו, לא תעשה לך תורה אחרת, שלא ידעת ולא אמר לך רבך. כי אנוכי ה' אלוקיך אל קנא. אני הוא העתיד להיפרע ממך בעוה"ב, בשעה שהנשמה תבקש להיכנס לפני. כמה עתידים לשקר בה ולהכניסה לתוך הגיהינום.

תלב) אמר רבי יצחק: לא תעשה לך פסל. שצריך האדם שלא ישקר בשמו של הקב"ה. כי קשר הראשון שנקשרו ישראל בהקב"ה, היה כשנימולו. וזהו חוק הראשון לכולם, להיכנס בבריתו של אברהם, שהוא קשר של השכינה. וצריך האדם שלא ישקר בברית הזה, שמי שמשקר בברית הזה, הוא משקר בהקב"ה. ומהו שקר? שלא יכניס ברית ההוא ברשות אחר, כמ"ש: ובעל בת אל נכר. אין לאדם התחייבות אחרת בחיים חוץ מלהיות כפרט הכלול בברית השם.

תלג) רבי יהודה אמר מכאן כתוב: בה' בָגדו כי בנים זרים ילדוּ. כי מי שמשקר בברית הזה הוא משקר בהקב"ה, משום שברית הזה אחוז בהקב"ה. וכתוב: לא תעשה לך פסל. בן לשון הבנה, שלא תפעל את הנקודה החיצונית בלי הפנימית.

לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לָהֶם 

תלד) רבי אלעזר היה הולך בדרך והיה איתו רבי חייא שאמר כתוב: וראית בשִׁביָה אשת יפת תואר, וחשקת בה ולקחת לך לאישה. מהו הטעם התירה התורה? והרי כתוב: לא תתחתן בם? אלא, לא תתחתן, בעוד שעומדת ברשותם. אבל כאן, שנשבתה ובאה לרשות ישראל, התירה התורה. אם אתה רואה רצון נכרי שאתה יכול לקחת אותו לרצון ישראל, תוכל לקחת, כמו רבי עקיבא.

תלה) אין לך אישה כשֵרה בעמים עכו"ם כראוי. למה נסמכה פרשה זו לבן סורר ומורה? אלא בוודאי, מי שנושא אישה זו, יורש ממנה בן סורר ומורה, משום שקשה להעביר הזוהמה ממנה. וכש"כ אותה, שהייתה נשואה מקודם לאיש עכו"ם, שהדין התדבק בדין, ונטמאה, וקשה להעביר ממנה הזוהמה. וזהו שאמר משה בנשי מדיין, וכל אישה יודעת איש למשכב זכר, הרוגו. אפילו יהודיה שנטמאה עם גוי נקשרת בו ככלב.

תלו) אשרי חלקו של אדם ההוא, היורש ירושה זו של אות ברית קודש, ושומר אותה. שבירושה הקדושה הזו מתדבק האדם בהקב"ה. כש"כ אם זוכה במצוות התורה, שהמלך מושיט ימינו לנגדו, ומתדבק בגוף הקדוש, בז"א. וע"כ כתוב בישראל, ואתם הדבקים בה' אלוקיכם. וכתוב: בנים אתם לה'. בנים אתם ממש כמ"ש: בני בכורי ישראל. וכתוב: ישראל אשר בך אתפאר.

תגיות: תפקיד ישמעאל בעולם

שאלות חזרה, זוהר יתרו עמודים ק"ט – קי"א
1. מהו ההבדל בין גר צדק לישמעאל וכיצד זה מוסבר בפסוק "על פני כל אחיו ישכון"?
2. מהו פירושו של ר' יצחק על הכתוב "לא תעשה לך פסל וכל תמונה"?
3. כיצד אפשרי היה שמשה פסל שני לוחות אבנים, והרי "לא תעשה לך פסל"?
4. מהו הקשר בין ברית המילה לבין "לא תעשה לך פסל"?
5. היכן אנו רואים ע"י בן סורר את הזהירות הגדולה שצריכים לנקוט בני ישראל בשמירה על הברית?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ קט-קיא

לֹא יִהְיֶה לְךָ

צָרִיך לֶהִתְפַּתֶּחַ בַּתּוֹרָה, אַך רַק בְּמִסְגֶּרֶת שׁקָבְעוּ חֲכָמִים.

איך תהיה התקדמות אם לא יחדשו בתורה? אלא שאף אחד לא סוטה מרבו, אלא מפרט ומסביר את דברי רבותיו, בתוך המסגרת והיסודות שהניחו חכמים. התלמיד הוא כגוף לראש לרבו, לכן על האדם לפעול פנימיות ולא רק חיצוניות. לימוד חיצוני בלי הנקודה הפנימית היא פסל ועבודה זרה לנשמה שהיא פנימית. כך שגם לומר דבר תורה שלא שמע מרבו, זו בחינת פסל. שמירת הברית היא המפתח שלא ליפול בבחינת הפסל. אין לאדם התחייבות אחרת בחיים חוץ מלהיות כפרט הכלול בברית השם.

יש לישמעאל שבא מאברהם תפקיד להוציא את אומות העולם מעבודה זרה, ובאמונה שיש לו הוא גדול מאומות אחרות. כנראה שזו הסיבה שאותם יהודים שהיו בגלות אצל ישמעאל שמרו יותר על האמונה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

p style="text-align: justify;">

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ קו-קח

לֹא יִהְיֶה לְךָ

תַּלְמִיד חָכָם הוּא הֶעָנִי הָרָעָב לֶקֵשֶׁר עִם הַשֵּׁם יִתְבָּרֵך.

הוא לא שואל בתורה כדי לדעת חומר סתם, אלא כדי להתקשר. השלמות בעולם הזה היא לב שבור, לב שמשתוקק לחיבור, ומצטער על הריחוק מהשם.

אנשים רדודים העוסקים בחיצוניות "אוכלים אוויר" ומשתוקקים לתענוגי שווא, ואפילו לא מבינים מה חסר להם. הם ישנים מדושנים בשומן חיצוני, ולא מרגישים כלל ברעב הנשמה. עני אמיתי מתגעגע ורעב לקשר ודבקות. מיומנות תפילת העני היא שאלה, היא החיסרון שיש לפתח.

בתווך בין יהודי הנק' אדם – לבין עובד עבודה זרה, נמצא ישמעאל וְהוּא יִהְיֶה, פֶּרֶא אָדָם יָדוֹ בַכֹּל, וְיַד כֹּל בּוֹ; וְעַל-פְּנֵי כָל-אֶחָיו יִשְׁכֹּן. כלומר יש בו שם אדם, אך הוא פרא ובדרגה גבוהה יותר מעובדי עבודה זרה. הוא עבד להשם, אך לא בדרגת בן. תפקידו לשלוט על העולם הגשמי כדי שיבטלו את העבודה זרה ובכך נסללת הדרך להגיע ע"י ישראל לתכלית הנרצית. תפקידם כלל לא שייך לישראל שעבודתו לפתח השתוקקות לחיבור ואהבת כולם את השם.

תיב) ואם במקרא הזה וְהוּא יִהְיֶה, פֶּרֶא אָדָם יָדוֹ בַכֹּל, וְיַד כֹּל בּוֹ; וְעַל-פְּנֵי כָל-אֶחָיו, יִשְׁכֹּן – שהוא פָתח בו פֶתח, לא יכולנו להיכנס בו להבין אותו על בוריו, דברי תורה הסתומים על אחת כמה וכמה. אוי לדור שרבי שמעון יסתלק ממנו. כי כשאנו עומדים לפני רבי שמעון, מעיינות הלב פתוחים לכל עבר, והכול מתגלה, וכשנפרדנו ממנו, אין אנו יודעים כלום, וכל המעיינות סתומים. כך עלינו לבוא בחרדת קודש אל הספרים שהשאירו לנו חכמים, שבלעדיהם היינו כעוורים מגששים קיר באפלה.

תיג) אמר רבי חזקיה: ויאצל מן הרוח אשר עליו, וייתן על שבעים איש הזקנים. כנר הזה שמאירים ממנו כמה נרות. והוא נמצא על שלמותו, שלא נחסר ממנו כלום, מחמת שהדליקו ממנו הנרות. כך רבי שמעון בן יוחאי בעל הנרות, הוא מאיר לכל, והאור לא סר ממנו ונמצא על שלמותו. הלכו עד שהגיעו אצלו.

תיד) כשהגיעו אצלו, מצאו אותו, שהיה יושב ועוסק בתורה, והיה אומר: תְּפִלָּה, לְעָנִי (לשכינה הקדושה, המלכות שהיא ענייה ודלה מפני שעדיין אין לה את התיקון הראוי לקבל את המגיע לה) כִי-יַעֲטֹף  וְלִפְנֵי יְהוָה, יִשְׁפֹּךְ שִׂיחוֹ. כל התפילות של ישראל הם תפילה. ותפילת העני עליונה מכולם, משום שזו עולה עד כיסא הכבוד של המלך ומתעטרת בראשו. והקב"ה משתבח בתפילה ההוא, ע"כ (בעיקר) תפילה של עני נקרא תפילה. מקום האהבה של האדם נק' עני, כמובן שאין מדובר על עני בגשמיות אלא מי שמשתוקק ממש לרוחניות קשר וחיבור עם השם, כפי שאומרים חז"ל: אין עני אלא בדעת.

תטו) כִי-יַעֲטֹף  . עטוף זה אינו עטוף של כסות, שהרי אין לו כסות. אלא כתוב כאן, כִי-יַעֲטֹף. וכתוב שם, העטופים ברעב (מגלה חיסרון באני של האדם). אף כאן, כי יעטוף הוא ברעב. וְלִפְנֵי יְהוָה, יִשְׁפֹּךְ שִׂיחוֹ, שיצעק לפני אדונו. וזה נוח לו לפני הקב"ה, משום שהעולם מתקיים בו, בשעה שלא נמצא מקיימי עולם אחרים בעולם. אוי למי, שעני ההוא יצעק עליו לאדונו, משום שהעני קרוב אל המלך יותר מכולם כמ"ש: והיה כי יצעק אליי ושמעתי, כי חנון אני.

תטז) ולשאר בני העולם, פעמים ששומע ופעמים שאינו שומע. משום שמשכן של הקב"ה הוא באלו כלים השבורים. שכתוב: ואֶת דַכָּא ושפל רוח. וכתוב: קרוב ה' לנשברי לב. וכתוב: לב נשבר ונדכה, אלוקים לא תבזה.

תיז) מי שגוער בעני, גוער בשכינה. שכתוב: ואת דכא ושפל רוח. וכתוב: כי ה' יריב ריבם. כי האפוטרופוס שלהם הוא גיבור ושולט על כל, שאין צריך לעדים, ואינו צריך לדיין אחר, ואינו מקבל משכון כשאר הדיינים. ואיזה משכון הוא מקבל? נשמות של בני אדם כמ"ש: וקָבע את קובעיהם נפש.

תיח) תפילה לעני. כל מקום שנקרא תפילה, הוא דבר עליון, שהיא עולה למקום עליון. מוחין דז"א נקראים תפילה של ראש, התפילין, שהמלך מניח אותם.

תיט) ראה רבי שמעון שבאו אצלו, הסתכל בהם ואמר להם: אוצר היה לכם ונאבד מכם, ששמעו דברי תורה ושכחו אותם (שכחו את ה' בדברי התורה). אמרו לו, ודאי שפֶתח עליון פָתח אדונִי, ואין אנו יכולים להיכנס בו.

תכ) אמרו לו שאינם מבינים את תחילת הפסוק: וְהוּא יִהְיֶה, פֶּרֶא אָדָם וסוף המקרא אנו רוצים לדעת שכתוב: וְעַל פְּנֵי כָל אֶחָיו, יִשְׁכֹּן. מהו, על פני כל אחיו? כי בירורו של כל המקרא אנו יודעים. וזה אין אנו יודעים, כי סוף המקרא אינו נראה כראשו.

תכא) מוכיח אותם רבי שמעון על עצם הדבר שהפסוק אינו ניראה בתחילה כשייך לסוף, שהרי ברור שהבעיה היא בהבנה שלם. אמר להם: הכול הוא דבר אחד, ובמדרגה אחת עולה. כמה פנים לפנים יש להקב"ה. יש פנים המאירים, פנים שאינם מאירים, פנים תחתונים, פנים רחוקים, פנים קרובים, פנים שבפְנים, פנים שבחוץ, פנים של ימין, פנים של שמאל. שדרכי ההשגחה מופיעים בדרכים שנות.

תכב) אשרי הם ישראל לפני הקב"ה, שנאחזים בפנים העליונים של המלך, בפנים שהוא ושמו אחוזים בהם, והוא ושמו אחד. ושאר העמים אחוזים בפנים הרחוקים, בפנים התחתונים. ומשום זה הם רחוקים מגוף המלך. כי אנו רואים, כל אלו המצרים קרוביו של ישמעאל, וכמה אחים וקרובים היו לו, וכולם היו בפנים התחתונים באלו פנים הרחוקים.

תכג) ובשביל אברהם, כשנימול ישמעאל, זכה, ששׂם משכנו וחלקו במקום השולט על כל אלו פנים הרחוקים ותחתונים, על כל אלו הפנים של שאר העמים כמ"ש: יָדוֹ בַכֹּל, אשר כל, פירושו יסוד. ומשום זה על פני כל אחיו ישכון. כלומר, ישים משכנו וחלקו למעלה מכולם. ידו בכל. השולט על כל שאר הפנים שלמטה. ומשום זה, על פני כל אחיו, ודאי שהם לא זכו כמוהו.

תכד) באו תלמידיו ונישקו ידיו. זהו שאנשים אומרים, יין מתחזק על שמריו ומעיין הבאר מתעטר על קשר העפר והפסולת שמכסה אותו, שמתוך הדוחק שלו לפרוץ העפר, נובע ביותר כוח. כן ישמעאל התחזק בשליטתו על כל הפסולת של אחיו, שהם הפנים המרוחקים והתחתונים. אוי לעולם כשיסתלק אדוני ממנו. אוי לדור שיקרה בזמן ההוא. אשרי הדור שמכיר את אדוני, אשרי הדור שהוא שורה בתוכו.

תגיות: תפילה לעני, רבי שמעון, תפקיד ישמעאל בעולם

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו קו-קח
1. מה לומד רבי חזקיה מכך שכתוב שמשה רבנו האציל מרוחו על שבעים זקנים?
2. מדוע לפי דברי רשב"י תפילה לעני היא עיקר התפילה?
3. מה הקשר בין תלמיד חכם לעני?
4. מדוע שומע הקב"ה דוקא תפילת עני?
5. מי שגוער בעני גוער בשכינה. מה הקשר ביניהם?
6. מהו הפתח בדברי תורה שגילו אותו רבי יהודה ורבי חזקיה בדברי רשב"י ומה הוא שלא הבינו בהמשך הפסוק?
7. מהי דרך ההשגחה של הבורא על נבראיו? כיצד זה מסביר לנו את חוסר הבנתנו?
8. מה תשובת רשב"י לרבי יהודה ורבי חזקיה על הכתוב על פני כל אחד ישכון?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ קו-קח

לֹא יִהְיֶה לְךָ

תַּלְמִיד חָכָם הוּא הֶעָנִי הָרָעָב לֶקֵשֶׁר עִם הַשֵּׁם יִתְבָּרֵך.

הוא לא שואל בתורה כדי לדעת חומר סתם, אלא כדי להתקשר. השלמות בעולם הזה היא לב שבור, לב שמשתוקק לחיבור, ומצטער על הריחוק מהשם.

אנשים רדודים העוסקים בחיצוניות "אוכלים אוויר" ומשתוקקים לתענוגי שווא, ואפילו לא מבינים מה חסר להם. הם ישנים מדושנים בשומן חיצוני, ולא מרגישים כלל ברעב הנשמה. עני אמיתי מתגעגע ורעב לקשר ודבקות. מיומנות תפילת העני היא שאלה, היא החיסרון שיש לפתח.

בתווך בין יהודי הנק' אדם – לבין עובד עבודה זרה, נמצא ישמעאל וְהוּא יִהְיֶה, פֶּרֶא אָדָם יָדוֹ בַכֹּל, וְיַד כֹּל בּוֹ; וְעַל-פְּנֵי כָל-אֶחָיו יִשְׁכֹּן. כלומר יש בו שם אדם, אך הוא פרא ובדרגה גבוהה יותר מעובדי עבודה זרה. הוא עבד להשם, אך לא בדרגת בן. תפקידו לשלוט על העולם הגשמי כדי שיבטלו את העבודה זרה ובכך נסללת הדרך להגיע ע"י ישראל לתכלית הנרצית. תפקידם כלל לא שייך לישראל שעבודתו לפתח השתוקקות לחיבור ואהבת כולם את השם.

כשאנו עומדים לפני רבי שמעון, מעיינות הלב פתוחים לכל עבר, והכול מתגלה, וכשנפרדנו ממנו, אין אנו יודעים כלום, וכל המעיינות סתומים. כך עלינו לבוא בחרדת קודש אל הספרים שהשאירו לנו חכמים, שבלעדיהם היינו כעוורים מגששים קיר באפלה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ קג-קה

לֹא יִהְיֶה לְךָ

אָדָם, זֶה מִי שֶּׁמּוּכָן לַעֲשׂוֹת רְצוֹנוֹ שֶׁל הַשֵּׁם בָּעוֹלָם.

הזוהר לא אומר שמי שנולד לאם יהודיה נק' אדם, אלא מי שאינו עובד לכוכבים והמזלות. אם אינו עובד עבודה זה ומקבל את התפיסה האלוקית האחדותית, אך עדיין לא מקבל את התורה, נק' פרא אדם כמו ישמעאל.

בעם ישראל לאחר מעמד הר סיני נצרבה התכונה של דבקות ורצון להגיע לקשר של אהבה עם השם, תכונה שעוברת תהליך התפתחות לעבר התכלית, עבורו ועבור כל העולם.

תד) לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים, עַל-פָּנָי. רבי יצחק אמר: שלא יהיה לך אלוהים אחרים במקום השכינה, שנקראת אלוקים. על פני, להוציא פני המלך, שבהם נראה המלך הקדוש, והם שמו, ושמו הם, שהפנים הנראים הם שמו, המלכות, ושמו הוא הפנים הנראים. הוא שמו, ז"א הוא שמו. כלומר שהם אחד כמ"ש: אני הויה הוא שמי. הוא ושמו אחד הוא. השכינה היא ביטוי לשוכן ונק' על שמו = גימטרייה רצון. כפי שבאין סוף ישנה אחדות גמורה בין שמו לבין הרצון, לכן מזהיר אותנו שלא ניקח חלילה את הס"א ודרכו נבוא לגלות את השם.

תה) רבי שמעון אומר: אשרי הם ישראל, שהקב"ה קרא אותם אדם כמ"ש: ואַתן צאני צאן מרעיתי, אדם אתם. וכן כתוב: אדם כי יקריב מכם. מה הטעם שקרא אותם אדם? הוא משום שכתוב: ואתם הדבקים בה' אלוקיכם. אתם, ולא שאר עמים עכו"ם. ומשום זה אדם אתם. אתם קרואים אדם, ואין עכו"ם קרואים אדם. הדבקות בהשם היא זו שעושה את האדם לאדם. הדבקות נעשית ע"י השוואת צורה בין צד האדם המייצר את הדבקות. בצמצום א' ע"י אור חוזר ובצמצום ב' ע"י קו אמצעי. בני אדם נראים אותו דבר, אך בנפש יש הבדל בין הגוי לבין היהודי שבנפשו מסוגל לערות את הרצון בהשפעה ובכך להשוות צורה. עם ישראל לא מוכן להתחתן עם הגויים, אך לא חלילה מתוך תורת הגזע, אלא לאפשר לישראל לתפקד כחלוץ לגאולת כל העולם.

תו) כיוון שאדם מישראל נימול, נכנס בברית שכרת הקב"ה עם אברהם, כמ"ש: וה' בירך את אברהם בכל. וכתוב: חסד לאברהם. והתחיל להיכנס במקום הזה. כיוון שזכה לקיים מצוות התורה, נכנס באדם הזה של המרכבה העליונה, ומתדבק בגוף המלך, ואז נקרא אדם. מדבר כאן על מדרגות רוחניות שיש להן השלכה על הגשמיות, שאינה עומדת בפני עצמה.

תז) וזרע ישראל (הבאים באחדות לקבל את עבודת השם) נקראים אדם. כתוב בישמעאל, והוא יהיה פרא אדם. פרא אדם ולא אדם. פרא אדם, משום שנימול והתחלה של אדם הייתה בו שכתוב: וישמעאל בנו בן שלוש עשרה שנה בהימולו בשר עורלתו. כיוון שנימול, נכנס בהתחלה זו שנקרא כל, יסוד כמ"ש: והוא יהיה פרא אדם. ולא אדם. וכתוב: ידו בכל, בכל ודאי ולא יותר, משום שלא קיבל מצוות התורה. התחלה הייתה בו משום שנימול. אבל לא נשלם במצוות התורה. אבל זרע ישראל, שנשלמו בכל, נקראים אדם ממש. וכתוב: כי חלֶק ה' עַמו, יעקב חבל נחלתו. ההבדל אינו בגזע הגשמי, אלא האם מקבלים על עצמם את התורה או לא. באלף השמיני גם אומות העולם יהיו עם ישראל, כולם יחזרו בתשובה ויעבדו את השם. בטבע הפנימי כל האנושות הם אדם, רק שלא ניתן לחיות את המטרה לפני שעושים קודם את התיקון כשעל ישראל הוטל להיות החלוץ לפני המחנה. בשלב ראשון בלבד על הגויים לעזוב את העבודה הזרה, להסכים להיכנס לברית עם השם, כי שהישמעאלים קיבלו באופן חלקי.

תח) אמר רבי יהודה: משום זה, כל צורת פנים מותר לעשות חוץ מפני אדם. כשנעשה צורת אדם, נראה שחקוק תוך חקיקות של השלמות, שניכר בה שלמות מיוחדת. קשריו עם הרוח נמצא בצורה, כלומר, שבצורת אדם הנעשה, ניכר קשריו עם הרוח שבו. אדם הוא רק מי שעובד את השם. עשיית פסל היא ניסיון לתת את הכוח לעולם הזה – ובעולם הזה רק מי שזוכה לדרגת נשמה נק' אדם. האיסור להסתכל בפסל של אדם, נובע מהטעות שיכולים לחשוב שיש בו נפש.

תט) רבי יהודה היה הולך מקפוטקיא ללוד, לראות את רבי שמעון שהיה שם (במדרגת ההולדה), ורבי חזקיה היה הולך עמו. אמר רבי יהודה לרבי חזקיה: כתוב והוא יהיה פרא אדם. אבל מהו סוף הכתוב: ועל פני כל אחיו ישכון?

תי) אמר לו לא שמעתי ולא אומר (פוחד מגאווה) כתוב: וזאת התורה, אשר שׂם משה. ששמע מרבו. זו הסיבה שבספרים רבים מוצאים שהכותב לא מוכן לשנות את לשון רבותיו, לא להמציא דברים חדשים. כלומר ניתן לפתח רעיון, אך בתוך מסגרת דברי חכמים.

תיא) פתח רבי יהודה: כי הוא חייך ואורך ימיך. מי שזכה בתורה ולא נפרד ממנה, זוכה לשני חיים: אחד בעוה"ז, ואחד בעוה"ב. שכתוב: חייך, לשון רבים, שהם שניים. וכל מי שנפרד ממנה, הוא כמו שנפרד מהחיים. ומי שנפרד מרבי שמעון, כאילו נפרד מכל. למעשה כל החיים שלנו תלויים בנקודה הפנימית של רבי שמעון בר יוחאי שבנפש. בלי פנימיות התורה אין חיים.

תגיות: אתם קרויים אדם

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ קג-קה

לֹא יִהְיֶה לְךָ

אָדָם, זֶה מִי שֶּׁמּוּכָן לַעֲשׂוֹת רְצוֹנוֹ שֶׁל הַשֵּׁם בָּעוֹלָם.

רבי שמעון אומר: אשרי הם ישראל, שהקב"ה קרא אותם אדם הוא משום שכתוב: וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּיהוָה אֱלֹהֵיכֶם חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם. אתם, ולא שאר עמים עכו"ם. הדבקות בהשם היא זו שעושה את האדם לאדם. הדבקות נעשית ע"י השוואת צורה בין צד האדם שבנברא המייצר את הדבקות לבין הבורא. אמנם בני אדם נראים בחיצוניות אותו דבר, אך בנפש יש הבדל בין הגוי לבין היהודי, אשר בנפשו מסוגל לערות את הרצון לקבל בהשפעה ובכך להשוות צורה. עם ישראל לא מוכן להתחתן עם הגויים, אך לא חלילה מתוך תורת הגזע, אלא לאפשר לישראל לתפקד כחלוץ לגאולת כל העולם.

הזוהר לא אומר שמי שנולד לאם יהודיה נק' אדם, אלא מי שאינו עובד לכוכבים והמזלות. אם אינו עובד עבודה זה ומקבל את התפיסה האלוקית האחדותית, אך עדיין לא מקבל את התורה, נק' פרא אדם כמו ישמעאל.

בעם ישראל לאחר מעמד הר סיני נצרבה התכונה של דבקות ורצון להגיע לקשר של אהבה עם השם, תכונה שעוברת תהליך התפתחות לעבר התכלית, עבורו ועבור כל העולם.

כִּי הוּא חַיֶּיךָ, וְאֹרֶךְ יָמֶיךָ. מי שזכה בתורה ולא נפרד ממנה, זוכה לשני חיים: אחד בעוה"ז, ואחד בעוה"ב. שכתוב: חייך, לשון רבים, וכל מי שנפרד ממנה, הוא כמו שנפרד מהחיים. ומי שנפרד מרבי שמעון, כאילו נפרד מכל. למעשה כל החיים שלנו תלויים בנקודה הפנימית של רבי שמעון בר יוחאי שבנפש, שבלי פנימיות התורה אין חיים.

ומלמד כאן רבי חזקיה שעור בענווה כשמסרב לענות על שאלה ואומר: אמר לו לא שמעתי ולא אומר. שכתוב: וזאת התורה, אשר שׂם משה. שהיינו ששמע מרבו. זו הסיבה שבספרים רבים מוצאים שהכותב לא מוכן לשנות אפילו את לשון רבותיו, או להמציא דברים חדשים. כלומר ניתן לפתח רעיון, אך בתוך מסגרת דברי החכמים הקודמים.

p style="text-align: justify;">

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ קג-קה

לֹא יִהְיֶה לְךָ

אָדָם, זֶה מִי שֶּׁמּוּכָן לַעֲשׂוֹת רְצוֹנוֹ שֶׁל הַשֵּׁם בָּעוֹלָם.

 הזוהר לא אומר שמי שנולד לאם יהודיה נק' אדם, אלא מי שאינו עובד לכוכבים והמזלות. אם אינו עובד עבודה זה ומקבל את התפיסה האלוקית האחדותית, אך עדיין לא מקבל את התורה, נק' פרא אדם כמו ישמעאל.

בעם ישראל לאחר מעמד הר סיני נצרבה התכונה של דבקות ורצון להגיע לקשר של אהבה עם השם, תכונה שעוברת תהליך התפתחות לעבר התכלית, עבורו ועבור כל העולם.

תד) לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים, עַל-פָּנָי. רבי יצחק אמר: שלא יהיה לך אלוהים אחרים במקום השכינה, שנקראת אלוקים. על פני, להוציא פני המלך, שבהם נראה המלך הקדוש, והם שמו, ושמו הם, שהפנים הנראים הם שמו, המלכות, ושמו הוא הפנים הנראים. הוא שמו, ז"א הוא שמו. כלומר שהם אחד כמ"ש: אני הויה הוא שמי. הוא ושמו אחד הוא. השכינה היא ביטוי לשוכן ונק' על שמו = גימטרייה רצון. כפי שבאין סוף ישנה אחדות גמורה בין שמו לבין הרצון, לכן מזהיר אותנו שלא ניקח חלילה את הס"א ודרכו נבוא לגלות את השם.

תה) רבי שמעון אומר: אשרי הם ישראל, שהקב"ה קרא אותם אדם כמ"ש: ואַתן צאני צאן מרעיתי, אדם אתם. וכן כתוב: אדם כי יקריב מכם. מה הטעם שקרא אותם אדם? הוא משום שכתוב: ואתם הדבקים בה' אלוקיכם. אתם, ולא שאר עמים עכו"ם. ומשום זה אדם אתם. אתם קרואים אדם, ואין עכו"ם קרואים אדם. הדבקות בהשם היא זו שעושה את האדם לאדם. הדבקות נעשית ע"י השוואת צורה בין צד האדם המייצר את הדבקות. בצמצום א' ע"י אור חוזר ובצמצום ב' ע"י קו אמצעי. בני אדם נראים אותו דבר, אך בנפש יש הבדל בין הגוי לבין היהודי שבנפשו מסוגל לערות את הרצון בהשפעה ובכך להשוות צורה. עם ישראל לא מוכן להתחתן עם הגויים, אך לא חלילה מתוך תורת הגזע, אלא לאפשר לישראל לתפקד כחלוץ לגאולת כל העולם.

תו) כיוון שאדם מישראל נימול, נכנס בברית שכרת הקב"ה עם אברהם, כמ"ש: וה' בירך את אברהם בכל. וכתוב: חסד לאברהם. והתחיל להיכנס במקום הזה. כיוון שזכה לקיים מצוות התורה, נכנס באדם הזה של המרכבה העליונה, ומתדבק בגוף המלך, ואז נקרא אדם. מדבר כאן על מדרגות רוחניות שיש להן השלכה על הגשמיות, שאינה עומדת בפני עצמה.

תז) וזרע ישראל (הבאים באחדות לקבל את עבודת השם) נקראים אדם. כתוב בישמעאל, והוא יהיה פרא אדם. פרא אדם ולא אדם. פרא אדם, משום שנימול והתחלה של אדם הייתה בו שכתוב: וישמעאל בנו בן שלוש עשרה שנה בהימולו בשר עורלתו. כיוון שנימול, נכנס בהתחלה זו שנקרא כל, יסוד כמ"ש: והוא יהיה פרא אדם. ולא אדם. וכתוב: ידו בכל, בכל ודאי ולא יותר, משום שלא קיבל מצוות התורה. התחלה הייתה בו משום שנימול. אבל לא נשלם במצוות התורה. אבל זרע ישראל, שנשלמו בכל, נקראים אדם ממש. וכתוב: כי חלֶק ה' עַמו, יעקב חבל נחלתו. ההבדל אינו בגזע הגשמי, אלא האם מקבלים על עצמם את התורה או לא. באלף השמיני גם אומות העולם יהיו עם ישראל, כולם יחזרו בתשובה ויעבדו את השם. בטבע הפנימי כל האנושות הם אדם, רק שלא ניתן לחיות את המטרה לפני שעושים קודם את התיקון כשעל ישראל הוטל להיות החלוץ לפני המחנה. בשלב ראשון בלבד על הגויים לעזוב את העבודה הזרה, להסכים להיכנס לברית עם השם, כי שהישמעאלים קיבלו באופן חלקי.

תח) אמר רבי יהודה: משום זה, כל צורת פנים מותר לעשות חוץ מפני אדם. כשנעשה צורת אדם, נראה שחקוק תוך חקיקות של השלמות, שניכר בה שלמות מיוחדת. קשריו עם הרוח נמצא בצורה, כלומר, שבצורת אדם הנעשה, ניכר קשריו עם הרוח שבו. אדם הוא רק מי שעובד את השם. עשיית פסל היא ניסיון לתת את הכוח לעולם הזה – ובעולם הזה רק מי שזוכה לדרגת נשמה נק' אדם. האיסור להסתכל בפסל של אדם, נובע מהטעות שיכולים לחשוב שיש בו נפש.

תט) רבי יהודה היה הולך מקפוטקיא ללוד, לראות את רבי שמעון שהיה שם (במדרגת ההולדה), ורבי חזקיה היה הולך עמו. אמר רבי יהודה לרבי חזקיה: כתוב והוא יהיה פרא אדם. אבל מהו סוף הכתוב: ועל פני כל אחיו ישכון?

תי) אמר לו לא שמעתי ולא אומר (פוחד מגאווה) כתוב: וזאת התורה, אשר שׂם משה. ששמע מרבו. זו הסיבה שבספרים רבים מוצאים שהכותב לא מוכן לשנות את לשון רבותיו, לא להמציא דברים חדשים. כלומר ניתן לפתח רעיון, אך בתוך מסגרת דברי חכמים.

תיא) פתח רבי יהודה: כי הוא חייך ואורך ימיך. מי שזכה בתורה ולא נפרד ממנה, זוכה לשני חיים: אחד בעוה"ז, ואחד בעוה"ב. שכתוב: חייך, לשון רבים, שהם שניים. וכל מי שנפרד ממנה, הוא כמו שנפרד מהחיים. ומי שנפרד מרבי שמעון, כאילו נפרד מכל. למעשה כל החיים שלנו תלויים בנקודה הפנימית של רבי שמעון בר יוחאי שבנפש. בלי פנימיות התורה אין חיים.

תגיות: אתם קרויים אדם

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו ק-קב
1. מי היא מדרגת הבינה וכיצד היא קשורה ליציאת מצרים?
2. מדוע מוזכר חמישים פעמים בתורה יציאת מצרים?
3. מדוע מי שפושע במצוה אחת שבתורה כמי שעובר על הכל – מהי מצוה זו?
4. מה הקשר בין השמיים שמגלים עונו של אדם לארץ?
5. הסבר מהו לא תקח האם על הבנים?
6. מי הם קוצרי השדה?
7. האם השמים קדמו לארץ או הארץ לשמים?
8. מה היחס בין שמים לארץ?
9. כתוב וירד ה' לעיני כל העם על הר סיני, מדוע ירד ומה זה אומר מבחינת נפש האדם?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

|

שיעור שמע:

הורד Mp3

http://files.hasulam.co.il/NewLessons/HadafHayomi_Zohar/Itro/HadafHayomi_Zohar-Itro-p100-192start).mp3☆

יִתְרוֹ צק-קב

אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ

הָאִידֶיאַל הַגָּבוֹהַּ בְּיוֹתֵר שֶׁל הָאָדָם זוֹ הַבְּחִירָה בְּיֶתֶר דְּבֵקוּת.

זו הבחירה הראשונה שהיתה לבריאה, לכן היציאה ממצרים מביאה לכלל הגדול של ואהבת לרעך כמוך. הכתר והביטוי הגדול של שותפות האדם הם יציאת מצרים, דהיינו יציאה מהמוות, מהנפרדות מהשם. האושר מושג כאשר התכלית והרצון, השמים והארץ שווים. למה מזכיר הקב"ה בכל פעם את הצדקה שעשה עימנו בהוציאו אותנו ממצרים? אלא הצלה זו אינה פעולה חד פעמית, היא קבועה וכל הזמן צריך אדם להחזיק בתפיסה זו של הבורא שבכל פעם יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מוציא אותך מהתפיסה של הצרוּת, ממייצרי הנפש של העולם התחתון הזה. מצרים מייצגת את תפיסת העולם הזה, הפרטיות – וכל הבריאה לא באה אלא בכדי להשיג תפיסה רוחנית שלמה. מצרים היא תפיסת הרצון לקבל והנפרדות מהבורא, לכן הדבר הגדול ביותר לאדם, זה לעבור מתפיסת הרצון לקבל לעצמו, לתפיסת השפעה ודבקות בבורא, בניגוד לצד הגוי שבתוכו.

מי שהופך להיות עבד לרצונות והתאוות שהן תחתונות לבחינת האדם שבו, בכך אינו מקבל על עצמו את עבדות השם, והופך להיות עבד לפרעה שבתוכו.  ולכן החטא הכי גדול זה להיות מצרי, להחזיק בתפיסה הגשמית.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

|☆

p style="text-align: justify;">

שיעור שמע:

הורד Mp3

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו צז-צט
1. כיצד אפשרי שהתורה היתה לפני שנברא עולם? האם התורה היא לא בכלל הבריאה? והאם יש משהו פרט לבורא והנברא?
2. כתוצאה ממה פרחה נשמתם של בנ"י וכיצד התורה השיבה את נפשם ומה מהלך זה בעבודת ה'?
3. מה ענין שהלבנה במלואה? וכיצד זה מתבטא במעמד הר סיני וכן בימי שלמה המלך?
4. מהיכן אנו למדים שיהודה נתמנה למשול במלכות בהר סיני?
5. מהו מוסר אביך ומהי תורת אמך? ומדוע באביך אומר "שמע" באופן חיובי ובתורת אמך אומר "אל תטוש"?
6. מי היא כנסת ישראל?

יִתְרוֹ צז-צט

וְהַלֻּחֹת מַעֲשֵׂה אֱלֹהִים הֵמָּה

אֵין יֵאוּשׁ כְּלָל, כּשֶׁהוֹלְכִים בְּדֶרֶך הַתּוֹרָה!

כאשר שמעו במעמד הר סיני את השם יתברך, פרחה נשמתם, דהיינו נכנסו לייאוש עמוק ולא האמינו בסיכוי כיצד יוכלו להתקרב ולהתדבק במלך כה גדול ועצום. באה התורה ומצילה את האדם ומפיחה בו אמונה ותוואי דרך ברור. לכן כשאדם מרגיש ייאוש – יחפש דרך אמת.

שעח) אמרה התורה לפני הקב"ה, האם לחינם הייתי אלפיים שנה מטרם שנברא העולם? העולם זה מקום העבודה של האדם, כדי לחיות את התורה, האם לחינם כתוב בה, ואיש איש מבני ישראל ומן הגֵר הגר בתוכם. ואל בני ישראל תדבר לאמור, כי לי בני ישראל עבדים? איפה הם בני ישראל? בה בשעה החזירה התורה את נשמות בני ישראל, כל אחת ואחת למקומה, התורה התחזקה ואחזה בהן להחזירן לישראל. כמ"ש: תורת ה' תמימה משיבת נפש, כי השיבה נשמות ישראל אחר שפרחו מהם. ברגע שרואים את גדולת השם יתברך, אז קטן מתבטל בפני גדול – כלא היה. התורה אומרת לאדם: אני מחייה ומחזירה אותך לעולם, אינך מבטל, יש לך תפקיד. כל פעם שאדם נופל ליאוש וחוסר תקווה, עליו לקבל דרך, מעצם העובדה שהוא קיבל על עצמו דרך סלולה. התורה שמציירת לאדם את הדרך הפראקטית והמופשטת בחיים, יוצרת בו תקוות הנפש וחיותה.

שעט) ויישב שלמה על כיסא ה' למלך. כמ"ש: שש מעלות לכיסא, כנגד חג"ת נה"י, וע"כ נקרא כיסא ה'. רבי אבא אמר: שעמדה הלבנה במילואה בימיו של שלמה, הנוקבא דז"א הנקראת לבנה, הייתה בכל שלמותה. שהייתה בזווג פנים בפנים במקום או"א, במדרגת החוכמה כמו במצב של שבת

שפ) מתי הלבנה, המלכות, במילואה? בשעה שעומדת בחמישה עשר מלכים: אברהם, יצחק, יעקב, יהודה, פרץ, חצרון, רם, עמינדב, נחשון, שלמון, בועז, עובד, ישי, דוד, שלמה. כשבא שלמה, מלך החמישה עשר, עמדה הלבנה, המלכות, במילואה כמ"ש: ויישב שלמה על כיסא ה' למלך, שכיסא הוא המלכות. וכתוב: שש מעלות לכיסא, כנגד חג"ת נה"י שלה, הכול כעין של מעלה.

שפא) בימיו של צדקיהו, עמדה הלבנה, המלכות, בחיסרון, ונפגמה כמ"ש: וירח לא יגיהַ אורו. וחשכו פניהם של ישראל. הלבנה היא השכינה הקדושה, וכשאומר נחשכה מתכוון שלא מרגישים שיש אור ביחד.

שפב) רחבעם, אביה, אסא, יהושפט, יהורם, אחזיהו, יואש, אמציהו, עוזיהו, יותם, אחז, יחזקיהו, מנשה, אמון, יאשיהו, צדקיהו. וכשבא צדקיהו נפגמה הלבנה ועמדה בחסרונה, שכתוב: ואת עיני צדקיהו עיוור דהיינו נמנע התענוג מהיחד וכתוב: השליך משמים ארץ, כלומר ארץ, המלכות, עברה מלפני שמים, ז"א, והתרחקה ממנו, וחשכה ארץ הזאת.

שפג) בשעה שעמדו ישראל על הר סיני, התחילה הלבנה להאיר. כמ"ש: ויט שמים ויירד. השמש, ז"א, הנקרא שמים, התקרב אל הלבנה, המלכות, והלבנה התחילה להאיר. כמ"ש: דגל מחנה יהודה מזרחה. יהודה הוא מרכבה למלכות, מזרחה, לשון זריחה והארה.

שפד) בהר סיני, התמנה יהודה לשלוט במלכות, שכתוב: ויהודה עוד רָד עִם אל ועם קדושים נאמן. מהו ועם קדושים נאמן? כשאמר הקב"ה לישראל, ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש, נאמן היה יהודה לקבל את המלכות. והתחילה הלבנה, המלכות, להאיר. הסכים יהודה לקחת את המלכות בכדי לעשות את עבודת התיקון.

אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ

שפה) רבי אלעזר פתח: שְׁמַע בְּנִי, מוּסַר אָבִיךָ  וְאַל-תִּטֹּשׁ, תּוֹרַת אִמֶּךָ. שמע בני מוסר אביך. זה הקב"ה, ז"א. ואל תיטוש תורת אימך, זו היא כנ"י, בינה.

שפו) רבי יהודה אמר: מוסר אביך, זהו חכמה שנק' אבא. ואל תיטוש תורת אימך, בינה. מוסר אביך ותורת אימך בדבר אחד מתבארים, התורה יצאה מחכמה של מעלה. והחכמה עצמה מתחלקת לימין, אבא, ולשמאל, אמא. מבינה יוצאת התורה שכתוב: אל תיטוש תורת אימך, שהבינה נקראת אמא.

שפז) התורה נכללה מחו"ב, שכתוב: שמע בני מוסר אביך ואל תיטוש תורת אימך. בכל הספירות נכללה. כיוון שנכללה באלו השניים, חו"ב, היא נכללה בכולם. כי חו"ב כוללים בעצמם כל הספירות, בחסד, בדין, ברחמים, שהם חג"ת, בכל השלמות שהדבר צריך. אם המלך והמלכה התחברו בה כולם מתחברים בה. במקום שאלו חו"ב נמצאים, נמצאים כולם.

שפח) רבי יוסי אמר: אנוכי ה' אלוקיך, אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים. אנוכי, זו היא השכינה, כמ"ש: אנוכי ארד עימך מצריימה. אנוכי, השכינה, פוסק אותה הטעם טיפחה שכתוב תחת המילה אנוכי, שנגינתו מפסיקה מהמילה שלאחריה, ה' אלוקיך. כמ"ש: אנוכי עשיו בכורך. אנוכי, מי שאני, עשיו, הוא בכורך. וע"כ, ה' אלוקיך זה הקב"ה, ז"א. כמ"ש: מן השמים השמיעך את קולו. ושמים הוא ז"א. וכתוב: אתם ראיתם כי מן השמים דיברתי עימכם. מן השמים ממש, זה הקב"ה, ז"א. השמים הם בחינת התכלית.

תגיות: פרחה נשמתם, תורה משיבת נפש

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

|

שיעור שמע:

הורד Mp3

http://files.hasulam.co.il/NewLessons/HadafHayomi_Zohar/Itro/HadafHayomi_Zohar-Itro-p97-99(start).mp3☆

יִתְרוֹ צז-צט

וְהַלֻּחֹת מַעֲשֵׂה אֱלֹהִים הֵמָּה

אֵין יֵאוּשׁ כְּלָל, כּשֶׁהוֹלְכִים בְּדֶרֶך הַתּוֹרָה!

כאשר שמעו במעמד הר סיני את השם יתברך, פרחה נשמתם, דהיינו נכנסו לייאוש עמוק ולא האמינו בסיכוי כיצד יוכלו להתקרב ולהתדבק במלך כה גדול ועצום. באה התורה ומצילה את האדם ומפיחה בו אמונה ותוואי דרך ברור. לכן כשאדם מרגיש ייאוש – יחפש דרך אמת.

ברגע שרואים את גדולת השם יתברך, אז לפי החוק קטן מתבטל בפני גדול – כלֹא היה. באה התורה ואומרת לאדם: אני מחייה ומחזירה אותך לעולם, אינך מתבטל, יש לך תפקיד. וכך בכל פעם שאדם נופל לייאוש וחוסר תקווה, עליו לקבל את דרך התורה אשר מציירת לו דרך פראקטית וגם מופשטת ובכך יוצרת בו תקווה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ צד-צו

וְהַלֻּחֹת מַעֲשֵׂה אֱלֹהִים הֵמָּה

יֵשׁ לֶתָּרְגֶל אֶת רֶאיָיתּ הַדִּין כֶּרָחַמִּים.

ישנה תכלית של מחשבת הבריאה, וכל דבר במציאות מקדם לתכלית זו בין אם הוא נראה לנברא חיובי או שלילי. על האיש הֶחָפֵץ חַיִּים – לִרְאוֹת טוֹב, דהיינו ראייה תורנית.

תפקיד לוחות הברית להראות את הקשר האחדותי בין הנברא לבורא, למרות שהם שני צדדים שונים לגמרי. בלוחות עצמם צד ימין הוא צד הבורא, ושמאל הנברא שתפקידו להתכופף ולהתכלל בימין.

שסד) אמר רבי חייא: כשנחקקו האותיות בלוחות האבן, היו נראות משני הצדדים, מצד זה ומצד זה. הלוחות היו מאבן ספיר, ונחקקו והתכסו באש לבנה, והאותיות היו מאש שחורה, ונחקקו משני הצדדים, מצד זה ומצד זה. קשה להבין את הנס, שבחקיקה האות ס למשל עומדת באוויר, והאות ב למשל כיצד תיראה משני הצדדים שווה. מלמד שבפנימיות האדם ובחיצוניות נראים הדברים אותו דבר, ואין קליפות חוצצות.

הפלא מסמל כאן שהבריאה עומדת על נס, אין היא חרוטה בבורא, אלא יש כוח מעל הטבע הנתפס. וכך אדם מסתכל על הבריאה ורואה דבר, והפירוש שלו למראה הוא אינו הדבר עצמו.

שסה) אמר רבי אבא: הלוחות היו בעינם, בשלמות בלי שינוי, והאותיות היו פורחות ונראות בשתי מיני אש, אש לבנה ואש שחורה, כדי להראות יחד ימין ושמאל, שלבן הוא ימין ושחור הוא שמאל. כמ"ש: אורך ימים בימינה, בשמאלה עושר וכבוד. א"כ למה כתוב: מימינו אש דת למו? אלא מצד הגבורה הייתה שהוא שמאל, ונכללה בימין. ומשום זה הייתה בה אש לבנה ואש שחורה.

שסו) כתוב: והלוחֹת מעשה אלוקים המה. והלוחת כתוב חסר ו', כלומר לוח אחד. שניים היו ונראו כאחד. ועשרה דיברות נחקקו בהם. חמישה כלולים בחמישה, כדי שיהיה הכול ימין. מעשה אלוקים המה ודאי. משמע ששמאל הנכלל בימין נחשב ימין אף הוא, כפי שירידה לצורך עליה, נחשבת אף היא עליה, דהיינו החיסרון חלק מהשלם.

שסז) רבי יצחק אמר: הלוחות של ספיר היו, ושני אבנים היו, והאבנים היו סתומים, נָפח הקב"ה ברוח, והתפשטו ונחקקו שני לוחות. רבי יהודה אמר: כעין ספיר היו, ולא ספיר ממש. מהכתוב: מעשה אלוקים המה. ואם היו אבן ספיר, הרי הם כשאר אבנים טובות, ולא מעשה אלוקים.

שסח) האם ספיר, שהוא אבן טוב יקר משאר האבנים, אינו מעשה אלוקים? הלוא כל הבריאה היא מעשה אלוקים? אלא, מעשה אלוקים המה, הם בדיוק מעשה אלוקים בייחוד, ואינם נכללים במעשי הבריאה. והלוחות מעשה אלוקים המה. הלוחות כתוב: ולא כתוב: והאבנים מעשה אלוקים המה. אלא שנפח באבנים והתפשטו ונחקקו שני לוחות. והאבנים עצמם היו אבן ספיר ממש.

שסט) אמר רבי שמעון: הכול הוא אחד, והולכים אל מקום אחד. אבל אלו שני לוחות היו עוד מטרם נברא העולם. ועלו מערב שבת. ועשה אותם הקב"ה. כלומר אין הם שייכים לבריאה הרגילה, אך וודאי שהשם עשה אותם.

שע) ממה נעשו הלוחות? מ-ט' ראשונות מטל העליון הנמשך מעתיקא קדישא, הכתר, וכשנוזל ונמשך לשדה תפוחים הקדושים, המלכות, לקח מהם הקב"ה שתי כוסות וקפאו ונעשו שתי אבנים יקרות. נפח בהם, והתפשטו לשני לוחות. כמ"ש: מעשה אלוקים המה, והמכתב מכתב אלוקים. כמ"ש: כתובים באצבע אלוקים. כלומר הלוחות שבאו מלמעלה נעשו מהרצון להשפיע ולא מהעפר – הרצון לקבל.

שעא) אצבע אלוקים. אצבע עולה לעשרה. כי עשר אצבעות הן ע"ס, וכלולות זה מזה, ויש בכל אצבע ע"ס. עד שנעשו יד שלם כמ"ש: וירא ישראל את היד הגדולה.

שעב) חרות על הלוחות. נקובים היו כתב האבנים מעֵבר לעֵבר, והכתב נראה משני הצדדים. חרות, פירושו, חקיקת החקיקות, מעבר לעבר. מצד הזה נראה צד האחר, ונקרא מכאן, מה שכתוב בצד האחר.

שעג) אמר רבי אלעזר: בנס היו כתובים. שכל בני אדם היו אומרים ומעידים, שהוא מכתב אלוקים ודאי. כי כל בני העולם לא יכלו לדעת אותם, כמו שהיו. ישנן חוויות שניתן להרגיש, אך לא ניתן לייצר אותן. העולם מתנהל על דרך הטבע, אך לעם ישראל הוא מתגלה בדרך ניסית, בשם הויה ולא רק בשם אלקים.

שעד) לדעתם של אלו האומרים, שהיו נקובים מעבר לעבר, האם כתוב: חרות בלוחות? חרות על הלוחות כתוב: ולא מעבר לעבר? חמישה קולות לימין, וחמישה לשמאל. ואלו של השמאל כלולים בימין, ומהימין היו נראים אלו שבשמאל. ובלוחות הכול ימין, שנכללו חמשת הדיברות שבשמאל באלו שבימין. וע"כ מה שהיה בצד זה רואה לצד האחר וקורא אלו האותיות. באופן, שהנס הנאמר בלוחות, שקורא מצד זה, מה שכתוב בצד זה, אינו נאמר על פנים ואחור של הלוחות, אלא על ימין ושמאל שבהם, כי לא היו חרותים מעבר לעבר. אלא, השמאל חזר לימין כמ"ש: מימינו אש דת למו. ומשום זה מכתב אלוקים הוא, ודאי.

שעה) ומפרש, איך זה היה, מי שהיה מצד זה, היה קורא, אנוכי ה' אלוקיך. ומאלו האותיות היה רואה וקורא, לא תרצח. היה קורא, לא יהיה לך, והיה רואה וקורא לא תנאף. היה קורא, לא תישא את שם ה' אלוקיך לשווא, והיה רואה וקורא, לא תגנוב. והכול מצד זה שבימין. וכך לכולם כן מצד האחר. וכולם כלולים זה בזה כאופן הזה. כמ"ש: מכתב אלוקים הוא.

שעו) ויירד משה אל העם ויאמר אליהם. ולא כתוב מה שאמר. דרך העולם, כשבא שמחה או צער לאדם, בטרם שיבין אותו, אינו יכול לסבול, כי ליבו פורח ממנו מיד. וכשמבין ויודע אותו, הוא עומד בקיומו ויכול לסבול. כש"כ כאן, שמשה אמר להם, מה שיהיה לאח"כ, וחיזק ליבם בדברים, ועם זה לא יכלו לסבול, כש"כ אם לא היה אומר להם כלום. ומשום זה, ויאמר אליהם מתחילה, וחיזק את ליבם, ואח"כ, וידבר אלוקים.

שעז) ועכ"ז, לא יכלו לסבול. כששמעו מילה של הקב"ה, פרחה נשמתם, ועלו נשמות ישראל עד כיסא הכבוד שלו להתדבק שם. מאחר ובילע המוות לנצח, שזכו לעלות עד מדרגת בינה והתכללו בחרות לעולם.

תגיות: לוחות הברית, נשיאת הפכים,

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ צד-צו

וְהַלֻּחֹת מַעֲשֵׂה אֱלֹהִים הֵמָּה

יֵשׁ לֶתָּרְגֶל אֶת רֶאיָיתּ הַדִּין כֶּרָחַמִּים.

כשנחקקו האותיות בלוחות האבן, היו נראות משני הצדדים.  קשה להבין את הנס, שבחקיקה האות ס למשל עומדת באוויר, והאות ב למשל כיצד תיראה משני הצדדים שווה. מלמד שבפנימיות האדם ובחיצוניות נראים הדברים אותו דבר, ואין קליפות חוצצות.

הפלא מסמל כאן שהבריאה עומדת על נס, אין היא חרוטה בבורא, אלא יש כוח מעל הטבע הנתפס. וכך אדם מסתכל על הבריאה ורואה דבר, והפירוש שלו למראה הוא אינו הדבר עצמו.

ישנה תכלית של מחשבת הבריאה, וכל דבר במציאות מקדם לתכלית זו בין אם הוא נראה לנברא חיובי או שלילי. על האיש הֶחָפֵץ חַיִּים – לִרְאוֹת טוֹב, דהיינו ראייה תורנית.

תפקיד לוחות הברית להראות את הקשר האחדותי בין הנברא לבורא, למרות שהם שני צדדים שונים לגמרי. בלוחות עצמם צד ימין הוא צד הבורא, ושמאל הנברא שתפקידו להתכופף ולהתכלל בימין.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ צ-צג

וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים

הָאֱמוּנָה מֶּצִילָה אֶת הָאָדָם מֶחָשְׁכוּת הָרָצוֹן לְקַבֵּל.

שנא) אמר רבי יצחק: וההר בוער באש עד לב השמים, חושך ענן וערפל. למה ניתנה התורה באש וחושך? משום שכל מי שעוסק בתורה ניצל מאש של גיהינום, ומחושך שמחשיכים כל שאר העמים לישראל, שבזכותו של אברהם ניצלו ישראל מאש של גיהינום. בזכות האמונה, שאברהם הוא אב האמונה שמצילה את האדם מהאש, היא הגבורה, היא הרצון לקבל.

שנב) אמר הקב"ה לאברהם: כל זמן שבניך יעסקו בתורה, יהיו ניצולים מאש וחושך. ואם לא יעסקו בתורה, הרי אש של גיהינום שולטת בהם, וישתעבדו בין האומות. אמר לו אברהם: בשני קשרים לא יקומו הדברים, אש גיהינום וגלות, אלא אם טוב לפניך, יהיו ניצולים מאש גיהינום וישתעבדו בין העמים עד שישובו אליך.

מבקש אברהם אבינו מהקב"ה שאם חלילה בניו לא יעסקו בתורה, שלא תפעל עליהם מידת הדין של אש הגהינום, אלא מידת הדין של חושך, דהינו שיעבוד גלויות. אש מכלה הכול ומביאה לאֵפר. לעומתו גלות של שיכנתא בעפרא – מעפר עוד יש תקווה להצמיח: אֱמֶת, מֵאֶרֶץ תִּצְמָח.

אברהם זו נקודת האמונה הראשונית בנפש האדם, וְהֶאֱמִן, בַּיהוָה  וַיַּחְשְׁבֶהָ לּוֹ צְדָקָה. על האדם לבדוק כיצד הוא מפרש את הדין, דהיינו את התרחקות הבורא ממנו. עליו להאמין שההתרחקות באה לטובתו, היא חושך עם פוטנציאל להצמיח רצון לדבקות. אמונה נרכשת בזמן הסתרה, בחשך, וכאן על לו לאדם ליפול, אלא להבין ולהרגיש שההשגחה באה לאמן אותו. לכן ביהדות מאמינים בתחיית המתים ולא חלילה בשריפת הגופה. בתפיסה הנפשית עדיף לוותר על התענוג – חושך, מאשר לא להיות. לכן נרגע אברהם שבנפש מההבטחה: יָדֹעַ תֵּדַע כִּי-גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם – ברצונות שאינם שייכים להם, אשר יאמנו אותם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה.

אמר לו הקב"ה: כן הוא ודאי זה שכתוב: אם לא כי צוּרם (אברהם) מְכָרם וה' הסגירם. צוּרם, זהו אברהם, שכתוב: הביטו אל צור חוּצַבתם. וה' הסגירם, זהו הקב"ה, שהסכים על ידו.

שנג) מיום שיצאו ישראל ממצרים עד יום שניתנה התורה, הם חמישים יום, אמר רבי יהודה: משום שהם שנים של יובֵל, בינה שכתוב: וקידשתם את שנת החמישים שנה, שער החמישים שבבינה.

לבינה צד של ג"ר – שלמות, וז"ת דבינה המהווים את שורש הז"א שבטבעו חסר שלמות. שבע שבתוכם שבע בחינות הם מט בחינות והשער החמישים הכולל, המייצג את שלימות הבינה.

שנד) אמר רבי שמעון: יובל הוציא את ישראל ממצרים. יובל לא בינה בעצמה, אלא מצד יובל הייתה היציאה והתעורר הדין על המצרים. ומשום זה חמישים שנה אלו הם חמישים שערים של יובל, בינה. לא בינה עצמה הוציאה את ישראל ממצרים, אלא הנוקבא דז"א עלתה והלבישה את הבינה, ונעשתה כמוה, והוציאה את ישראל ממצרים. וזה נבחן שהוא מצד הבינה ולא בינה ממש. מי שהוציא את ישראל ממצרים היא מלכות שהתכללה בבינה, דהיינו הרצון שהתכלל במידת ההשפעה. לצאת מחשכות מצרים, מייצרי הרצון לקבל לעצמו מהאני הכוזב, ולבוא כשותף בהתכללות להשפעה.

שנה) כנגד זה חמישים פעמים כתוב בתורה המעשים של מצרים, וכולם שבחים. אשר הוצאתיך מארץ מצרים. ויוציאך ה' משם. כי ביד חזקה הוציאך ה' מארץ מצרים. וכולם הם חמישים פעמים ולא יותר, משום שהכול התעטר ביובֵל, בינה, ומצד היובל בא הכול. ובבינה יש חמישים שערים. ומשום זה התורה הבאה מגבורה התעטרה בימין, שכתוב: מימינו אש דת למו. וחמישה קולות היו במתן תורה, כנגד חג"ת נ"ה דבינה. וכולם נראים בהם ונכללו בהם. והתעטרו בבינה.

שנו) אמר רבי שמעון: בזמן שקיבלו ישראל את התורה, יובל זה, בינה, העטיר בעטרות שלו להקב"ה, ז"א, כמלך המתעטר בתוך צבאותיו. כמ"ש: צֵאנה וראינה בנות ציון במלך שלמה ז"א – הקב"ה, בעטרה שעיטרה לו אימו. אימו זה יובל, כי בינה הנקראת יובל, היא אמא של ז"א, שנקרא שלמה. והיובל התעטר בשמחה, באהבה ובשלמות, שכתוב: אֵם הבנים שׂמֵחה. אם הבנים, יובל. התורה ניתנה מכוח הבינה.

שנז) אמר רבי יהודה: ישמח אביך ואימך, ותָגֵל יולדתך. אביך ואימך, כמו שכתוב בספרא דצניעותא, ערוות אביך וערוות אמך לא תגלה, אוי למי שמגלה ערוותו שהוא סוד חו"ב, או"א. או"א הם בחינת ג"ר, ומי שמגלה חושף את הרצון לקבל במקום שיש בו שלימות, והרי הרצון לקבל הוא חיסרון.

שנח) בשעה שהתגלה הקב"ה על הר סיני, הזדעזע ההר, ובשעה שסיני הזדעזע, הזדעזעו כל שאר הרי העולם. והיו עולים ויורדים עד שהושיט הקב"ה את ידו עליהם והתיישבו. וקול יוצא ומכריז, מַה-לְּךָ הַיָּם כִּי תָנוּס, הַיַּרְדֵּן תִּסֹּב לְאָחוֹר, הֶהָרִים תִּרְקְדוּ כְאֵילִים, גְּבָעוֹת כִּבְנֵי-צֹאן? ברגע שמתגלה התפיסה של הקשר בין הנברא לבורא, כבר אי אפשר להישאר אדישים כמו קודם. גילוי זה משנה את כל ההרים, ההרהורים שהיו עד כה.

שנט) והם משיבים ואומרים: מִלִּפְנֵי אָדוֹן חוּלִי אָרֶץ, מִלִּפְנֵי אֱלוֹהַּ יַעֲקֹב, בעת הגילוי האלוקי מזדעזע האדם ורואה שהוא כמו גרגיר חול מול העוצמה האלוקית. מלפני אדון, אמא, בינה כמ"ש: אם הבנים שמחה. חוּלִי אָרֶץ, זו אמא תחתונה, מלכות. מלפני אלוקי יעקב, אבא, ז"א, אבא תתאה, כמ"ש: בני בכורי ישראל, ז"א, שנקרא ישראל. וע"ז כתוב: בעטרה שעיטרה לו אימו, בינה.

שס) אמר רבי יצחק: מהו בעטרה שעיטרה לו? שכתוב: ושאול ואנשיו עוטרים את דוד. לשון מסובבים, משום שז"א מתעטר ומסובב ע"י אמא, בלבן אדום וירוק, בכל הצבעים של ג' קווים, שכולם כלולים בו ומסובבים בתוכו. בעטרה, שעיטרה לו אימו. עטרה, כמ"ש: ישראל אשר בך אתפאר. וכתוב: ובית תפארתי אפאר, זהו ג"ר, פאר של ז"א, הנקרא ישראל ונקרא תפארת.

שסא) התורה ניתנה באש שחורה על אש לבנה, לכלול הימין בשמאל והשמאל שהוחזר לימין, כמ"ש: מימינו אש דת למו. אש שבאה מימין מועילה ועוזרת לאדם.

שסב) בשעה שעשן הסיני היה יוצא, עלתה האש והתעטרה בעשן ההוא בגילוי, והייתה נראית כאשכול הזה. ועלתה וירדה. והעשן היה מעלה כל הריחות והבשמים שבגן עדן, במראה של לבן ואדום ושחור. כמ"ש: מקוטרת מור ולבונה מכל אבקת רוכל.

שסג) אמר רבי יצחק: עשן הוא השכינה שהתגלתה שם כמ"ש: מי זאת עולה מן המדבר כתימרות עשן, שסובב על השכינה. אמר רבי יהודה: למה לך כל כך? הרי מקרא שלם הוא שכתוב: והר סיני עשן כולו מפני אשר ירד עליו ה' באש, ויעל עשנו כעשן הכבשן. אשרי העם שראו את זה ויודעים את זה.

תגיות: אמונה, אברהם אבינו

ש

שאלות לחזרה ושינון זהר יתרו צא-צג
1. למה נתנה התורה באש וחושך?
2. מדוע בחר אברהם שבני ישראל יהיו בחושך ולא באש?
3. מדוע מאריך הזוהר הקדוש להראות לנו שמעמד הר סיני היה מכוח המלכות שהתכללה בבינה?

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ צ-צג

וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים

הָאֱמוּנָה מֶּצִילָה אֶת הָאָדָם מֶחָשְׁכוּת הָרָצוֹן לְקַבֵּל.

 אמר הקב"ה לאברהם: כל זמן שבניך יעסקו בתורה, יהיו ניצולים מאש וחושך. ואם לא יעסקו בתורה, הרי אש של גיהינום שולטת בהם, וישתעבדו בין האומות. אמר לו אברהם: אם טוב לפניך, יהיו ניצולים מאש גיהינום וישתעבדו בין העמים עד שישובו אליך.

מבקש אברהם אבינו שלא תפעל עליהם מידת הדין של אש הגהינום, אלא רק מידת הדין של חושך, דהינו שיעבוד גלויות. אש מכלה הכול ומביאה לאֵפר. לעומתו גלות של שיכנתא בעפרא – מעפר עוד יש תקווה להצמיח: אֱמֶת, מֵאֶרֶץ תִּצְמָח.

אברהם זו נקודת האמונה הראשונית בנפש האדם, וְהֶאֱמִן, בַּיהוָה  וַיַּחְשְׁבֶהָ לּוֹ צְדָקָה. על האדם לבדוק כיצד הוא מפרש את הדין, דהיינו את התרחקות הבורא ממנו. עליו להאמין שההתרחקות באה לטובתו, היא חושך עם פוטנציאל להצמיח רצון לדבקות. אמונה נרכשת בזמן הסתרה, בחשך, וכאן על לו לאדם ליפול, אלא להבין ולהרגיש שההשגחה באה לאמן אותו. לכן ביהדות מאמינים בתחיית המתים ולא חלילה בשריפת הגופה. לכן נרגע אברהם שבנפש מההבטחה: יָדֹעַ תֵּדַע כִּי-גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם – ברצונות שאינם שייכים להם, אשר יאמנו אותם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

|☆

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ פח-פט

וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים

כשאדם משכיל לוותר על גאוותו, ופותח את ליבו כפתח של מחט, מלמעלה יפתחו לו פתח כפתחו של אולם להיכנס למחיצת המלך. כדי להשיג זאת על האדם לפרש את החוכמה דרך הבינה, דרך ההשפעה. כל חוכמה שמגיעה לאדם מלמעלה, עליו לקבלה כמו במעמד הר סיני. כיצד – כפטיש יפוצץ סלע, יפוצץ את האגו של האדם, יגמיש את ליבו לקבל דעת עליון.

לאמור מלשון אמירי העצים, דהיינו רצון זך.

היחס בין עולם הזה לבין עולם הבא – עולמו של הקב"ה, הוא המקום שאליו צריך להגיע.

שלט) מי ימלל גבורות ה', ישמיע כל תהילתו. מי ימלל? מי ידבר היה צריך לומר? אמר רבי חייא: וְקָטַפְתָּ מְלִילֹת בְּיָדֶךָ, שנק' מלילות כן משום שמפרישים גרעינים מן השיבולת ע"י מלילה.  פירושו, מי ימולל ויבטל גבורות ה'. גבורת ה', חסר ו' של סימן הרבים, רומז, שהן הרבה גבורות, ויוצאות מגבורה אחת.

גבורה עליונה אחת, עטרה של העטרות, בינה, שדינים מתעוררים ממנה, מתעטרת, ויוצאים ממנה חמישים שערים, מהם ימין ומהם שמאל, וכל אחד ואחד נקרא גבורה, וכל אחד ואחד מתעטר באורות של חקיקות הגבוהות, וכולם נקראים גבורות ה'.

חקיקות הגבוהות, חקיקות הדין, שנעשו בבינה ע"י עליית המלכות אליה, שבסיבתה באה הבינה לקטנות שבחינת המלכות היא חיסרון בטבעה, עלתה ויצרה בבינה חיסרון. ואורות החקיקות הגבוהות, הג"ר, שחוזרות לבינה בסיבת ירידת המלכות ממנה. מי ימלל, דהיינו מי יבטל את גבורות ה' והרי התורה ניתנה מצד הגבורה. אלא צד ימין, החסדים הוא הצד החשוב, וביטול הגבורה בא ע"י המתקת החסדים. גבורה היא כמו ספיקות, כמו חיסרון וחקיקה. דין מבטלים ע"י חסד, ובנפש כאשר מרגישים גבורה גדולה, יש לחפש את הודאי, החסד שיתיר את הספק. הספקות לא נפתרות אלא ע"י הוודאי. לכן כאשר אדם מרגיש כך בנפשו, יחפש מה כן נכון, מה טוב ולא ימשיך לחפור ולחפש חסרונות גדולים יותר.

שמ) אמר רבי חייא: על כן גבורת ה' כתוב חסר ו', משום שכל הגבורות כלולות בגבורה העליונה, בינה. ישמיע כל תהילתו, השכינה, זיו כבודו של הקב"ה. אמנם נכון שדינים מתערים מבינה, אך בכוחה להתגבר על הרצון לקבל, שהיא פועלת כמו ה' ורוצה להיות משפיעה בהשוואת צורה. דיבור בשבח הבורא, היא הגבורה האמיתית של האדם על הרגשת חסרונותיו.

שמא) אמר רבי שמעון: ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן, ומשם ייפרד והיה לארבעה ראשים, שם האחד פישון. הרי אלו הנהרות נקראים בשמות, ואלו הארבעה נמשכים מנהר היוצא מעדן. יובַל שמו כמ"ש: ועל יובַל ישלח שורשיו. וכתוב: ולא ימיש מעשות פרי, משום שעל יובל ישלח שורשיו, שהיא בינה. וע"כ כתוב: וכמוצא מים אשר לא יכזבו מימיו, ששפע הבינה אינו פוסק וע"כ כתוב: יוצא מעדן, יוצא לשון הווה ואינו פוסק. עדן חוכמה, והנהר שיוצא הוא בינה היוצאת מחוכמה, ממקום שהכל נמצא שם, והגבורה שיוצאת מבינה היא דבר שלם.

שמב) אמר רבי שמעון: וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֵת כָּל-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר. וידבר, ולא, ויאמר, כי וידבר הוא בהרמת קול להכריז הדברים. בשעה שהקב"ה התגלה והתחיל לדבר, העליונים והתחתונים התחלחלו, ויצאו נשמות ישראל. פרחה נשמתם מיראת הרוממות.

שמג) מילה ההיא הייתה פורחת מלמעלה למטה, ונחקקה בארבע רוחות העולם, ועלתה וירדה. כשעלתה, התמלאה מהרי אפרסמון הטהור, והתמלאה בטל שלמעלה, ומסובבת סביב ישראל ומחזירה להם נשמתם. ומסובבת וחוזרת ונחקקת במקומה בלוחות האבן. וכן כל מילה ומילה.

שמד) כל מילה ומילה הייתה מלאה בכל אלו הטעמים, בכל אלו דברי גזרות, שכר ועונש, סודות וסתרים, כאוצר הזה המלא מכל. אמנם בכל מילה ומילה מחלקים את המדרגה ומראים את הגזירות, כדי שהפרט בכוחו יבוא ויתחבר עם החלקים לכלל.

שמה) ובשעה שמילה הייתה יוצאת נראית כאחת, וכשהייתה נחקקת במקומה, בלוחות האבן, נראים במילה ע' (70) ענפים שעולים בתוכה, וחמישים כתרים חסר אחד מצד ההיא, וחמישים חסר אחד מצד האחר במדרגת ישסו"ת, ז"ת דבינה. כפטיש שמכה בהר, כמ"ש: הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ, נְאֻם-יְהוָה; וּכְפַטִּישׁ יְפֹצֵץ סָלַע. והיו רואים ישראל עין בעין והיו שמחים. כאשר דבר האלוקים מפוצץ את סלעו של האדם, אז הוא יכול להתחיל להוריד את האגו שלו ולקבל את התורה האלוקית. כי כל זמן שהוא אוחז בהיגיון הפרטיות שלו, אינו יכול באמת לקבל תורה. וכך יכול אדם לחשוב שהוא כפרט מסוגל להתקשר לקב"ה, אך תורה מתקבלת בכלל, והיו צריכים שישים ריבוא בעם.

הר סיני הוא מושג נפשי, שנק' התבטלות לאמת ומי שאינו מתבטל לאמת, דבר ה' לא יפוצץ סלע. ומי שזוכה ביראה ומבטל את האגו, זוכה לקבל תורה. הברית שכרת ה' עם העם נצחית, ופונה בהווה לכל אחד מאיתנו.

שמו) וכל הדורות שאחריהם, כולם הזדמנו שם, וכולם קיבלו התורה בהר סיני כמ"ש: כִּי אֶת-אֲשֶׁר יֶשְׁנוֹ פֹּה, עִמָּנוּ עֹמֵד הַיּוֹם, לִפְנֵי, יְהוָה אֱלֹהֵינוּ; וְאֵת אֲשֶׁר אֵינֶנּוּ פֹּה, עִמָּנוּ הַיּוֹם. וכולם היו כל אחד כראוי לו, וכולם רואים, ומקבלים הדברים. כאשר יהודי שומע דבר תורה, הוא מרגיש שמשהו זז בנפשו, אך אלו שזה לא מזיז להם, הוא מהסיבה שלא באו לשמוע תורה אלא את עצמם, כפי שאומר שלמה המלך: לֹא-יַחְפֹּץ כְּסִיל, בִּתְבוּנָה  כִּי, אִם-בְּהִתְגַּלּוֹת לִבּוֹ. ורק אם הדברים מתיישבים עם התאווה שלהם הם לכאורה מקשיבים.

שמז) וידבר אלוקים את כל הדברים האלה לאמור. אלוקים גבורה. את, מורה שנכלל בימין. כמ"ש: את השמים ואת הארץ. את השמים, ימין, ואת הארץ, שמאל, וכתוב: אף ידי יָסדה ארץ וימיני טיפחה שמים.

וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֵת כָּל-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר

וימין זהו את, היינו חסד. כל, בא לכלול כל שאר הספירות. הדברים, מורה שהדברים מתקשרים ונכללים זה בזה. האלה, מורה על כל הטעמים, הסודות, הסתרים, הגזרות, והעונשים.

שמח) לאמור, פירושו להיות ירושה לכל. כמ"ש: תורה ציווה לנו משה מורָשה. האם יש לומר לכל, ולגלות, מה שלא נצרך לגלות לכל אדם? אלא כתוב: אנוכי ה' אלוקיך, מורה, כמו שאני מכוסה וסתום, כך יהיו דברים אלו מכוסים וסתומים בליבך. הדברים צריכים להיות מכוסים ונטמעים באדם בפנימיות הלב.

שמט) רבי יהודה אמר פירוש אחר: וידבר אלוקים, מדרגה אחת. את כל הדברים האלה לאמור, חמש מדרגות אחרות. שכל מילה היא מדרגה אחת. וידבר אלוקים, גבורה. את, ימין, חסד. כל, חו"ג ביחד. אמר רבי יצחק: כל, כולל את אברהם, כמ"ש: וה' בירך את אברהם בכל.

שנ) המילה הדברים, הוא לכלול שאר הכתרים שהתכסו. האלה, לכלול אלו שהתגלו וכתוב: וכל העם רואים את הקולות. שהם המתגלים הנכללים באלה. לאמור, כמ"ש: אשת חיל עטרת בעלה, שמורה על השכינה. וכתוב: לאמור הן ישלח איש את אשתו, וכיוון שהמילה לאמור סמוכה אל אישה, מורה על הנוקבא דז"א, השכינה.

הדיבור של ה' עם עם ישראל היה בהתפשטות הגשמיות, וכך התורה שניתנה מפי הגבורה משתלבת עם החסד העליון.

תגיות: כפטיש יפוצץ סלע, מעמד הר סיני

הדף היומי בזוהר הסולם – יתרו – פח-צ

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

|p style="text-align: justify;">

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ פח-פט

וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים

הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ, נְאֻם יְהוָה; וּכְפַטִּישׁ יְפֹצֵץ סָלַע. והיו רואים ישראל עין בעין והיו שמחים. כאשר דבר האלוקים מפוצץ את סלעו (האגו) של האדם, אז הוא יכול להתחיל לקבל את התורה האלוקית. כי כל זמן שהוא אוחז בהיגיון הפרטיות שלו, אינו יכול באמת לקבל תורה. וכך יכול אדם לחשוב שהוא כפרט מסוגל להתקשר לקב"ה, אך תורה מתקבלת בכלל.

הר סיני הוא מושג נפשי, שנק' התבטלות לאמת ומי שאינו מתבטל לאמת, דבר ה' לא יפוצץ סלע. ומי שזוכה ביראה ומבטל את האגו, זוכה לקבל תורה. הברית שכרת ה' עם העם נצחית, ופונה בהווה לכל אחד מאיתנו.

כשאדם משכיל לוותר על גאוותו, ופותח את ליבו כפתח של מחט, מלמעלה יפתחו לו פתח כפתחו של אולם להיכנס למחיצת המלך. כדי להשיג זאת על האדם לפרש את החוכמה דרך הבינה, דרך ההשפעה. כל חוכמה שמגיעה לאדם מלמעלה, עליו לקבלה כמו במעמד הר סיני. כיצד – כפטיש יפוצץ סלע, יפוצץ את האגו של האדם, יגמיש את ליבו לקבל דעת עליון.

מי ימלל, דהיינו מי יבטל את גבורות ה' והרי התורה ניתנה מצד הגבורה. אלא צד ימין, החסדים הוא הצד החשוב, וביטול הגבורה בא ע"י המתקת החסדים. גבורה היא כמו ספיקות, כמו חיסרון וחקיקה. דין מבטלים ע"י חסד, ובנפש כאשר מרגישים גבורה גדולה, יש לחפש את הודאי, החסד שיתיר את הספק. הספקות לא נפתרות אלא ע"י הוודאי. לכן כאשר אדם מרגיש כך בנפשו, יחפש מה כן נכון, מה טוב ולא ימשיך לחפור ולחפש חסרונות גדולים יותר.

כאשר יהודי שומע דבר תורה, הוא מרגיש שמשהו זז בנפשו, אך אלו שזה לא מזיז להם, הוא מהסיבה שלא באו לשמוע תורה אלא את עצמם, כפי שאומר שלמה המלך: לֹא-יַחְפֹּץ כְּסִיל, בִּתְבוּנָה  כִּי, אִם-בְּהִתְגַּלּוֹת לִבּוֹ. ורק אם הדברים מתיישבים עם התאווה שלהם הם לכאורה מקשיבים.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

|☆

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ פה-פז

וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים

לָעוֹלם הַזֶּה הַקַּב"הַ יוֹרֵד רַק בֶּעֵצוֹת,  וְלָעוֹלָם הַבָּא בּשְׂכַר.

תרי"ג עיטין – עצות פירושו שעדיין האור המופקד בכל מצווה ומצווה אינו זמין לו, מאחר ועדיין לא הגיע לדרגה הראויה. בשלב הזה הוא יכול להתאמן ולבנות את הכלי שיאפשר לו לאחר מכן לקבל את האור המופקד בכל מצווה. כבר בשלב האימון, בזמן תיקון, יקבל האדם שנותן יגיעה ראויה הטבה בעולם הזה ובבא. לכן בעולם הזה אין לחפש את השכר אלא את העצת התורה לבניית כלי ההשפעה.

נותנת התורה לאדם דרך כיצד להגיע לתכלית, וכיצד לתקן עצמו. ההטבה השלמה מתקבלת בעולמו של הקב"ה – העולם הבא. הברית בינינו לבין הקב"ה אומרת שה' מכניס לאולם את מי שרוצה לתת יגיעה, אפילו כחודו של מחט, זוכה לפתח רחב של האולם, עולמו של השם, שהרי מקום היגיע אינו מקום קבלת ההטבה.

תחיית המתים היא תחיית הרצון הגדול והמופרז – עצם הלו"ז – גדלות ההשגה שעדיין מלובשת בתפיסת העולם הזה, שהיא המום שבתפיסה החיצונית, ואז יתוקן.

שלא) רבי יהודה פתח: מי ימלל גבורות ה' ישמיע כל תהילתו. בכמה דרכים מעידה התורה באדם, שלא יחטא לפני אדונו. בכמה דרכים נותנת לו עצה, שלא יסור מדרכיו לימין ולשמאל. בכמה דרכים נותנת לו עצה, איך לשוב לפני אדונו, וימחול לו.

שלב) 613 מיני עצות נותנת התורה לאדם להיות שלם עם אדונו, משום שאדונו רוצה להטיב לו בעוה"ז ובעוה"ב. וביותר, בעוה"ב. כל מה שהקב"ה משלים את האדם, מטוב הזה שזוכה בהם לעוה"ב הוא נשלם בו, משום שעוה"ב הוא של הקב"ה.

שלג) עוה"ז כלפי עוה"ב אינו אלא כמו חדר הכניסה (פרוזדור) כלפי האולם. וכשזוכה אותו הצדיק זוכה בשלו. כתוב: ונחלה לא יהיה לו בקרב אחָיו, משום שהויה הוא נחלתו. אשרי חלקו, מי שזוכה לרשת נחלה עליונה הזו, זוכה בה בעוה"ז, ובבית של עוה"ז, כך זוכה בעוה"ב, ובבית העליון הקדוש, כמ"ש: ונתתי להם בביתי ובחומותי יד ושם. אשרי חלקו של הצדיק ההוא, שמדורו עם המלך בביתו. בעולם הזה הוא רק "בא לחנות כדי לקנות כלים" ובעולם הבא, בינה יוכל להשתמש בהם. בעולם הזה המצב הטבעי הוא לקבל על מנת לקבל, ומכך האור פשוט איננו. לכן התפיסה האשלייתית הזו תימחק לעתיד לבוא, אלא כל תפיסת הבא תתכלל בהשפעה של הבינה, בתפיסה של אחדות.

שלד) רבי שמעון אמר: אשרי חלקו של צדיק ההוא שזכה לזה, כמ"ש: אז תתענג על ה'. על ה', מקום שעליונים ותחתונים נמשכים ממנו ומשתוקקים למקום ההוא כמ"ש: מאין יבוא עזרי, מהכתר, שנקרא אין וכתוב: ועד עתיק יומין מגיע ולפניו הקריבו אותי. הכתר, שנקרא עתיק יומין. וחשקם ועינוגם של הצדיקים הוא, להסתכל בזיו ההוא, שכל זיו יוצא ממנו, וממנו נמשכים כל הכתרים שהם הספירות. זהו חשקו האמיתי של האדם, להתדבק בכתר, וזו המטרה להיכנס למחיצת הקב"ה.

שלה) עוד אמר רבי שמעון: אז תתענג על ה'. בסופו כתוב: והרכבתיך על בָּמותֵי ארץ. על מקום שנקרא במותי ארץ, שהוא למעלה מארץ הזו, למעלה מהמלכות, כלומר השמים, ז"א. השמים הם בחינת הבמה שמעל הארץ.

שלו) אמר רבי אבא: לא כתוב אז תשב, אלא, אז תתענג על ה'. על שמים, ז"א. על במותי ארץ דהיינו ארץ החיים, הוא לכלול ציון וירושלים, שהם פנימיות וחיצוניות של יסוד המלכות, לכלול אותן משמים של מעלה, ז"א, ומארץ שלמעלה, המלכות. וכל אלו הדברים עולים במקום אחד.

רבי אבא מבאר דברי רבי שמעון ואומר: על ה' פירושו שפע הכתר, הנמשך מכתר לז"א, והמקבל הוא במקום ז"א. כי אם הייתה הכוונה במקום כתר, היה צריך לומר, אז תשב על ה', שיישב במקום כתר. והכתוב אומר, אז תתענג, שיתענג משפע הכתר שבמקום ז"א, הנקרא שמים, ולא ממקום הכתר, שאין השגה שם. על במותי ארץ, מפרש רבי שמעון, שמים, ז"א. אומר רבי אבא: שהיא המלכות, ג"כ שפע ז"א המקובל ממקום המלכות, הנקראת ארץ. ומפרש שאין כוונת רבי שמעון כתר ממש, שהרי הוא מביא הכתוב: ועד עתיק יומין מגיע, כלומר, רק שמגיע לכתר, הנקרא עתיק יומין. ע"י שמקבל שפע הכתר ממקום ז"א, הוא מגיע לכתר. מגיע למקום שיכול לקבל. לכאורה המחלוקת היא האם מקום קבלת האור בשמים או בארץ העליונה. מאין – מאריך אנפין – יבוא עזרי.

שלז) אמר רבי אבא לרבי שמעון: יאמר לי אדוני, מקרא זה כולו, במה נעמיד אותו שכתוב: אז תתענג על ה', והרכבתיך על במותי ארץ, והאכלתיך נחלת יעקב אביך. אמר רבי שמעון: הרי הכל נאמר שהתענוג והעדן על ה', שהוא למעלה דהיינו הכתר. וכתוב: ועד עתיק יומין מגיע ולפניו הקריבו אותי. על במותי ארץ, ארץ החיים, המלכות. שואל מהו מקור הארה זו, ועונה מעתיקא קדישא.

שלח) והאכלתיך נחלת יעקב אביך כמ"ש: וייתן לך האלוקים מטל השמים. טל השמים, היינו נחלת יעקב. והברכה שבירך יצחק ליעקב על שמים, ז"א, ובירך אותו בברכה, שעתידים בניו של יעקב לעמוד לתחייה ע"י טל ההוא לעת"ל (ג"ר דבינה) שכתוב: וייתן לך האלוקים, לך ולא לאחר. מטל השמים, שבו עתידים המתים לעמוד לתחייה לעת"ל. אשר טל הזה יוצא מעתיקא קדישא לז"א, שמים, ושורה בשמים הזה. אמר רבי אבא: עתה יובן הכל, ונמצא שברכתו של יצחק יותר למעלה ממה שחשבתי.לכן אנו תולים את כל תפיסת תחיית המתים בברכת יצחק ליעקב, שמטלא דבדולחא תגיע האהרה עד ז"א.

תגיות: תחיית המתים, תרי"ג עצות, פיתחו לי פתח

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams