פנחס יג – טו

רעיא מהימנא

יָדַע רַב לְלֹא סוֹדוֹת הַתּוֹרָה, אֵינוֹ מַסְפִּיק לְהָאִיר.
רָזִי הַתּוֹרָה בלימוד לְשְׁמָּה, מאפשרים לְגַלּוֹת אֶת מַחְשֶׁבֶת הַבְּרִיאָה, לפיה יָכוֹל הָאָדָם ליישר ליבּו.
גָּלוּת הִיא מַצַּב נַפְשִׁי בּוֹ תופסים רַק אֶת החיצוניות.
הַשֵּׁם שַׁדַּי עוֹשֶׂה הֶפְסֶק עַל תּוֹפָעָה שבאה כְּנֶגֶד הַשֵּׁם.
הַקֶּשֶׁת הִיא סִימָן טוֹב כשאין צַדִּיק שמגן עַל הַדּוֹר.

אין הקב"ה מתרחק מהמלכה בגלות, אלא שאין לה בגלות לבוש מלכות, אבל בגלות לבושה של קדרות דהיינו שחרות, והיא אמרה אל תראוני שאני שחרחרת, אלא ודאי אותה הקשת שמתגלה בגלות אינה אלא המלאך מטטרון הנק' שדי והוא עבד.

בזמן שנחרב בית המקדש, שהעבדים חפו ראשם והתדלדלו אנשי מעשה, אבל אם צדיק שזכויותיו ומעשיו הם להאיר בהם את המלכות ולהפשיט ממנה השחרות של פשט בלי סוד, ולקשת אותה בלבושים של צבעים המאירים של סודות התורה, מה כתוב בו באותו צדיק, וראיתיה לזכור ברית עולם.

בחשכות לא רואים, וכשרוצים להאיר צריך אור, גימטרייה רז, היינו סודות התורה. רק כשמאירים את המלכות ברזי התורה, אז היא מתלבשת בבגדי יקר.

לכל כח שם מיוחד, והשם המיוחד רק לישראל הוא שם הויה, שם המתאר את כלל ישראל.

פנחס ז – ט

שומר הברית

1. רבי ייסא פתח: עַל נַהֲרוֹת, בָּבֶל שָׁם יָשַׁבְנוּ, גַּם-בָּכִינוּ  בְּזָכְרֵנוּ, אֶת-צִיּוֹן שואל, את ירושלים היה צריך לומר כמ"ש אם אשכחך ירושלים תשכח ימיני, מהו בְּזָכְרֵנוּ, אֶת-צִיּוֹן ומשיב בדומה לאדם שהיה לו היכל יקר נאה ויפה, באו שודדים ושפרוהו, צערו של מי הוא, אם לא של בעל ההיכל הוא, אף כאן השכינה בגלות, צערו של מי הוא, אם לא של הצדיק הוא שהוא יסוד ציון בחינת יסוד, וירושלים מלכות. וזה שכתוב הצדיק אבד, אבד ממש, כי כל פעולתו של היסוד הוא להשפיע, הוא כמו שאינו בנמצא והוא אבוד. אף כאן בְּזָכְרֵנוּ, אֶת-צִיּוֹן פירושו בזכרנו את הצער של ציון שהוא יסוד, על חוסר הזווג כי הצער הוא שלו. בגלות, הצדיק שבנפש בצער על שאינו יכול להשפיע. צד האישה בגלות, ואין לצדיק למי להשפיע. כאשר מסרב האדם ללמוד מהצדיק, ולא מעניין אותו חוקי עולם האמת, הוא נשאר בגלות, עליו נאמר שהצדיק אבד ואין איש שם על לב. 
2. אמר רבי ייסא, מי שמכבד שם אדונו בזה ושומר הברית, הוא זוכה שיכבד אותו אדונו על כל. מאין לנו, מיוסף שכתוב: וירכב אותו במרכבת המשנה אשר לו, וכתוב ונתן אותו על כל ארץ מצרים. וכעברו ישראל את הים, ארונו של יוסף נכנס תחילה בתוכו, והמים לא יכלו לעמוד לפניו על קיומם, ז"ש הים ראה וינוס, מהו וינוס, אלא הים ראה אותו שכתוב בו וינס ויצא החוצה. (מַה לְּךָ הַיָּם כִּי תָּנוּס הַיַּרְדֵּן תִּסֹּב לְאָחוֹר – כל אות מהמילה הירדן, כשהולכים אות אחורה, תסוב לאחור = 156 גמטריה יוסף) מי ששומר על הברית המים הזדונים לא פוגעים בו. המילה ירדן מורה על דין, וכאשר ממתקים את הדין, דהיינו מקדימים כל אות מהמילה הירדן (הַיַּרְדֵּן תִּסֹּב לְאָחוֹר(, מקבלים אותיות דטקגמ = גימטריה 156 = יוסף.
3. זכה בכבוד בחייו וזכה בכבוד במיתתו. בחייו משום אותו הזמן שלא רצה להדבק באשת פוטיפר שכתוב: וימאן ויאמר אל אשת אדניו וג וכתוב ולא שמע אליה לשכב אצלה להיות עמה. משום זה זכה לכבוד בעולם הזה. כיוון שכתוב ותתפשהו בבגדו, וכתוב וינס ויצא החוצה, משום זה זכה לאחר פטירתו שנכנס לתוך הפרוכת העליונה שבהיכל קדש הקדשים וכך רואי לו. נמצא שלקח את שלו בעולם הזה ולקח את שלו בעולם הבא. העולם הבא הוא בחינת הרצון להשפיע, ועולם זה רצון לקבל. 

1.  פנחס זכה בעולם הזה וזכה בעולם הבא וזכה ליותר קיום מכל אלו שיצאו ממרצים וזכה לכהן עליון הוא וכל בניו אחריו. ואם תאמר שלא זכה לכהונה עד שעשה מעשה זה, לא, כי יש אומרים שזכה לכהונה מקודם לכן בלי זה, וא"כ במה נעמיד הכתוב, תחת אשר קנא לאלקיו שמשמע שבשביל מעשה זה הרוויח הכהנה שלא היה לו מקודם לכן. 
2. כל כהן שהרג נפש פסול לכהונה לעולם. כי הוא פסל ודאי את המדרגה שלו אליו. כי הכהנה היא מדרגת חסד והריגת נפש היא הפוכו. ופנחס כיוון שהרג את זמרי וכזבי, נפסל מהדין להיות עוד כהן. ומשום שקנא לקב"ה היה צריך לתת לו מחד כהונת עולם לו ולזרעו אחריו לדורי דורות וע"כ כתוב תחת אשר קנא לאלהיו. אמר רבי יצחק, רשום פנחס למעלה ורשום למטה, למעלה היינו מטרם שבא לעולם, למטה שהרי נמנה אם אלו שיצאו ממצרים. כי אמר לעיל שבשעה שאמר הקב"ה ואזכור את בריתי, רצה להעביר את אהרן משליחותו למצרים מחמת ב בניו שפגמו את הרבית, אלא שראה הקב"ה איך פנחס מקיים הברית במקומו, ומתקן את נדב ואביהוא, אז שלח לו. כי בזכותו שלח את אהרן לשליחותו. פנחס במעשה הקנאה תיקן גם את נדב ואביהו. 
3. רבי אלעזר ורבי יוסי ורבי חייא היו הולכים במדבר, אמר רבי, זה שכתוב בפנחס: הנני נותן לו את בריתי שלום. היינו שלום ממלאך המות שאינו שולט עליו לעולם ולא נדון בדיניו, ואם תאמר שלא מת, אבל ודאי שלא מת כשאר בני העולם והאריך ימים על כל בני דורו משום שנאחז בברית עליון הזה, וכשנפטר מהעולם בתשוקה עליונה ובדביקות נאה, הסתלק משאר בני העולם. גם במהלך החיים אדם מת מהמקרים אותם עליו לעבור, כלומר נבחן האדם כיצד הוא נפטר מכל אירוע. כל העולם הזה הוא אוסף מקרים. כשמלאך המוות שולט על אדם, עליו לחזור ולתקן המקרים שעליו לתקן. וכך בכל חוויה שעוברת, צריך האדם לראות שהוא מפיק ממנה בנייה נפשית נצחית, כלומר לראות מעבר למקרה, ולא לעבור ליד החיים, אלא ממש להיבנות מהמקרה, ובכך לרכוש לבוש המתאים לעולם האמת. יש לבחון כל מקרה מעבר לזמן ומקום. כשחיים נכון יודעים למות.

לבושי העולם הבא

1. רבי אלעזר פתח: וַיַּרְאֵנִי, אֶת-יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל, עֹמֵד, לִפְנֵי מַלְאַךְ יְהוָה; וְהַשָּׂטָן עֹמֵד עַל-יְמִינוֹ, לְשִׂטְנוֹ למרות שהיה כהן גדול, לכן קל וחומר לבני אדם אחרים להיזהר. אוי לבני אדם שאינם מסתכלים בכבוד אדונם וכל יום ויום קורא עליהם כרוז ואינם משגיחים. בא אדם להסתכל במצוות התורה, כמה מליצים ישרים עומדים להזכיר עליו לטוב. בא אדם ועבר על מצוות התורה, אלו המעשים מקטרגים עליו לרע לפני הקב"ה. יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל היה וְהַשָּׂטָן עֹמֵד עַל-יְמִינוֹ, לְשִׂטְנוֹ ואם בזה כך בשאר בני העולם שאינם מסתכלים על כבוד אדונם על אחת כמה וכמה. 
2. ויהושע היה לבוש בגדים צואים, אבל בגדים צואים הם ודאי הלבושים שהרוח התלבש בהם בעולם ההוא לשון נסתר. מי שלא הולך בדרך ראויה, מגיע עם בגדים צואים, דהיינו עם תפיסת העולם הזה. על האדם לחיות בעולם הזה לפי חוקי העולם הבא, אשרי חלקן של מי שלבושיו מתוקנים ושלמים בעולם ההוא ולמדנו כל מי שרוצים להכניסו בגהינם, איך הם הלבושים שמלבישים אותו. ומשיב כתוב כאן ויהושוע היה לבוש בגדים צואים ועומד לפני המלאך הממונה על הגיהנם וממונה על כל מי שרואהו באלו הלבושים עד שהשיב הקול ואמר: הסירו הבגדים הצואים מעליו. 
3. מכאן יש להסתכל שהמעשים הרעים של האדם שפועל רק לטובת עצמו, ומלביש עצמו רק בתענוגות העולם הזה שלא שייכים לעולם הבא עושים לו אלו לבושים הצואים. ויאמר אליו ראה העברתי מעליך עונך והלבש אותך מחלצות, כי הלבישהו לבושים אחרים מתוקנים שבהם מסתכל האדם בזיו יקרו של אדונו. הלבושים הם תבניות התודעה של האדם, ואם עובר לעולם הבא עם לבושים מקומיים, לבושים הנקראים צואים, לא יוכל לראות בזיו יקרו של הקב"ה, לא יוכל להיכנס לגן עדן.
4. כעין זה פנחס שלא הסתלק מהעולם עד שנתקנו לפניו לבושים אחרים שהרוח נהנה מהם לעולם הבא. בשעה אחת התפשט מאלו והתלבש באלו לקיים הכתוב: הנני נותן לו את בריתי שלום היינו שמונע ממלאך המוות להלבישו בבגדים צואים. בעוד שהיו הולכים היה או השמש חזק, ישבו תחת צל של סלע אחד שבמדבר. אמר רבי אלעזר, הצל הוא ודאי שמחת הנפש. הצל הוא בחינת האמונה. לכן מי שתופס את העולם הגשמי הזמני כצל חולף, כפי שמלמדים חז"ל, יכול לפתח את צל האמונה, ולהכין לעצמו לבושים נצחיים של העולם הבא.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

פנחס ד – ו

צדיק גמור וצדיק שאינו גמור

לצדיק גמור יכולת להתגבר על כל רצון לקבל. הכח שיש בו נק יסוד דאבא, היינו חסדים מכוסים. לצדיק שאינו גמור, אף שעושה הכל בסדר, יש בו קילקולים מגלגולים קודמים. 

1. צדיק גמור וצדיק שאינו גמור אינו נדחה מפני רשע ומותר לו להתגרות בו. וצדיק שאינו גמור נדחה ואסור להתגרות לו להתגרות עם רשע. מי הוא צדיק גמור ומי הוא צדיק שאינו גמור, וכי מי שאינו שלם במעשיו נק' צדיק. שתאמר עליו צדיק שאינו גמור. שהרי המחסר ממעשיו כפי שצריכים להיות הוא רשע. ומשיב, אלא צדיק גמור ידוע, כי הוא לא לקח גלגולים עקומים, כלומר שאינו מגולגל נשמה חדשה שאינה צריכה תיקון מגלגולים קודמים בנחלתו עצמו בונה בנינים ומתקן חומות וחוצב בורות ונוטע אילנות. כלומר של מעשיו הטובים שעשה הם ברשותו עצמו כי אינו צריך לתקן גלגולים אחרים.
2. צדיק שאינו גמור פירושו שבנה בנינים בנחלת אחר כלומר שנשמתו היא בגלגול פעם ב מחמת שבפעם הראשונה היה רשע ונמצא שכל מעשיו הטובים צריכים לתקן הנשמה מפעם ראשונה שבאה לעולם, ונמצאים בניניו בנחלת אחר. חפר בורות ומעדר, הוא מתקן אבני היסוד כמקודם ועמל בה ואינו יודע אם נשארת שלו והרי לכאורה זו אותה נשמה, אז למה אומר אחר, ומה זה משנה באיזה גוף פועל, בסופו של דבר מדובר רק על הסביבה. כי מצדו עצמו דהיינו לפי מעשיו בגלגול הזה הוא טוב ונק' צדיק. אבל מצד אותו הירושה, דהיינו מצד מעשיו בפעם הראשונה שבא לעולם, אינו כך כלומר שעוד לא תקן העוונות מה שעשה בפעם א. יש ואדם בא בגלגול ומתקן, בלי לדעת שזה התיקון שלו. בצדיק גמור גם תת הרוחני והנפשי המודע מתוקן. צדיק שאינו גמור תת המודע שלו אינו מתוקן, יחד עם זאת כל מה שעושה, מתוקן. כיום רוב הנשמות מגולגלות מפעמים קודמות. כלומר, אפשר שצדיק שאינו גמור פעול הכל כשורה, אך נשאר לו חוב קודם
3. בדומה לאדם הבונה בניינים יפים טובים למראה, הסתכל ביסוד וראה אותו שקוע עקום מכל הצדדים והנה הבניין אינו נשלם עד שסותר אותו ומתקן אותו כמקודם. דהיינו מו שצריך להיות ונמצא שמצד הבניין שלו שהוא בנה נמצא הכל טוב ויפה, אלא מצד היסוד של הבניין הוא רע ועקום ומשום זה לא נק' מעשה שלם ולא נק' בניין שלם, כן אותו המגולגל אע"פ שמצד מעשיו הוא צדיק, עם כל זה כיון שעוד לא תקון העוונות שעשה בפעם ראשונה שבא לעולם הוא נק' משום זה צדיק שאינו גמור, והוא נדחה מפני רשע וע"כ אוה"כ כבלע רשע צדיק ממנו.
4. מי שמקנא לשם הקב"ה אפילו שאינו צריך לזכות לגדולה ואינו ראוי לה הוא מרויח אותה ולוקח אותה, פנחס לא היה ראוי לכהונה בעת ההיא, אלא משום שקנא לשם של אדונו, הרויח הכל ועלה לכל ונתתקן בו הכל וזכה להשתמש בכהונה עליונה מאותה שעה, פנחס בן אלעזר בן אהרן הכהן שכתוב ב"פ בן משום שהשלים לב' מדרגות, דהיינו שתקן את עצמו וגם תתקן נשמתם של נדב ואביהו שהתגלגלו בו שהם בני אהרן וע"כ כתוב בן אלעזר בן אהרן תיקן גם את המצב של צדיק שאינו גמור, תיקון של גלגול קודם. לעיתים מתקן נשמות אחרות. שהוא משום שקנא לשם של אדונו שנתתקן מה שנתעקם כי הוא תקן את עצמו וגם בחינות הנשמות של נדב ואביהו שהיו מגולגלים בו. יש ואדם בא לעולם עם גלגולים של אחרים לתקן. יש ונפש של מדרגה באה עם רוח של נשמה אחרת לתיקון. פנחס לא חייב היה לעשות המעשה, אלא עשה פעולה מעבר לצרכו ובא לתקן את בני הארון בקנאתו את השם.

יש לפעול מעבר לנדרש, כדי לתקן גם גלגולים קודמים. וכך רואים שבעלי תשובה נמשכים לקיצוניות כפי שמרגישה הנשמה. רק שפת הקודש היא שפה של השפעה.

שָׁמְרָה נַפְשִׁי, כִּי-חָסִיד אָנִי

1. רבי יהודה פתח: שָׁמְרָה נַפְשִׁי, כִּי-חָסִיד אָנִי הוֹשַׁע עַבְדְּךָ, אַתָּה אֱלֹהַי  הַבּוֹטֵחַ אֵלֶיךָ. יש להסתכל בסוף הפסוק כתוב הבוטח אליך. שואל, הבוטח בך היה צריך לומר, מהו אליך, ומשיב, אלא כביכול דוד היה מבטיח שלא יעבור עליו חצות לילה בשינה, כמ"ש חצות לילה אקום להודות לך. היה צריך לומר קמתי, אלא הפירוש הוא, אקום ואתקשר בך לעולם.
2. שָׁמְרָה נַפְשִׁי, שמור היה צריך לומר והרי למדנו שאין אות בתורה שלא יהיו בה סודות עליונים ויקרים, ומשיב, שמרה היינו שאומר לקב"ה שמור ה' שהיא אותו החלק שהנפש נאחזת בו. כי כשהנפש יוצאת מעולם זה היא בא לרשת עולם הבא, אם זכתה כמה צבאות עליונים יוצאים לקבלה ולשמרה ולהכניסה אל המדור שלה במקומה, ואותה ה שהיא המלכות שומרת אותה, להתאחד עמה בראשי חדשים ושבתות. אומר דוד המלך, שמור לי אות ה הזו שאוכל להשתמש בה בזמן עילוי נשמה, זו אות ה היא הכלל אליו יש להתקשר ואותו יש לשמור גם כשעושה דבר פרטי, עושה אגב הכלל.
3. ואם לא זכתה כמה מלאכי חבלה מוכנים כנגדה שדוחים אותה לחוץ. אוי לאותה נפש המתגלגלת לריק כאבן בכף הקלע. ז"ש ואת נפש אויבך יקלענה בתוך כף הקלע. דוד בקש בקשתו לפני הקב"ה ואמר שמרה נפשי שלא ידחו אותה לחוץ וכשיגיעו כנגדה יפתחו לה הפתחים ותקבלה לפניך כי חסיד אני. שואל וכי חסיד נק' דוד, הלא הוא מלך ומדתו מלכות. אמר רבי יהודה כן שנק' חסיד שכתוב חסדי דוד הנאמנים, נק' חסיד. ומשום זה שמרה נפשי, שלא תעזוב אותה ללכת לחוץ.
4. רבי יצחק אמר: כל אדם שיש לו חלק בצדיק דהיינו ששומר בריתו יורש ארץ זו שהיא המלכות כ"ש ועמך כולם צדיקים לעולם ירשו ארץ. וצדיק הזה שהוא יסוד נק' חסיד משום שמשפיע חסדי וע"כ אמר דוד, מאחר שאני אהיה באותו מקום, בצדיק, ע"כ חסיד אנכי ובשביל זה שמרה נפשי להתקשר בך. 

אות ה שנוספה ביוסף ואות י בפינחס

1. רבי חייא פתח: עֵדוּת, בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ  בְּצֵאתוֹ, עַל-אֶרֶץ מִצְרָיִם שְׂפַת לֹא-יָדַעְתִּי אֶשְׁמָע הרי למדנו שהמלאך למדהו ע לשון כמו שידע פרעה ובלשון הקודש היה גדול יותר מפרעה, שפרעה לא היה יודע לשון הקדש, ז"ש שְׂפַת לֹא-יָדַעְתִּי אֶשְׁמָע שלמדהו המלאך שפות שלא שמע אותן מקודם. אבל לפי זה מהו עדות, ומשיב בשעה שאשת פוטיפר אחזתו לאותו הדבר, לבוא לדברים אסורים עשה עצמו יוסף כמי שאינו יודע השפה שלה וכן בכל יום עד שעה ההיא האחרונה שכתוב ותתפשהו בבגדו בגד הוא הגוף שכמו הגוף בוגד בנשמה. אלא משום שעד אז עשה עצמו כמי שאינו יודע הלשון, ואז הכירה בו שהוא יודע הלשון, כלומר שמבין כוונתה. וזהו ותתפשהו שתפשה הרמאות שלו, בבגדו, הוא לשון בגידה ורמאות. ורוח הקודש שהוא המלכות צווח כנגדו לשמרך מאשה זרה מנכריה אמריה החליקה. שואל, מהו משמיענו, ומשיב, אלא כל מי ששומר עצמו מזה כמו יוסף, הוא מתקשר בשכינה ואחוז בעדות הזו שהיא המלכות, היא האות ה שנתוספה בו שכתוב עֵדוּת, בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ אף כאן י התווספה בפינחס על שקנא במעשה זמרי שאות י רומזת על המלכות כמו יוד שנכנסה לאור ונעשה אוויר, שהוא ויתור על האור וקבלת חסדים מכוסים, בחינת יסוד דאבא שבזה התגבר וקיבל כהונת עולם. קיבל כח של עיזקא דכיא, וכהן גדול נק' אבא ואמא עילאין.  פרעה לא הכיר את שפת הקודש, אלא את החלקים שלקחה הס"א כדי להשתמש לטובתם. 

צריך אדם להיזהר שלא להיתפס ברצונות הגופניים.

השקר של הס"א נלקח מגרעין אמת.

פנחס ד – ו

צדיק גמור וצדיק שאינו גמור.

הזוהר היומי תובנות.

יֵשׁ לפעול מֵעֵבֶר לנדרש, כְּדֵי לְתַקֵּן גַּם גִּלְגּוּלִים קוֹדְמִים.
רַק שְׂפַת הַקּוֹדֶשׁ הִיא שָׁפָה שֶׁל הַשְׁפָּעָה.
צָרִיך אָדָם להיזהר שֶׁלּא להיתפס ברצונות הגופניים.
הַשֶּׁקֶר שֶׁל הַס"אַ נִלָּקַח מגרעין אֱמֶת.

לצדיק גמור יכולת להתגבר על כל רצון לקבל. הכח שיש בו נק יסוד דאבא, היינו חסדים מכוסים. לצדיק שאינו גמור, אף שעושה הכל בסדר, יש בו קלקולים מגלגולים קודמים.

צדיק גמור ידוע, כי הוא לא לקח גלגולים עקומים, כלומר שאינו מגולגל, אלא נשמה חדשה שאינה צריכה תיקון מגלגולים קודמים.

יש ואדם בא בגלגול ומתקן, בלי לדעת שזה התיקון שלו. בצדיק גמור גם תת הרוחני והנפשי המודע מתוקן. צדיק שאינו גמור תת המודע שלו אינו מתוקן, יחד עם זאת כל מה שעושה, מתוקן. כיום רוב הנשמות מגולגלות מפעמים קודמות. כלומר, אפשר שצדיק שאינו גמור פעול הכל כשורה, אך נשאר לו חוב קודם.

פנחס בן אלעזר בן אהרן הכהן שכתוב ב"פ בן משום שהשלים לב' מדרגות, דהיינו שתקן את עצמו וגם תתקן נשמתם של נדב ואביהו שהתגלגלו בו שהם בני אהרן וע"כ כתוב בן אלעזר בן אהרן. תיקן גם את המצב של צדיק שאינו גמור, תיקון של גלגול קודם. לעיתים מתקן נשמות אחרות. כלומר יש ואדם בא לעולם עם גלגולים של אחרים לתקן. יש ונפש של מדרגה באה עם רוח של נשמה אחרת לתיקון. פנחס לא חייב היה לעשות המעשה, אלא עשה פעולה מעבר לצרכו ובא לתקן את בני הארון בקנאתו את השם.

שָׁמְרָה נַפְשִׁי, כִּי-חָסִיד אָנִי

שָׁמְרָה נַפְשִׁי, שמור היה צריך לומר והרי למדנו שאין אות בתורה שלא יהיו בה סודות עליונים ויקרים, ומשיב, שמרה היינו שאומר לקב"ה שמור ה' שהיא אותו החלק שהנפש נאחזת בו. אומר דוד המלך, שמור לי אות ה הזו שאוכל להשתמש בה בזמן עילוי נשמה, זו אות ה היא הכלל אליו יש להתקשר ואותו יש לשמור גם כשעושה דבר פרטי, עושה אגב הכלל.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

פנחס א – ג

שְׁמַע בְּנִי מוּסַר אָבִיךָ

כנסת ישראל היא בחינת הלב של האדם, ואם לא מיישר את הלב עם האידאה העליונה, ירגיש תוכחה אם לא יבחר להפוך טבעו ולהרגיש חלק מהכלל

1. וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר פִּינְחָס בֶּן-אֶלְעָזָר בֶּן-אַהֲרֹן הַכֹּהֵן, הֵשִׁיב אֶת-חֲמָתִי מֵעַל בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, בְּקַנְאוֹ אֶת-קִנְאָתִי. בְּתוֹכָם; וְלֹא-כִלִּיתִי אֶת-בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, בְּקִנְאָתִי. רבי אלעזר פתח: שְׁמַע בְּנִי מוּסַר אָבִיךָ וְאַל-תִּטֹּשׁ, תּוֹרַת אִמֶּךָ. שְׁמַע בְּנִי, מוּסַר אָבִיךָ זה הקב"ה וְאַל-תִּטֹּשׁ, תּוֹרַת אִמֶּךָ זו כנסת ישראל הקב"ה ז"א דאצילות, וכנסת ישראל מלכות דאצילות שהזיווג בינהם הוליד את עולמות בי"ע בחיצוניות ואת נשמת האדם בפנימיות, לכן הוא אבינו שבשמים והיא אימנו שבשמים. מוסר אביך זהו התורה שנמסרה מפי עליון שיש בה כמה תוכחות כמה עונשים. כש"א  מוּסַר יְהוָה, בְּנִי אַל-תִּמְאָס וְאַל-תָּקֹץ, בְּתוֹכַחְתּוֹ. אל תמאס ואת תתעלם מתוכחה של השם ושל התורה, תוכחות שבאים להראות את הקילקול שיש לתקן.
2.  ומשום שכל מי שעוסק בתורה בעולם הזה זוכה שיפתחו לו כמה שערים כמה אורות לעולם ההוא עולם הבא שנמצא בפנימיות האדם. האדם הוא פנימיות העולמות. לפי התודעה החיצונית לא ניתן להשיג את הקשר הנפשי לעולם הבא ע"כ בשעה שנפטר מעולם הזה, התורה מקדמת לפניו והולכת לכל שומרי השערים שהם מה שמשער בליבו, כמו למשל שלא יכול לשער את המציאות מעבר לזמן ולמקום. וכשרוצה להרגיש שכולם חלק מכלל גדול, עליו לפתוח ליבו ואת השער לפנימיות. אפילו כשאדם מרגיש לא טוב מהמציאות, זו תוכחה כאשר תפיסת הבורא שבו מחזיקה בדעה שהשם טוב ומטיב, מכרזת ואומרת פתחו שערים ויבא גוי צדיק, התקינו כסא לפלוני עבד המלך. כי אין שמחה לקב"ה אלא במי שעוסק בתורה. כל שכן אדם הנעור בלילה לעסוק בתורה שזה הזמן לרכישת האמונה, והעל האדם לפתוח ליבו לרכישת האמונה, כי כל הצדיקים שבגן עדן מקשיבים לקולו והקב"ה נמצא ביניהם, כמו שהעמידוהו. הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים, חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ הַשְׁמִיעִנִי.

חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ

1.  רבי שמעון אמר: מקרא הזה יש בו סוד החכמה. הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים זו כנסת ישראל דהיינו המלכות שהיא בגלות עם ישראל, והולכת עמהם בצרתם. חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ לקול התשבחות שלך בגלות. הַשְׁמִיעִנִי הוא כש"א, הראיני את מראיך השמיעיני את קולך. הַשְׁמִיעִנִי הקול של החברים העסקים בתורה, כי אין שבח לפני כאלו העוסקים בתורה. הבלי העולם הזה מפזרים את דעתו של האדם, ורק התורה כשמוכנים לקבל התוכחות ממנה, יכולה להורות לאדם את הדרך ואת התיקונים.
2.  אמר רבי שמעון: כביכול כל אלו הזוכים לעסוק בתורה, ובשעה שמתחלק הלילה וכשהאיר היום הם באים עם המלכה לקבל פני המלך הוא מתחזק ונוחל בשכינה. ולא עוד אלא ששורה עליו חוט חסד כמו שהעמדנו. לימוד התורה בחיבור בין יום ולילה, מקביל לחיבור בין זמן ההסתרה הנפשי לבין הגילוי, שמתאפשר רק כאשר מקבלים את ההסתרה באמונה. 
3. כל מי שזוכה להתחזק בשכינה ישמור עצמו מאלו הדברים האחוזים כנגד השכינה. דהיינו מה היינו אלו שאינם משקרים באות ברית קודש להתחבר בבת אל נכר שזו בחינה של רצונות לקבל לעצמו, וכל מי ששומר עצמו כביכול, כנסת ישראל אחוזה בו ושומרת אותו. והיא מקדמת לו שלום, וכל שכן אם זכה וקנה לזה לאות ברית קודש.
4. אמר רבי שמעון: היו ישראל באותה שעה שחטאו בבנות מדיין, ומעשה זמרי שיכלו מן העולם, אלא שהקדים פנחס אותו מעשה שהרג את זמרי וכזבי ונשקט הכעס. ז"ש פִּינְחָס בֶּן-אֶלְעָזָר בֶּן-אַהֲרֹן הַכֹּהֵן, הֵשִׁיב אֶת-חֲמָתִי מֵעַל בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, בְּקַנְאוֹ אֶת-קִנְאָתִי. פירוש אחר פִּינְחָס בֶּן-אֶלְעָזָר בֶּן-אַהֲרֹן ב' פעמים בן באו להשלים המעשה.
5.  אמר רבי שמעון: אדם שלוקח גלגול נשמה, דהיינו שמתגלגל פעם ב' ואינו זוכה שיתקן בה, הוא כאלו משקר באמתיותו של המלך שנתן לו תפקיד, וגוף ועליו לתקון ואני קורא עליו המקרא הזה או מצא אבדה וכחש בה ונשבע על שקר. וכחש בה בנשמה, טוב לו שלא נברא כי מוטב היה לו שלא היה מתגלגל לבא לעולם.

כשאדם עוזב את העולם הזה, היינו את התודעה של זמן ומקום, מה שנשאר בו אלו החוויות והרשמים שהשאיר בליבו, רשמים שבנו בו את הנפש, את העולם הבא שלו. פנימיות התורה פותחת את שערי הלב, היינו את מה שאדם משער בליבו, לערכים שמתקנים ובונים אותו כראוי.

מי ששומר על הכלל, הכלל שומר עליו

פנחס א – ג

שְׁמַע בְּנִי מוּסַר אָבִיךָ

מִי ששומר עַל הַכְּלָל, הַכְּלָל שׁוֹמֵר עָלָיו.
הָאָדָם הוּא פנימיות הָעוֹלָמוֹת.
תַּפְקִיד הָאָדָם לפתוח לִבּוֹ לרכישת הָאֱמוּנָה.
לימוד פנימיות בַּלַּיְלָה מסוגל בְּיוֹתֵר לרכישת אֱמוּנָה.

כנסת ישראל היא בחינת הלב של האדם, ואם לא מיישר את הלב עם האידאה העליונה, דהיינו לא יבחר להפוך טבעו ולהרגיש חלק מהכלל, ירגיש תוכחה.

רבי אלעזר פתח: שְׁמַע בְּנִי מוּסַר אָבִיךָ וְאַל-תִּטֹּשׁ, תּוֹרַת אִמֶּךָ. שְׁמַע בְּנִי, מוּסַר אָבִיךָ זה הקב"ה וְאַל-תִּטֹּשׁ, תּוֹרַת אִמֶּךָ זו כנסת ישראל.  אביך זהו התורה שנמסרה מפי עליון שיש בה כמה תוכחות כמה עונשים. אל תמאס ואת תתעלם מתוכחה של השם ושל התורה, תוכחות שבאים להראות את הקלקול שיש לתקן.

ומשום שכל מי שעוסק בתורה בעולם הזה זוכה שיפתחו לו כמה שערים כמה אורות לעולם ההוא. עולם הבא שנמצא בפנימיות האדם. לפי התודעה החיצונית לא ניתן להשיג את הקשר הנפשי לעולם הבא ע"כ בשעה שנפטר מעולם הזה, התורה מקדמת לפניו והולכת לכל שומרי השערים שהם מה שמשער בליבו, כמו למשל שלא יכול לשער את המציאות מעבר לזמן ולמקום. וכשרוצה להרגיש שכולם חלק מכלל גדול, עליו לפתוח ליבו ואת השער לפנימיות. אפילו כשאדם מרגיש לא טוב מהמציאות, זו תוכחה כאשר תפיסת הבורא שבו מחזיקה בדעה שהשם טוב ומטיב.

אדם הנעור בלילה לעסוק בתורה, שזה הזמן לרכישת האמונה, עליו לפתוח ליבו לרכישת האמונה, כי כל הצדיקים שבגן עדן מקשיבים לקולו והקב"ה נמצא ביניהם, כמו שהעמידוהו. הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים, חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ הַשְׁמִיעִנִי.

הבלי העולם הזה מפזרים את דעתו של האדם, ורק התורה כשמוכנים לקבל התוכחות ממנה, יכולה להורות לאדם את הדרך ואת התיקונים. לימוד התורה בחיבור בין יום ולילה, מקביל לחיבור בין זמן ההסתרה הנפשי לבין הגילוי, שמתאפשר רק כאשר מקבלים את ההסתרה באמונה.

כשאדם עוזב את העולם הזה, היינו את התודעה של זמן ומקום, מה שנשאר בו אלו החוויות והרשמים שהשאיר בליבו, רשמים שבנו בו את הנפש, את העולם הבא שלו. פנימיות התורה פותחת את שערי הלב, היינו את מה שאדם משער בליבו, לערכים שמתקנים ובונים אותו כראוי.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

שאלות חזרה בזוהר בלק קעה-קעז
1. כיצד הביע בלעם הרשע את זעזועו כשראה שכל כשפיו וקסמיו לא הועילו וישראל יצאו ממצרים?
2. מהו התהליך שעושים הרשעים כדי לקבל כחות של טומאה מעזא ועזאל?
3. מדוע בלעם למרות שראה שהשם אינו רוצה שיקלל את עם ישראל, יעץ להם עצה באלו הנקבות של מדין שהיו יפות? ומה היה עונשו בעקבות כך?

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

שאלות חזרה בזוהר בלק קסו-קסח

1.מה הטענה של בלק כלפי בלעם ומה עונה לו בלעם?
2. מה תגובת ה' יתברך לרצונו של בלעם הרשע להסיר את כוחה של כ"ה?
3. כיצד מפרש רבי יוסי את הכתוב "לכה ארה לי יעקב" ולכה זועמה ישראל"?
4. מהם הפירושים של רבי יצחק ורבי אבא על המושגים צורים וגבעות בכתוב "כי מראש צורים וגו' ומגבעות אשורנו"?
5. השכינה שדברה מגרונו של בלעם אמרה "מי מנה עפר יעקב" וגו "היש מספר לגדודיו" הסבר מספר פירושים לכתוב זה?

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

שאלות חזרה בזוהר בלק קסט-קעא
1. מדוע כתוב "ויישא ויומר" ולא כתוב וידבר?
2. מה התכוון בלעם שאמר אנוכי אקרה כה? וכיצד אנה לו הבוא?
3. מהם הדרגות בטמא אבן ועמל? וכנגד מה רצה להשתמש בהם בלעם ומדוע לא הצליח?
4. עם ישראל משול ללביא כפי הכתוב "הם עם כלביא יקום" וגו, מהם התכונות המציינות את עם ישראל כנגד הלביא?
5. כיצד אדם צריך ללכת לישון?