הדף היומי בזוהר חדש הסולם – פרשת בראשית סא-סג | מתקדמים | שיעור 20
בראשית זוהר חדש נח - ס שעור 20
יהי מארת ברקיע השמים
מארת היא לשון קללה, זוהמה שהיא שאלת הרשע זו היא מה, שאינו שואל על עצמו, אלא שואל מה העבודה הזו לכם, ובכך מוציא עצמו מהכלל, מהאמונה.
אמונה צריכה להיות שלמה, ואילו הנחש, לשון ניחוש, מטיל בה ספק. בכך מפריד הוא בין המשפיע למקבל, בין השמש ללבנה, אשר החיבור ביניהם הוא אמוני.
המלכות היא האני של האדם, ורואים שכל החשבונות נעשים על ידו, ודרך האני הזה הוא כיצד הוא תופס את המציאות, כאשר מוטבע בו רצון לקבל, עליו הוא צריך להתגבר באמונה.
הנוצרים עושים חשבון לפי השמש, המוסלמים לפי הלבנה, ואין מדובר על חישוב זמן גשמי, אלא החשבון הוא נפשי, איזה חלק מהאמונה משיגים בכל זמן.
מה יצא לי מזה הוא חשבון של השמש, והחשבון של היהודי הוא השאלה כיצד להתחבר לכלל, לעליון. ולכן בכל מפגש עם המציאות בודק כיצד יכול הוא להתאמן, לרכוש אמונה מהמקרה.
קמב יהי מארת ברקיע השמים, מארת חסר ו שמשמעו קללה, הוא בא לרבות ולכלול את הנחש הרע שניתנה לו אחיזה בקדושה שהטיל זוהמא ועשה פירוד שלא ישמש השמש בלבנה היי בין ז"א שנק שמש ובין המלכות שנק לבנה. מארת פירושו קללות וע"כ גרם בהסתה שלו לחטא עץ הדעת שהתקללה הארץ שכתוב ארורה האדמה בעבורך ומשום זה כתוב מארת בלי ו
קמג יהי מארת היי הלבנה שהיא המלכות. ברקיע השמים הוא השמש שהוא ז"א ושניהם כללם הכתוב בכלל אחד שנאמר יהי מארת ברקיע השמים, שיזדווגו ויאירו העולמות למעלה ולמטה כי חשבון הכל בלבנה.
ז"א מחזה ולמטה ה"ס חסדים מכוסים מחכמה חוץ מבשעת הזווג עם המלכות שאז ממשיך החכמה בשביל המלכות שלא יכולה לקבל בעצמה ואגב כך גם הוא מקבל וז"א מרויח אז הארת חכמה בשבילה. שאע"פ שהזווג הוא כדי שז"א שהוא עולם העליון ישפיע למלכות שהיא עולם תחתון, עכ"ז גם ז"א עצמו שהוא למעלה ג"כ מאיר ביותר מכח הזווג כאשר המלכות היא זו המושכת את הארה ובוודאי זוכה בה. היי בעולם העליון שהוא ז"א ובתחתון שהוא מלכות, שאם הארת הזווג לא היתה מגיעה רק למלכות בלבד היה צריך לומר יהי מארת ברקיע השמים להאיר בארץ שהי המלכות שנק ארץ. ולמה כתוב על הארץ, לרמז שגם העולם העליון שהוא על הארץ מקבל ג"כ מהארת הזווג. והוא משום דחושבן דכלא בלבנה, חשבון פירושו הארת חכמה והיא מאירה רק בלבנה לבדה אבל ז"א יו מאיר רק בחסדים. וע"כ בעת הזווג בסבת המלכות מאיר בחכמה גם הוא ונמצא גם ז"א מקבל מהארת הזווג.
קמד ר"ש אמר גימטריות וחשבון תקופות ועיבורים שה"ס המוחין דמספר וחשבון שהם מדרגות הארת החכמה הכל הוא בסוד הלבנה שהיא המלכות כי למעלה בז"א עין שם הארת החכמה. א"ל ר אלעזר, ולא שלמעלה ממלכות אין הארת חכמה, הרי כמה חשבונות עושים החברים. וכי כל אלו רק במלכות בלבד האם אין גם אהרה של ז"א. א"ל אינו כן אלא החשבון שה"ס הארת החכמה נמצא בלבנה שהיא המלכות לבדה ומשם נכנס האדם לדעת למעלה ממנה. כי בעת הזווג מאירה החכמה מהמלכות גם בז"א. א"ל לאתת כתוב חסר ו להורות שהוא לשון יחיד וסובב רק על הלבנה. א"ל הרי כתוב והיו שהוא לשון רבים. א"ל והיו אינו סובב על השמש והירח אלא על הויות המוחין ופירושו שכל הויות כולם של המוחין יהיו בה בלבנה כעגלה זו המעלה מכל, אבל חשבון הכל הוא בלבנה בלבדה אסקיפא פירושו עגלה המכוסה גג מלשון אסקפי של בת שבע. כל הזיווגים נעשים על המסך, ורק על המלכות אין מסך, אך רק המלכות, הלבנה יכולה לפעול את החשבון שהוא חלוקה וחיבור, לכן רק במלכות ניתן לפעול את החשבון.
קמה נקודה אחת שהיא א"א שהי התחלה למנות משם שהיא שורש לגילוי מוחין דמנין חשבון וע"כ נק א"א ראשית כי מה שמלפנים מאותה נקודה היי מה שלמעלה מא"א שהוא רישא דלא אתיידע ולא נודע ולה ניתן להתמנות חשבון מתחיל במקום בוא ישנו חיסרון להארת חכמה, והראשונה להרגיש בחסרון היא מדרגת ישסו"ת ולכן בה מתגלה חכמה כדי להשפיע למלכות. ויש נקודה שניה למעלה שהיא בינה הסתומה ולא נגלה כלל ולא נודעת היי ג"ר דבינה המלובשות באו"א עלאין ומשם מז"ת דבינה המלובשות בישסו"ת הוא התחלה למנות כל סתום ועמוק כי בישסו"ת מתגלה החכמה כדי להשפיע למלכות. ויש גם נקודה למטה שהיא מכלות שהיא מתגלית בחכמה ומשם היא התחלה לכל חשבון ולכל מנין כי בה מתגלים כל המוחין דהארת חכמה. כי א"א הוא שורש לחכמה היי חכמה סתימאה שבו, אבל נסתם ואינו מאיר אלא במקומו עצמו ולא למטה וישסו"ת שה"ס ז"ת דבינה עולים לראש א"א ומקבלים ממוחא סתימא אבל גם בהם אין החכמה מתגלה לצורך עצמם אלא כדי להשפיע למלכות ורק במלכות הוא מקום הגילוי של החכמה. לא רק לז"א יש חכמה אלא גם לז"ת דבינה
קמו ועל כלן כאן במלכות הוא המקום לכל התקופות והמטריות ועבורים וזמנים וחגים ושבתות שכל אלו ה"ס מוחין דהארת חכמה שאינם מתגלים אלא במלכות. וישראל הדבקים בקב"ה עושים חשבון ללבנה שהיא המלכות היי שממשיכים חכמה מהמלכות והם דבקים בה ומעלים אותה למעלה שכתוב, ואתם הדבקים בה' אלקיכם החשבון הוא חשבון אמוני של התחתון ממטה למעלה, כמה אוכל להשפיע ולא חשבון לשמש כדי לבדוק כמה אוכל לחשבן. החשבון הוא לתבנית מחשבה כללית האם התבנית היא שלילית כמו אצל אומות העולם שבודקים מה אפשר לקבל. תבנית המחשבה היהודית של המלכות בודקת איזו אמונה ניתן לרכוש מחשבון זה. הלבנה שהיא בחינת חידוש, חודש וגם האמונה היא חידוש מתמשך ובלבנה מחפשים את הלובן העליון, החסד.
1.הסבר את ספירת הכתר דמלכות מה היחוד שבה ומהם עשר הספירות המרכיבים אותה?
2. הסבר את ספירת החכמה ומה ההבדל שאצלה רשומים שניים על אחד ולא כמו בכתר אחד על שניים ומדוע נתן עליה אות ה?
3.מה המיוחד בספירת הבינה שבה נשתכללה האומנות וצד צפון נשתכלל ונבנה ממנה ומדוע נתן בה או ו?
4. מדוע בספירת החסד מצוי המשפט ומהו תהומה רבה שמצוין בכתוב משפטיך תהום רבה?
5.הסבר את ספירת הגבורה שבמלכות מה הכוח שמיוחד של הפרסא המצויה בה ומדוע מסומנת באות י ולא באות ו שהרי ו הוא סוד הפרסא והאלכסון שבאות א?
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧
