הדף היומי בזוהר חדש הסולם – פרשת יתרו ד-ו | מתקדמים| שיעור 2
זוהר חדש יתרו ד - ו שיעור 2
ואתה תחזה
יב ואין שערה בראש שאינו שורה בה השם הוי"ה ואין עשב שאינו שורה בו השם הויה הסיבה הראשונית היא הויה ולא אלקים, והסיבה נמצאת תמיד בתוצאה. אפילו בדבר קטן כמו שערה בודדת, גם בה ישנו שם הויה שמהווה אותה. כמו השושנה בתפוח שלה שורה י ובשרביט שלה ו בחמישה עלים שבחוץ ובחמשה שבפנים שורות ה ה להראות שאין אפילו עשב שלא נברא בשם הויה שלא יאמרו שאל אחר ברא אותם
יג אין בריה בעליונים ובתחתונים בגשמי וברוחני שאינה רשומה בשמו, וכן כל אחד רשום בשכינה ומשום זה נק השכינה שושנה ונק נשר, פרה אדומה, אילת, יונה, צפור. אין בריה שלא תהיה נק בשמו כשהוא התלבש בה לעשות פעולתו.
יד ומשום זה נק השכינה מעשה מרכבה בעת שהיא רוכבת באותה החיה הנק נשר, או שור, אריה, או אדם. והמעולה מכל הבריות שברא הוא האדם דרכו יש ביטוי שלם יותר לשכינה הקדושה שהוא צורה כלולה מכל העולם ומכל הבירות שיש בעולם ומשום זה הוא חביב עליו מכל הבריאות. תפיסת האדם היא מהחוץ לפנים, וכל הבחינות מחוצה לו, דרכם הוא תופס את הפרטים שבעצמו
טו וכמה בני אדם הם בצורת אדם בפנימיותם ומבחוץ אין בהם אלא או עוף, היי נש שרו אריה או שור או חיה מאלו המזלות שנק בהם בני אדם. ואחרים הם בהיפך שהם בצורת אדם מבחוץ ואינם כן מבפנים, ועל זה היו אומרים בעלי המשנה, כל מי שאין תוכו כברו אל יכנס לבית המדרש, היי שבפניו נראה צורת אדם, מבפנים הוא חיה רעה בבית המדרש באים לדרוש את השם, ולכאורה כשתוכו כברו הוא כבר שלם, אלא על האדם להיות אמיתי, ולהראות שהוא בדרך, ברצון להגיע למטרה, בסוד שייתן חכמה לחכמים, היינו שרוצה להגיע לחכמה. חכם הוא מי שרוצה להגיע לחכמה. תוכו כברו, הוא מי שנמצא בדרך ושואף ומתיגע להגיע למטרה תוך מודעות לחסרונות שבדרך.
טז ומשם זה אמר הקב"ה למשה, ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל, מצד אברהם שהוא חסד. חייל הוא בחינה של מי שמוותר על עצמו ופועל בצורת חסד כלפי המטרה יראי אלקים מצד יצחק שהוא גבורה, אנשי אמת מצד יעקב שהוא ת"ת שונאי בצע מצד דוד שהוא מלכות שהוא רגל רביעית של הכסא העליון, אל הבינה שחג"ת דז"א הם ג רגלים והמלכות רגל רביעית ועליהם שורה הויה שאברהם יצחק יעקב הם יה"ו ודוד הוא ה אחרונה.
באברהם יצחק יעקב דוד, הראה שהם בחינת שם הויה
יז ושמת עליהם שרי אלפים שהם מצד א של אדני, שרי מאות מצד אות ד שבאדני שהם ארבע מאות שנה, דגלות מצרים שבכתוב, היי ומשוב בני ישראל וגו. נ שבאדני הוא שרי חמישים, י שבאדני הוא שרי עשרות.
כי ד אותיות אדני ה"ס חו"ב תו"מ אשר ספירות שבחכמה הם בסוד אלפים וע"כ א דאדני רומזת על שרי אלפים, וספירות הבינה הם בסוד מאות, וע"כ ד רומזת על שרי מאות, ספירת הת"ת שהוא ז"א הוא בסוד עשרות, וחג"ת נ"ה שלו הם נ וע"כ נ רומזת על שרי חמישים.
והספירות דמלכות הם בסוד יחידות ועשר ספירות שלה הן עשרה וע"כ רומזת על שרי עשרות.
יח ואני רוצה לפרש הגוף בשמונה תקונים אלו, הי בד' אותיות הויה ובד' אותיות אדני משום שיש להם יסוד בכתוב הזה של ואתה תחזה. אע"פ שרבי שמעון לא פירש אלא בששה פנים וסוד של פנים אלו הם בסוד יאהדונה"י שהם הויה אדני בשילוב. גם בשם אדני בפנמיות יש את המקור של אותיות שם הויה, וכך הוא סוד האמונה, אמן=91 שם הויה ושם אדני יחד. כלומר גם כשנראה לכאורה דינים, הם רחמים.
יט ואלו הם אליהם שמונה תיקונים, ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל. בראיה, היי בעינים ובשערות שלהן שעל העינים ובצבעים שלהן ובעומק שבהן בארץ שבהן ובהתקממות שבהן. כאן הוא סוד החיה שהיא אריה, חסד פועל בה ואריה זהו מיכאל ואריה ה"ס ראיה כי ארי"ה בהיפוך האותיות תמצא ראי"ה
כ אפן ב יראי אלקים, בשמיעה של האזנים ובשערות ראש התלויות עליהן ושמיעה היא החיה הנק שור, שערות הוא דין וכמה שערות תלויות בה, שהן צבא השמים העומדים על בית דין הגדול, שהוא גבורה שלמאל שפעולתה היא בחיה שהוא שור וזהו גבריאל כשחג"ת עולים לבחינת חב"ד אז בינה היא גבורה
כא ובתפלה צריך לפנות את השערות מאחורי האוזנים לפנות את שערות הנפש ולשים אותם אחרי מדרגת הבינה כדי שנקשיב ממקום הבינה המופשטת מהרצון לקבל שלא תכסינה את שערי השמיעה האוזניים, הבחינה המאוזנת של האדם, הרוחב, ולא דרך שערות הנפש, שתכנס בהן התפלה, ואם לא, מתקיים בו הכתוב, אז יקראונני ולא אענה. ובזמן שהשמיעה היא פנויה מדינים אלו, מתקיים בה אז תקרא וה' יענה.
כב אופן ג אנשי אמת, בצורת החוטם שהוא רוח הקדש והוא ת"ת הוא חוטם מלשון חותם היי חותם אמת. החוטם ה"ס יעקב השלם שהוא ת"ת ויש לו ב פנים כנגד לאה ורחל, היי כנגד ב מלכויות דז"א שהמלכות שלמעלה מחזה נק לאה ומלכות שלמטה מחזה נק רחל וכן בראש החוטם הוא כנגד יעקב שהוא ז"א ופן א הימני הוא כנגד לאה, ופן שמאלי כנגד רחל. גם אלו הם פנים של רחמים הכוללים חסד ודין, שהם לבן ואדום מצד החסד והגבורה אשר פן א הוא חסד ופן ב הוא גבורה.
כג המצח מתתקן עליהם על ב הפנים והחוטם שהוא בינה, הוא מתתקן בכמה קמטים הנעשים כמו קוים על המצח שה"ס הדרכים של ים התורה עליהם נאמר, כל אורחות ה' חסד ואמת. מי הוא שעושה דרכים אלו שהם קוי המצח, זה הוא המוח שהוא חכמה, ואלו קוי המצח הם ל"ב שבילים של ים התורה שהוא בינה. פנימיות האדם עושה את קווי המצח שהם השבילים של ים החכמה.
כד והחיה שבת"ת שה"ס החוטם רוכב עליו, זהו נשר ז"ש דרך הנשר בשמים וזהו אוריאל. והמוח והמצח שהם חכמה ובינה וב' הפנים שהם חסד וגבורה שכולם הם על החוטם שהוא ת"ת וז"א הם סוד ד' בתים של התפילין שהם על ראש הת"ת שהוא החוטם, פירוש, החוטם ה"ס ז"א שהוא ת"ת והתפילין שלו, שה"ס חכמה ובינה חסד וגבורה שהם ד מוחין שלו, ה"ס המוח והמצח שהם חו"ב וב' הפנים שהם חו"ג מלמד כאן שכמו כל דבר, גם האנשים עליהם מדבר, אנשי חיל באים מהרעיון של אותיות שם הויה.
