הדף היומי בזוהר חדש הסולם – פרשת יתרו י-יב | מתקדמים| שיעור 4

זוהר חדש יתרו י - יב ​​ שיעור 4

ד גווני העין

לה רבון העולמים ברשותך אני אבוא לגלות סודות הנסתרים שלך. גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך, כדי לשבח הכלה שלך לגלות את הקישוטים של הכלה, הם סודות התורה, היי השכינה באלו התקונים ולשבח ולכל אלו התלוים ממנה שהם רשומים ממנה נשמות הצדיקים מהשכינה שהיא השער שלך ליכנס אליך לראות פניך שהוא ת"ת אין לבוא לפני המלך בלי הכלה, בלי היחד. והיא היופי שלך עליה נאמר כלך יפה רעיתי הנך יפה עיניך יונים. כיונים ודאי שהם מרוקמים בגופם בכפניהם וברקמות שלהם ניכרים הם משאר עופות.

לו ועוד, עיניך יונים פירושו שעיניך הם כיוונים כי אין בכל העופות שיהיו נאמנים לבעליהם כמו יונה, לכן כנסת ישראל נק יונה שנאמנה לבעלה עיניך יונים היי עיניים בולטות לחוץ המסתכלות בדרך ישר לבעלה. כנפי יונה אלו הן כנפי העין שבהן פורחת היונה לבעלה והן נקראות יונים. גבהנין פירושו בולטות מלשון גבהות, היי שהן גבוהות ויוצאות לחוץ מחוריהן.

לז מצד החסד שהוא קו ימין העינים הן לבנות, כלומר הלבן שבעין הוא חסד, ואדומות מצד הגבורה שהוא קו שמאל. וירוקות מצד הת"ת שהוא קו אמצעי ושחורות מצד המלכות שנאמר בה שחורה אני ונאוה כלומר שהאדום והירוק והשחור שבעין הם מצד המלכות. עין היא עניין של חכמה, כמו שכתוב עיני העדה, הם חכמי העדה.

לח ומפרש הלבן שבהן שבעינים הן כמשכיות כסף שבסו"ה תפוחי זהב במשכיות כסף והוא כלבן שבשושנה היי חסד. האדום שבהן שבעינים הוא כתפוחי זהב, והוא כמו האדום שבשושנה היי גבורה הירוק שבהן שבעינים. כולל ב צבעים האדום והלבן. השחור שבעיניים הוא יופי התורה שהיא שחורה ויפה היי המלכות כמ"ש שחורה אני ונאוה.

דרך האותיות, השחור שבהם רואים את התורה. כאן השחור הוא חיסרון, וכשהחיסרון הוא לתורה הוא טוב

לט/א בצבע הלבן היא יפה כלבנה, בצבע האדום היא ברה כחמה. איומה כנדגלות היי בב' צבעים אחרים שהם הירוק והשחור. רבון העולם באלו ד צבעים שה"ס ג קווים ומלכות המקבלתם, אהיה מסתכל לשמך הוי"ה שיה"ו ה"ס ד קווים ה אחרונה ה"ס מלכות המקבלתם שתגאל אותה את השכינה העין היא האיבר שמקשר בין החוץ לפנים, ונבחן האדם כיצד הוא מפרש את המציאות. מלמד רבי שמעון שיש להסתכל לפני המרכבות שהם אברהם יצחק יעקב דוד, כנגד 4 צבעי העין. על כל מציאות יש להסתכל דרך חסד גבורה ת"ת ומלכות. אלו ג קווים שבאים למען המלכות שעלתה לת"ת כנגד מלכות שעלתה לבינה. ​​ זוהי בחינת רות שהתכללה בנעמי ויולדת את אבותיו של דוד מלך מהשיח. רות בהיפוך אותיות, תור – יונה. תור לשון תורה, שהאות ה גנוזה ברדלא, עד גמר תיקון.

לט/ב ראה ה' כי הגדיל אויב, שהוא סמאל, שזו הסתכלות שגויה שהעינים שלו הן עקומות וצבעיו חשכים ואינן מסתכלות בדרך יושר עם מסך היי לעשות טוב עם הצדיקים בגלות אלא שעושה טוב עם הרשעים שדרכם כולו עקום שהם בניו של הנחש הקדמוני, שהרג את האדם לכל הבריות היוצאות ממנו. על האדם לזרז עצמו מהסתכלות שגויה בחיים. תענית כד. כלה שעיניה יפות, אין כל גופה צריכה בדיקה. אל לו לאדם לנסות להסתכל מהי המציאות שזו תודעת הגוף, אלא איך מסתכלים על החיים, ובהתאם לכך מסתדרת המציאות

מ צבע הלבן בהסתכלות שבעיניים שלו הוא נחש שהוא ימין דס"א צבע האדום שבהן הוא שרף שהוא שמאל דס"א. צבע ג שבהן הוא ירוק הכלול משניהם מלבן ואדום שהוא עקרב גימטרייה עשב שהוא מאכל הרשעים. והוא קו האמצעי דס"א שהוא הלעומת דקו אמצעי דס"א שהוא הלעומת דקו אמצעי דקדושה. צבע הרביעי שבהן הוא אדום שהוא צמאון אשר אין מים שהוא הלעומת של המלכות דקדושה. העיקר בחיים להסתכל בצורה ישרה ולא בדרך עקומה. היצר הרע גורם לאדם לצייר לעצמו מציאות רעה ולא ישרה, לראות הכל דרך הרצון העצמי. על החיים יש להסתכל במבט תורני שרק כך אפשר להתקרב לקב"ה

מא כל צבעי העין של הרשעים הורגים, עליהם נאמר אל תלחם את לחם רע עין ואל תתאוו למטעמותיו. ומשום זה אסור לעם קדוש להסתכל ברשעים והתורה שלהם של עם הקדוש צריכה להתכסות מהם ז"ש לא עשה כן לכל גוי ומשפטים בל ידעות, וע"כ צריכים לכסות מהם המשפטים שהם התורה. יש לכסות את התורה מהרשעים, אין ללמד תורה לגויים. לחסיד אומות העולם הרוצה להצטרף ולמלא תפקידו בתכלית העולמית, יש ללמד אותו את החלק השייך לו. ​​ 

מב כמו שהיונה צריכה שמירה מהנץ כעין זה צריכות העיניים שנק יונים של הצדיקים שמירה, מפני העינים יונים של הצדיקים שמירה, מפני העינים של הרשעים, שהם ערב רב בניה של לילית הרשעה שהם קשים מלעשות חסד עם עניי בני ישראל, והם עקומים בכל דרכיהם בניו של נחש הקדמוני, כי אלו הם הזוהמא שהטיל הנחש בחווה. ​​ 

מג הנה ארבעה צבעים רעים בעיני רשעים שהם להמית, וארבעה צבעים אחרים שהם בעיני הצדיקים שהם להחיות. ב כרובי העין היי עפעפי העין הם נצח והוד ואלו הם כנפי יונה, העין זו צדיק, היי יסוד, היא יונה ממש. צדיק וצדק שהם יסוד ומלכות, הם זכר ונקבא, כמו ת"ת ומלכות. מצד הצדיק שהוא יסוד נק המלכות, יונה. ומצד ת"ת נק המלכות עין.

מד נשר, ז"ש דרך הנשר בשמים בת"ת, קו אמצעי שהוא כנגד הערקב של הס"א שאינו ירא מפני עופות העולם, משום שהנשר היא מלכה עליונה, הי בינה, וממשלתה בימים טובים ושבתות, אבל יונה היא מלכות, שממשלתה בששת ימי בראשית. והיא בגלות אין לה מנוח לכף רגלה. משום שבניה של לילית שהם זוהמת הנחש, נאמר עליהם, והמים גברו מאד מאד על הארץ שהם ישראל שנק ארץ, כי נאמר בהם והיה זרעך כעפר הארץ. הם מתגברים עליהם בגלות, בנשים יפות, בבנים יפים בעושר בלבושים נאים. מסיטים את העם לחיצוניות יפה כמו הגויים וכך כובשים את ההבנות של האדם, שאז הוא בבחינת גלות

מה וישראל הם עניים בכל הם שחורים בכל בניה של אותה שנאמר בה, אל תראוני שאני שחרחורת, בגלות. שהיא השכינה והם בניו של אותו שנאמר בו, אלביש שמים קדרות ושם אשים כסותם. הם השמים מתלבשים בלבושים אלו, משום אלו הרשעים המתגברים עליהם בגלות, שאינם מסתכלים בהם אלא בעין הרעה, שאינם מסתכלים בהם אלא בעין הרעה. וערום ראה רעה ונסתר, כמו נח שהסתתר בתיבה, וכך צריכים ישראל להתכסות מהם בגלות, בלבושיהם בנשיהם בבניהם בעושר שלהם, ולא בחינם אמרו בעלי המשנה, אין הברכה שורה אלא בדבר המכוסה מהעין לכן בגלות אין להסתכל בהבלים החיצוניים של הגויים.

מו ונחש ועקרב הם מומים שבעין, עינים עקומות שבאדם שאינם מסתכלים בדרך ישר, הנחש שהוא נחש עקלתון שם. באדם זה לא נתפש כלל מאותם שקו המדה בהם, כלומר שאין בו מבחינת קו האמצעי, שהוא סוד היושר אינו נוטה לא לימין ולא לשמאל. עליהם נאמר נוטה לא לימין ולא לשמאל, עליהם נאמר, ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם. אע"פ שישראל הם בגלות, ופרנסי הדור, שהם כמו הלב, ועיני ישראל שהם סנהדרין גדולה, כיון שהם זונים ומשותפים בזמה, לא תתורו אחריהם כי אין בהם אמונה. העיניים הם החכמה של האדם, ובצורת הסתכלותו על החיים הוא נבחן.

מז מי שיש לו עינים עקומות מבחינה פנימית, היינו שלא מסתכל בדרך ישרה, הוא איש רמיה, ומפתה בני אדם בלשונו, כמו הנחש שפיתה את חוה. הוא עץ הדעת טוב ורע, בפיו ובדבריו נראה שהוא טוב, ובלבו רמיה ורעה, השמר מפניו עליו נאמר, ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו לא כדאי אפילו להתקרב או לדבר על מקום זה.