הדף היומי בזוהר חדש הסולם – פרשת יתרו | שיעור 23 | מתקדמים| ס"ז-ס"ט

זוהר חדש יתרו סז - סט ​​ שיעור 23

אלף שנפטרים מהעולם מראש השנה עד ראש השנה

מלמד כאן כיצד צריך האדם ללמוד ולעשות את התנועה כאן, כפי התנועה והחוקים בעולמות העליונים.

רנא ואם אות אחד יש לו אחרי האזל הימנין ורושם של עדשה עם שערה אחת תלוי בראש אוזנו ואצבעו הקטנה שליד השמאלית, כפופה. אז תתקיים אשתו ותוליד בנים ובנות ואם יהיו לה סימנים אלו יכרע ויפול בין רגליה בן אחד בין הבנים שלה שיהיה מבוע הנובע בתורה. הוא יקרב ויוצא מבועים ונחלים בתורה, ובשנים מועטות יסתלק מהעולם מכאן לפי הסימנים רואים שידוע מראש מי תהיה אשתו, או איזו תכונות באישה יקח.

כשאדם נולד, אז מצד ההרגש אין לו אלא נפש בהמית, ואצל יהודי יש לו נפש בהמית מקליפת נוגה טוב ורע, קליפת נגה, ויש בו גם נקודה של הנפש האלוקית. כאשר הוא מתטהר ומתקדש בתורה ומצוות, לעשות נחת רוח לבורא, הוא זוכה להשיג את כל חמשת המדרגות של אותה נשמה, בעזרת הנפש השכלית.

רנב ילד זה הוא מאלו אלף ילדים הנפטרים מהעולם מראש השנה עד ראש השנה ומספר זה היה בימים הראשונים אבל משנחרב בית המקדש לא נמצא רק ששים ילדים חסר אחד שמסתלקים מראש השנה עד ראש השנה ואלו הם המסתלקים מהעולם בעוד שנותנים ריח היינו קודם שיבואו לחטוא מטרם שהגיע זמנם לצאת מהעולם פעם הנפטרים היו מבחינת חכמה שהיא עצם, עכשיו משנחרב הבית הפגם גדול יותר נפטרים מבחינת ו"ק דחכמה, ז"א שהוא בחינת ששים.

רנג משום שבעת שהקב"ה בא ללמד תורה לאותם הילדים שהסתלקו מהעולם בעוד שנותנים ריח, מטרם שהגיע זמנם, הם פורצי דרך ראשונים באותם דברים, שלא שמעה אוזן אותם מקודם לכן, והקב"ה א"ל לאותו ממונה ששמו יופיאל העומד ומקשר קשרים היינו שמיחד ייחודים של התורה, מי הוא זה שהקדימני, ז"ש מי הקדימני ואשלם היינו ואשלם ודאי לפעמים לא מקבלים רשות ומגלים סודות מלמעלה, כפי שראינו שלחצו על האר"י הקדוש שיגלה

רנד אז קרא הקב"ה למט"ט, שהוא עומד תוך פרוכת המסך ושישים אלף רבוא בעלי חכמת התורה סביב לו, והוא קושר קשרים לרבונו. אמר לו הקב"ה מי הוא שהקדמני, מי הוא שהקדמני ואשלם. שאל אותו, האם הוא רשום בתוך בני הישיבה שלך או לא.

אמר לו מ"ט רבון העולם, הוא אינו בישיבה שלי, של עולם היצירה, בתוך בני הישיבה שלך הוא, שכל אלו שעמדים לפני בישיבה שלי הם מתחת כל השמים ז"ש תחת כל השמים לי הוא תחת ז"א ומטה

רנה כי שתי ישיבות יש למעלה, ישיבה של אותו הנער מט"ט וישיבה עליונה של הקב"ה. ובכל מקום שלמדנו ישיבה עליונה, זו היא של הקב"ה ובכל מקום שלמדנו ישיבה של הרקיע, זו היא של מט"ט כנראה שאותו אחד שהסתלק מהעולם, נמצא בישיבה של מעלה, של הקב"ה.

רנו אז אמר לו הקב"ה למט"ט, אם כן לקוט אותו אלי כלומר תוציאו מהעולם ותביאו לי לקוט אותו ואריח בו ואקבל ממנו נחת רוח, ז"ש דודי ירד לגנו לערוגות הבושם. דודי זה הקב"ה, כמש"א דודי לי ואני לו הרועה בשושנים. ירד לגנו, זהו הגורן של הרקיע העומדים כמו גורן. לערוגות הבושם זו היא הישיבה של מט"ט לרעות בגנים וללקוט שושנים, היינו לבקר ולהסתכל באלו הישיבות שלו. ללקוט שושנים היינו אַל תִּקְרֵי שׁוֹשַׁנִּים אֶלָּא שֶׁשּׁוֹנִים, אלו הם המקדימים ונותנים ריח בעולם הזה, שהם המיתלקטים ומסתלים מהעולם הזה מטרם שהגיע זמנם

רנז אז נער ההוא מט"ט קרא לגבריאל אשר קסת הסופר במותניו, ואמר לו כתוב מכתב ותן למלאך המות על פלוני שילקוט אותו מהעולם והיא מסתלק מיד. ומעלים אותו תחילה לישיבה של מט"ט, ושם אמר תלמודו שהביא בידו, ולומד שם מה שלומד. אחכ"כ מעלים אותו לישיבה עליונה של הקב"ה, הוא נועד לישיבה שלו, ושם הוא משתעשע בהם בחדושי תורה באלו ​​ אשר לו ובסודות עליונים וטעמי תורה שהיו נעלמים ממנו בעולם הזה. אֵין הַנְהָאָה גְּדוֹלָה יוֹתֵר מְאַשֵּׁר לְהִתְעַסֵּק בְּהַשְׂכָּלוֹת אֱלוֹקִיּוֹת. להוציאו מהעולם אומר להוציאו מתודעתו שבעולם הזה, מאחר וסיים את עבודתו. ובא לעולם העליון.

רנח ויופיאל הממונה הגדול הולך מהישיבה העליונה וחותם נסתרות וסודות התורה מתוך שתי הישיבות. כל מה שמקשים בישיבת הרקיע של מט"ט, אלו שבישיבה העליונה של הקב"ה מתרצים. כי בישיבה העליונה אין שם שאלות וקושיות, אלא בישיבת הרקיע שהיא תחתונה יותר יש קושיות, ויופיאל חותם דברי תורה משתי הישיבות כראוי, ועל זה כתוב ילכו מחיל אל חיל מהישיבה התחתונה אל העליונה בה נמצאים כל התשובות.

רנט ולעתיד לבוא, יסתלקו השאלו והקושיות מישיבת הרקיע של מט"ט ​​ כמש"א, ילכו מחיל אל חיל

וכתוב יהי שלום בחילך שלוה בארמונותיך, היינו שלא יהיו עוד קושיות אלא רק שלום ושלווה.

עד כאן סודות העינים בצבעים להסתכל שבהם

נודע, כי האדם כשנולד אין לו אלא נפש בהמית, ומצד בהמה טהורה כלומר היא מלכות שהתכללה בבינה, ​​ קליפת נגה, אבל כשמתקדש ומטהר עצמו בתורה ומצוות לעשות נחת רוח ליוצרו, זוכה להשיג בהדרגה ה מדרגות הנשמה: נפש דקדושה אותה הוא מקבל כנקודה שעליו להגדיל לנר"ן חי דנפש, רוח נשמה חיה יחידה. ותחילה מקבל אור הנפש ממלכות דאצילות המאירה בעולם העשיה, ואם זכה יותר הוא מקבל אור הרוח מז"א דאצילות, המאיר בעולם היצירה. וכשמקבל מז"א הוא מקבל מג' קווים שבו שה"ס ימין שמאל אמצע, בזה אחר זה.

ותחילה מקבל מקו ימין דז"א המאיר בבחינת חסדים בלי חכמה, אין לו אלא ו"ק, מצב של קטנות כי צריך קודם יראה לפני אהבה שאז יש לו רק ו"ק דרוח בלי ראש, וכשזכה יותר מקבל משמאל דז"א מטרם שהתיחד בימין ע"י קו אמצעי שאז היא חכמה בלי חסדים מצב ה-א של הנוקבא, מצב ימא דקפא. אינו יכול לגדול בלי השמאל, אך אם יקבל אותו צריך לדעת איך להשתמש בו, ולקבל ממטה למעלה . צריך האדם להבין שהשתוקקות זו היא חומר גלם כדי לתקן ואז זוכה להשלמת כלים לג"ר דרוח מוחין דו"ק ובמדרגה זו לא יוכל האדם להתקיים זמן מרובה כי הוא עלול לחטוא היינו להמשיך החכמה ממעלה למטה שאז יפול לקלפות. כאן נותנים אומרים לו מלמעלה לא להמשיך עם התשוקה, עליך לעבור לקו אצעי ולפיכך אם הוא צדיק ועושים לו טובה מטרם שהוא מגיע לכלל חטא, נוטלו הקב"ה מהעולם ומתקן אותו בב' ישיבות העלינות של מט"ט ושל הקב"ה היינו באותו הדרך שהקב"ה שהוא קו אמצעי, פועל לתקן קו השמאל וליחדו עם הימין. כמו מסך דחיריק, עם מנעולא ומפתחא

ואז חוזר ומתגלגל לעולם הזה ומקבל מקו אמצעי דז"א תשלום המדרגות שהם נשמה חיה יחידה. ולפיכך כל הזוכה למדרגת ג"ר דרוח, נק ינוקא, מטעם שלא יוכל להאריך ימים כי הקב"ה לוקחו מהעולם, כדי שלא יחטא ומחויב לחזור ולהתגלגל. ​​ 

שלב ראשון יש לו נפש בהמית, ואם מתגדל בתורה ומזכך עצמו, יוכל לקבל הנפש אלוקית לעולם עשיה. כח זה מקבל ממלכות דאצילות.

אם מתגדל יותר, עולה לעולם היצירה ומקבל מז"א דאצילות. כאן ניתן לקבל רק בג' קווים.

שלב ראשון כאן לקבל מקו ימין יש לו קטנות מבחינת העולם הכוונה שלו.

כשבא עוד לגדול עליו לעורר קו שמאל, השתוקקות גדולה, כאן עליו להחזיק בה זמן מועט, כדי שהקליפה לא תיקח את ​​ ההשתוקקות.

כאן לוקח אותו הקב"ה לצורך תיקון למעלה, ומחזירו בגלגול ואז יוכל לתקן ולזכות בנשמה חיה ויחדה.

כי אלו שהם במדרגה זו של ג"ר דרוח מרומזים בשם אלף. כי אז הם מקבלים חכמה מקו שמאל דז"א שאסור להשתמש בה, אז לוקחים אותם לפני שיפלו והחכמה מכונה אלף בסו"ה ואאלפך חכמה, ומוחין אלו דג"ר דרוח, ה"ס האורות של המצב א של המלכות המאירים בראש השנה לפני תקיעת שופר. וזהו שהם נפטרים מהעולם מחמת שהם בחינת, מראש השנה עד ראש השנה היינו המוחין דדין השולטים בראש השנה. חוכמה ללא חסדים, זה אור להשלמת כלים

לפיכך, מחשש שלא יחטאו מסלקם הקב"ה מהעולם. והמספר אלף בשלמות היה במלכות ביומין קדמאין, כלומר במצב א של המלכות, היינו אחר שהתמעטה המלכות שנק בית מקדש ונחרבה ממדרגת המצב א ובאה למצב ב, כי במצב הב' התמעטו הג"ר דחכמה ולא נשאר בה אלא ו"ק דחכמה שה"ס חג"ת נה"י שכל ספירה כוללת עשר והם ששים.

וחסרים מהן ספירה אחת, היינו המלכות של עשר ספירות שביסוד שהיא אינה יכולה לקבל חכמה מטעם שיש בה הארה ממלכות דמדת הדין המצומצמת שלא לקבל חכמה. מקבלת בהתכללות, העצם לא מקבל

כל עוד שמשתמשים עם החכמה בבחינת ממטה למעלה הנק ריח, הם מסתלקים מחשש שלא יבואו להמשיך ממעלה למטה שהוא החטא דעץ הדעת, ואחר שהם מסתלקים מהעולם לוקחם הקב"ה ומתקן אותם על דרך שהקו האמצעי מתקן את קו השמאל כדי ליחדו עם הימין.

כי בעת שהקב"ה בא ללמד תורה לאלו הילדים, היינו שרוצה לתקן אותם בקו האמצעי, שאור השמאל שלהם יתיחד עם הימין כי קו אמצעי נק תורה.

כלומר שאור השמאל שלהם הוא בו אינם יכולים לקבל, לכן בא לתקנם קו השמאל קודם לתקון קו אמצעי ועל כל אינם שלמים. והקב"ה אמר לממונה יופיאל שהוא שר החכמה יופי לשון חכמה, שעומד ומיחד היחודים של התורה, שהוא קו האמצעי הנק תורה, כלומר שהוא המשגיח על חכמה מתוקנת מיחוד ימין ושמאל, וע"כ שואלו, מי הוא זה שהקדים את התקון של קו האמצעי שלי, ולקח מקו השמאל מטרם שהתיחד עם הימין, שהוא אז חכמה בלי חסדים. שכתוב מי הקדימני ואשלם

מי הוא שהקדים לקבל חכמה דשמאל מטרם שתקנתי אותו, ואני צריך להשלימו בתקון דקו אמצעי.

כי ואשלם אשלים אותו בודאי, וצריכים לדעת כי כמו שז"א הוא הקו אמצעי בעולם האצילות וכולל חג"ת נה"י כך מט"ט הוא בחינת קו אמצעי בעולם הבריאה, וכולל ד חיות שהם מיכאל גבריאל אוריאל רפאל.

עמוד אמצעי ז"א כולל שש ספירות חג"ת נה"י עומד על גבי חיות שהם ד חיות אריה שור נשר ואדם שה"ס ד מלאכים מיכאל גבריאל אוריאל רפאל. שמט"ט כולל ד החיות כמו ז"א כולל ששה קצוות, הרי שז"א שהוא קו אמצעי באצילות, עומד ומתלבש במט"ט שהו שהוא קו האמצעי בין החיות שבעולם הבריאה ו"ק דבריאה. וכן הוא אומר בהקדמת תקוני זהר.

הרי שמט"ט הוא הרכב, שעמוד האמצעי רוכב עליו, הרי שהקב"ה שהוא ז"א ,רוכב על מט"ט.

אלא לי זה שמט"ט הוא בחינת קו אמצעי כמו ז"א, למה צריך הקב"ה לרכב על מט"ט. לכאורה ז"א יכול לעשות תיקון של קו אמצעי, ההפרש בין מט"ט לז"א וכן למה צריך הקב"ה לרכוב על מט"ט, והענין הוא שכל כחו של קו אמצעי להכריע את קו השמאל ויחדו עם הימין, הוא בכח המסך דחירק שבו, שהוא הממעט אור השמאל לבחינת ו"ק ע"י מנעולא ומפתחא ועי"ז מיחד אותו עם הימין. אמנם נודע שבעולם האצילות אין שום מסך נוהג שם, ושם איהו וחיוהי וגרמוהי הוא יתברך, האור והכלי חד בהון, ורק מעולם הבריאה ולמטה הנמצאים תחת הפרסא שתחת האיצלות, נוהגים מסכים המפרידים. וא"כ מאין יש לז"א מסך דחירק להכריע עמו את קו השמאל, וזה הוא הצורך שז"א דאצילות יתלבש אז במט"ט שבעולם הבריאה לבדו אינו יכול לעשות קו אמצאי בלי עזרת הקב"ה. מט"ט הוא הנושא למסך דחירק שליח של ז"א דאצילות כשז"א מלובש במט"ט אז יכפה כחו להכריע את השמאל עם מסך דחירק שבמט"ט.

וז"ס ב' הישיבות המובאים לפנינו וכן בכמה מקומות בזהר.

כי האורות המושפעות מקו אמצעי אל הנשמות נק ישיבות. ישיבה היא מקום ממנו מושפע קו אמצאי ומופק אור התורה. והישיבה העליונה היא בז"א שבעולם אצילות, שההאורות הללו באות בלי מסך כלל כי כח הדין אינו פועל ממקום המצאו ולמעלה מפרסה, איהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון והישיבה התחתונה שהאורות של קו אמצעי באות בכח הדינים שבמסך דחירק, נק ישיבתו של מט"ט כי הוא הנושא אל המסך דחירק.

אמנם יש במסך דחירק ב' כחות,

א' כח של המנעולא שהיא ממלכות דמדת הדין ונועלת את החכמה לא להתקבל בכלל. אחרי שג"ר דשמאל רואה שאינו יכול לקבל, הוא מוכן לבוא לקו אמצעי

ב' מכח המפתחא שהוא מלכות הממותקת בבינה.

והמסך דחיריק שיש במט"ט הוא מסך ב של מלכות הממותקת הנק מפתחא אבל מסך א הנק מנעולא אינו כלל במט"ט