הדף היומי בזוהר חדש הסולם – פרשת יתרו | שיעור 47 |מתקדמים| קלט-קמא

זוהר חדש יתרו ​​ קלט - קמא ​​ שיעור 47

ודמות על ראשי החיה רקיע

כעת בא ללמד על החיות הנמוכות שבמלכות, שהיא יותר קשורה לאדם, כמו השכינה הקדושה שמפיע לנשמות בהשפעה ישירה.

כאן מלמד איפה יש לנו רשות להסתכל, ואיפה אין רשות.

עולם אצילות קובע עבורנו את המבנה שדרכו אנחנו יכולים לחשוב ולהרגיש.

ישנו מחסום עליון שאסור לעבור אותו, ומי שמנסה לעבור אותו גורם לנזק ושבירה.

אדם רוצה לראות את הכל ולדעת את הכל, אך אין זה אפשרי.

זה לא אפשרי מפני שזה לא טוב לו לדעת. האור גדול מידי לדרגתו הרוחנית, וכך כסימן גשמי, אם ירצה להסתכל בשמש בשיאה, הוא מסתנוור.

לרקיע קוראים אמונה, כלומר אם תסתכל שלא דרך אמונה אלא דרך הגאווה, תפסיד את כל האור, והאור יזיק לך. במקום הגאוה יש י"ה גימטרייה גאוה. באצילות הם אבא ואמא, וישסו"ת.

יוד כנגד אבא ואמא, ה כנגד ישסו"ת, ב' קריעים אלו בחסדים מכוסים, והם שונים זה מזה.

אבא ואמא זו בחינה שיש לקבל באמונה שאין לי אף פעם רשות להסתכל בה. זו בחינת מנעולא שחייב לנעול ולא לרצות את הידיעה ששם.

המבנה הוא בג' זוגות, שבכל זוג בחינת אמונה ותחתיה ידיעה. אמונה וידיעה בשורשי המוחין עתיק וא"א, אמונה וידיעה במוחין או"א וישסות, אמונה וידיעה בקבלת המוחין שהם ז"א ומלכות יש אמונה בז"א וידיעה במלכות.

ידיעה היא הסתכלות, אמונה זו בחינה שאין רשות לגלות בה, ודרושה הסכמה של האדם לוותר על גאוותו לחקור מה שאסור לו.

כאשר רוצים לתת חכמה למטה, אז ישסו"ת צריכה לגילוי חכמה, אך לא בשבילה היא צריכה אלא כדי לתת לתחתון. אז היא לא במקומה.

באו"א גם אם מגיעה חכמה אין הם מגלים אותה וכך גם עתיק וא"א.

ובמבנה זה קיים היחס בין השכל ללב, בין ז"א למלכות. יש דברים שצריך לגלות, וישנם דברים שלא.

ז"א מסודר בצורת האות וו ובצורת האות א. צורת האות א כאשר משפיע חוכמה למלכות. צורת וו הוא משפיע רק חסדים ואמונה.

כסימן, לצורת האות א יש שתי אותיות יוד ואות וו. יוד עליונה קו ימין, ותחתונה שמאל, וו באמצע הוא קו אמצעי שמייחד ימין ושמאל, דרכו אפשר לתת חכמה.

בצורת וו הוא לא משפיע חכמה אלא חסדים ואמונה, כמו או"א עילאין, שולטת בו המנעולא, הנסתר.

​​ 

 ​​​​ 

​​ 

תנד עד כאן הוא בסוד העליון שבז"א החיות העליונות, כעין זה הוא למטה במלכות. דומות על ראשי החיה רקיע. ודמות מורה שהצורה של הרקיע של מטה היא כעין הרקיע שלמעלה, כי עד כאן יש רשות לפרש, מכאן ולהלאה, מי שרואה רואה ואין רשות להסתכל. מהרקיעה זה ולמטה יש רשות לראות, ומהרקיע הזה ולמטה יש רשות להסתכל.

ממקום ההסתכלות ומלמעלה, נתכסו השבילים והאורחות אין עין שתסתכל בו כי הכל התכסה.

הרקיע שעל ד החיות שבמלכות הוא חזה ולמעלה דז"א, שהוא בחסדים מכוסים מחכמה, ואין רשות להסתכל בו כי הסתכלות ה"ס גילוי החסדים ע"י החכמה, כמו שאין רשות להסתכל ברקיע העליון דאו"א, להיותם בחסדים מכוסים אותו דבר בז"א אין רשות להסתכל מחזה ולמעלה, שהחסדים מכוסים, למעלה מהדעת, אין רצון לקבל, אבל למטה מהרקיע היינו במלכות יש רשות להסתכל כי מקום גילוי החכמה הוא במלכות מחזה ולמטה דז"א שירשה המלכות.

בד' החיות של המלכות, ודמות וגו' רקיע, שצורת הרקיע למטה בז"א הוא כעין הרקיע העליון שבאו"א ז"א בחסדים מכוסים כמו או"א, כמו בעתיקא קדישה בו שולט המנעולא, היינו למטה מהרקיע יש רשות לפרש מפני שלמטה מרקיע דז"א שהוא במלכות הוא מקום גילוי החכמה.

מכאן ולהלאה, היינו למעלה ברקיע דז"א מי שרואה רואה, כלומר מי שרואה בלי עיון והסתכלות באמונה למעלה מהדעת, בהתחברות של חסדים ללא נגיעה עצמית יוכל לראות, אבל להסתכל ולעיין אין רשות, היינו במלכות יש רשות להסתכל. הוא במלכות שיורשת מחזה דז"א ומטה הוא מקום גילוי החכמה.

למעלה התכסו השבילים והאורחות, שבילים הם באו"א אורחות הם בישסו"ת ומשמיענו בזה שאפילו באורחות דישסו"ת ששם המקור לגילוי החכמה, אין החכמה מתגלית שם כלל עד שמתפשטת למקום המלכות שהוא מרקיע ולמטה. עולם אצילות מחולק ל 3 זוגות, כנגד בינה ז"א ומלכות. עתיק וא"א, או"א וישסות, ז"א ומלכות. כל אחד למעלה מחזה ולמעלה בחסדים מכוסים, ולמטה מחזה בחסדים מגולים. בכל אחד מפרצופים אלו סדר דומה מתיקונים שנעשו בראש דא"א.

תנה ראשי החיה הם המרכבות שהם ד ראשי אורות לד' זוגות והם י"ב חדשים והם י"ב מדות ואחת השולטת עליהן, שיהיו י"ג מדות הרחמים, ואלו נק ראשי שלטונות שליטים המאירים לכלם, פירושו זוגות מלשון זווין

אחר שביאר שמהרקיע שעל החיות ולמעלה אין הסתכלות משום שהחכמה מכוסה שמה, מבאר עתה שמהרקיע ולמטה, היינו בחיות שבמלכות יש הסתכלות, היינו גילוי החכמה. שראשי החיה פירושו המרכבות המגלות חכמה שהם ד רשאי נהורין לד' זיווין כי ה"ס ג קווים ומלכות שבכל אחד יש ג קווים. שיש ג קווים בימין וג' קווים בשמאל, ג קווים בקו אמצעי ג קווים במלכות. יש בכל אחד מהם כלל, שהוא הקובע.

ההפרש הוא בשליטה כי בג' קווים דימין שולט הימין שהוא חסד ובג' קווים דשמאל שולט השמאל שהוא בהארת חכמה, ובג' קווים דקו האמצעי שולט הקו האמצעי ובג' קווים דמלכות שולטת המלכות באופן שהימין שולט על זוג הקווים שהם ימין ואמצעי השולט על זו הקווים שהם ימין ושמאל. וכן המלכות שולטת על ג הקווים.

נמצא שיש כאן ד ראשי אורות שהם ג קווים ומלכות שהם ראשים לד' זוגות, שביחד הם י"ב מיני אורות. שי"ב אורות אלו ה"ס י"ב חדשים שבשנה.

שנה ה"ס מלכות וי"ב חדשים הם י"ב אורות שד' אורות דג' קווים ומלכות כל אחד כלול מג' והם י"ב.

שאלו י"ב אורות ה"ס י"ג מדות הרחמים כי האורות הם י"ב ואחד הכולל אותם הם י"ג, היינו ד ראשי האורותהם ראשי שלטונות שכל אחד מד' שולט על הזוג אשר תחתיו ואלו הד' הם שליטים המאירים לכולם.

ראשי החיה הם מרכבות המחולקים לי"ב

תנו שני רקיעים הם, באחד יש סוד צורות שאינן נראות ובאחד אין בו צורות ולא גוונים ולא לדעת ולא להסתכל ואין מי שיעמוד עליו. זה הוא רקיע עליון נסתר הגונז מה שגונז ונותן שמחה וקיום לכל.

יש רקיע שבאו"א עלאין ויש רקיע שבישסו"ת ואע"פ ששניהם הם בחסדים מכוסים כל זמן שאין עליה, המסך של צמצום ב, קרומא דאתכפיא גורם שלא תרד הארת חכמה מא"א. עכ"ז יש הפרש גדול ביניהם כי או"א עלאין אין מקבלים חכמה לעולם והם בסוד כי חפץ חסד הוא יוד לא יוצאת מהם, הם בחסדים מכוסים, יש להם תיקון מיוחד של ג"ר דבינה. אבל ישסו"ת מקבלים חכמה אלא שאינה נגלית במקומם אלא שמתפשטת למלכות, ובמקומם גם הם בחסדים מכוסים הם לא צריכים את החכמה בשבילם אלא בשביל המלכות, ברקיע אחד יש סוד של צורות כלומר ששם יש צורת חכמה, אלא שאינן נראות, כי החכמה שבהם אינה נגלית במקומם עצמם אלא במלכות. ובמקומם עצמם החכמה מכוסה ואינה נראית, באחד אין דיוקנין, אין שם צורות חכמה באו"א שהם בחסדים מכוסים ולא גוונים שאין שם לבן אדום וירוק, מפני שהאות י המלכות אינה יוצאת מהאוויר שלהם, ואין שם גוון השמאל שהוא אדום הנעשה מיציאת י מאוויר. ומכל שכן שאין שם גוון ירוק של קו אמצעי כיון שלא שייך שם מחלוקת דימין ושמאל ואין צורך לקו אמצעי שייחד אותם. וע"כ אין אפשרות לדעת ולהסתכל ברקיע דאו"א ואין מי שיעמוד עליו. זה הוא רקיע עליון נסתר שגנוז בו מה שגנוז כי ברקיע דאו"א נגנזת המלכות דמנעולא הפועלת בעתיקא קדישא, באו"א עילאין, ובז"א מחזה ולמעלה, ויהב חידו וקיימא לכלא כי אע"פ שעצמם אינם מקבלים חכמה הם המשפיעים החכמה לישסו"ת כשעובר דרכם באופן שכל האורות והמוחין נמשכים מאו"א עלאין והם נותנים קיום לכל הן למדרגות המאירות בחסדים והן למדרגות המאירות בחכמה.

תנז וחוזר לפרש הרקיע דישסו"ת בסוד שם אהיה שהוא שלמות כל השמות שהוא בינה, והכוונה לז"ת דבינה הנק ישסו"ת וע"כ אומר בסוד השם אהיה. הוא סוד המרכבה הקדושה כלפי זו"ן המגלה חכמה שתתפשט למלכות. שהיא ג קווים ומלכות בסוד שהם שולטים על ד זוגות שבעולם העליון שכל אחד שולט בזוג אחד והם י"ב וה"ס ד שמות הכלולים באחד היינו ג שמות עליונים של ג קווים שהם אל אלקים הויה ואחד שמתחבר עמהם בכלל אחד שהוא אדני היינו המלכות שג' השמות כלולים בו כי היא מקבלתם.

תנח י"ה שה"ס או"א וישסו"ת, ה"ס הסתר העליון שה"ס ג"ר הנסתרות ומפרש כלל הכל הוא הרקיע העליון הנסתר העומד בגניזה שהוא רקיע דאו"א דגניז מה דגניז. ועליו ספיר אחד גנוז שה"ס מלכות דמנעולא, שהוא הנסתר מכל, זה המנעולא, התאחד ולא התאחד במה דלא אתיידע שהוא או"א, ואינו עומד להבנה, הוא סוד הכל, כלל הכל, ב"ה וברוך שמו לעולם ולעולמי עולמים והוא י דהויה כשהתפשט השם הזה למטה, היינו לישסו"ת, שהם ה דהויה ואח"כ, לז"א זה הוא ו במקום אחד בסוד אחד. אז הוא רקיע למטה, כעין רקיע דאו"א למעלה, ואבן ספיר אחת היא למעלה על הרקיע, שה"ס המלכות דמנעולא הגנוזה שם, כמו ברקיע דאו"א וזה סוד ה אחרונה שהשם מתפרש למטה מרקיע במלכות עצמה, ששם מקום גילוי החכמה וזה סוד י"ה ו"ה.

כי יש ב בחינות בז"א בסוד צורת אות א ובסוד צורת אות ו כי בהיותו משפיע חכמה למלכות, הוא בסוד צורת א שהיא צורת ג' קווים שאות י עליונה ה"ס קו ימין ואות י תחתונה ה"ס קו שמאל, והקו שבאמצען ה"ס קו אמצעי המיחד הימין והשמאל. ובזמן שהוא ז"א המשפיע למלכות בחסדים מכוסים מחכמה, הוא בצורת ו שהיא התפשטות אחת מכל ששה קצוות שבו בקו אחד היינו רק בחסדים שבקו ימין. וו מורה שהוא קו ימין, ואות א מורה שהוא בג' קווים ויכול להפשיע חכמה, לאחר שהוא מנמיך את החכמה הופך אותה לו"ק דחכמה המתאימה למלכות.

כשז"א הוא בצורת ו במקום בצורת א, בסוד אחד שכל ששה קצוות שלו הם הבתפשטות אחת של חסדים מכוסים, כאשר הוא ב - וו אז כל ההתפשטות שלו היא בחסדים מכוסים. אז הוא רקיע נעלם ונסתר כמו הרקיע דאו"א עלאין כמו שהם בחסדים מכוסים, כך גם הוא. וכמו שספירה גנוזה על הרקיע דאו"א שה"ס המנעולא, באו"א פועלת המנעולא שנועלת את החכמה, ואז ז"א מתנהג כמו וו בחסדים מכוסים. כך אבן ספיר עליונה על גבי הרקיע שגם על רקיע דז"א גנוזה המנעולא ולפיכך הרקיע דז"א הוא מכוסה ונעלם כמו הרקיע דאו"א הוא מכוסה ונעלם כמו הרקיע דאו"א. אבל למטה מרקיע דז"א שולטת מלכות דמפתחא, שבה מקום גילוי החכמה שסוד ה אחרונה היא מתפרשת למטה מרקיע דז"א היינו שמתגלה בה החכמה.

בג' הזוגות מופיע מפתחא בא"א, בישסו"ת ובמלכות.

תנט ולפעמים במתחברת בשם זה הויה אות ו היינו והויה מורה שהוא כלל אחד הוא ובית דינו, שז"א, ומלכות שהיא בית דינו הם נכללים יחד והכל אחד, שהוא סוד הסודות בשמות הקדושים.

תס רקיע פרוש למעלה על ראשי החיות, שלא יוכלו החיות לדעת ולהסתכל בראשם לו יכלו להסתכל בראשם, היו משנים אותו ומתים, והכל אחוז זה בזה, וסוד זה שהוא סימן בלבד, שאדם אינו יכול להתסכל בראשו, שרק בגופו יכול אדם להסתכל ולא בראשו, הסתכלות היא זיווג דהכאה, חכמה, אז כדי להשיג את ראשו הוא צריך חסדים מכוסים ואע"פ שהוא עצמו, מכל שכן ​​ מה שסתום בראשו, היינו הג"ר ודאי שלא יוכל להסתכל ולהשיג ו"ק דאורות יכול להשיג ולתפוס.

את הגוף אתה צריך לנהל, אך הראש בא באמונה מלמעלה, למעלה מהדעת.