זוהר- בלילא דכלה
?ברוח ורשימו מל"ג בעומר ולכבוד קבלת התורה- הצטרפו לזוהר היומי- 15 דק' ביום שיעור מתחילים בווצאפ עד לנייד✨ http://bit.ly/2WT2fY9 להגנה שמירה וחיזוק עם ישראל- הצטרפו לקבוצת הווצאפ שלנו – "הזוהר היומי" , וקבלו מידי יום שיעורי זוהר השקפה למתחילים- כ15 דק' בלבד ביום! + סיכום תובנות לזכות עם ישראל וקירוב הגאולה!
▫הצטרפו בלינק: http://bit.ly/2WT2fY9
▫אתר הזוהר היומי עם כל שיעורי הזוהר: http://zoharyomi.net
▫אתר הבית: https://hasulam.co.il
▫עשו מנוי לעלון הסולם והזוהר הקדוש: http://join.hasulam.co.il/zohar
ושנזכה שיתקיים בנו הכתוב של רשב"י: "בהאי חיבורא דילך דאיהו ספר הזוהר יפקון ביה מן גלותא ברחמי" פירוש: בזכות החיבור שלך ספר הזוהר הקדוש יצאו בני ישראל מן הגלות ברחמים! אמן

זוהר- בלילא דכלה
?ברוח ורשימו מל"ג בעומר ולכבוד קבלת התורה- הצטרפו לזוהר היומי- 15 דק' ביום שיעור מתחילים בווצאפ עד לנייד✨ http://bit.ly/2WT2fY9 להגנה שמירה וחיזוק עם ישראל- הצטרפו לקבוצת הווצאפ שלנו – "הזוהר היומי" , וקבלו מידי יום שיעורי זוהר השקפה למתחילים- כ15 דק' בלבד ביום! + סיכום תובנות לזכות עם ישראל וקירוב הגאולה!
▫הצטרפו בלינק: http://bit.ly/2WT2fY9
▫אתר הזוהר היומי עם כל שיעורי הזוהר: http://zoharyomi.net
▫אתר הבית: https://hasulam.co.il
▫עשו מנוי לעלון הסולם והזוהר הקדוש: http://join.hasulam.co.il/zohar
ושנזכה שיתקיים בנו הכתוב של רשב"י: "בהאי חיבורא דילך דאיהו ספר הזוהר יפקון ביה מן גלותא ברחמי" פירוש: בזכות החיבור שלך ספר הזוהר הקדוש יצאו בני ישראל מן הגלות ברחמים! אמן

זוהר- בלילא דכלה
?ברוח ורשימו מל"ג בעומר ולכבוד קבלת התורה- הצטרפו לזוהר היומי- 15 דק' ביום שיעור מתחילים בווצאפ עד לנייד✨ http://bit.ly/2WT2fY9 להגנה שמירה וחיזוק עם ישראל- הצטרפו לקבוצת הווצאפ שלנו – "הזוהר היומי" , וקבלו מידי יום שיעורי זוהר השקפה למתחילים- כ15 דק' בלבד ביום! + סיכום תובנות לזכות עם ישראל וקירוב הגאולה!
▫הצטרפו בלינק: http://bit.ly/2WT2fY9
▫אתר הזוהר היומי עם כל שיעורי הזוהר: http://zoharyomi.net
▫אתר הבית: https://hasulam.co.il
▫עשו מנוי לעלון הסולם והזוהר הקדוש: http://join.hasulam.co.il/zohar
ושנזכה שיתקיים בנו הכתוב של רשב"י: "בהאי חיבורא דילך דאיהו ספר הזוהר יפקון ביה מן גלותא ברחמי" פירוש: בזכות החיבור שלך ספר הזוהר הקדוש יצאו בני ישראל מן הגלות ברחמים! אמן

זוהר- בלילא דכלה
?ברוח ורשימו מל"ג בעומר ולכבוד קבלת התורה- הצטרפו לזוהר היומי- 15 דק' ביום שיעור מתחילים בווצאפ עד לנייד✨ http://bit.ly/2WT2fY9 להגנה שמירה וחיזוק עם ישראל- הצטרפו לקבוצת הווצאפ שלנו – "הזוהר היומי" , וקבלו מידי יום שיעורי זוהר השקפה למתחילים- כ15 דק' בלבד ביום! + סיכום תובנות לזכות עם ישראל וקירוב הגאולה!
▫הצטרפו בלינק: http://bit.ly/2WT2fY9
▫אתר הזוהר היומי עם כל שיעורי הזוהר: http://zoharyomi.net
▫אתר הבית: https://hasulam.co.il
▫עשו מנוי לעלון הסולם והזוהר הקדוש: http://join.hasulam.co.il/zohar
ושנזכה שיתקיים בנו הכתוב של רשב"י: "בהאי חיבורא דילך דאיהו ספר הזוהר יפקון ביה מן גלותא ברחמי" פירוש: בזכות החיבור שלך ספר הזוהר הקדוש יצאו בני ישראל מן הגלות ברחמים! אמן

פנחס מ – מב שעור 14

כל העמים אינם עושים נענוע אלא רק ישראל

אָדָם צָרִיך "לֶהִידָלֶק" עַל הַתּוֹרָה.
כָּל שִׂמְחָה בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינָם משתפים בָּהּ אֶת הַקַּב"הַ אֵינָהּ שִׂמְחָה.
שִׂמְחָה אֳמִתִּית נִמְדֶדת בתוצאה הסופית שֶׁלָה.
אֵין חוֹפֶשׁ אמיתי בַּגּוּף אֶלָּא רַק בַּנְּשָׁמָה.

שאלתי את רבי שמעון, מה זה שכל עמי העולם אינם עושים נענוע אלא ישראל לבדם כשעוסקים בתורה הם מתנענעים לכאן ולכאן.

עונה רבי שמעון, כעין זה ישראל שמשמותיהם מאותו אור הנר, כיון שאמר דבר תורה אחד, הרי האור דולק והם אינם יכולים לשקוט אלא מתנענעים לכאן ולכאן ולכל הצדדים כאור הנר, כי נר ה' נשמת אדם. כאשר רוצה האדם להיות האור עצמו הוא נעמד במקום בלי החיות הפנימית. כשישנה חיות פנימית באה תנועה.

יִשְׂמַח יִשְׂרָאֵל בְּעֹשָׂיו 

שמחה אמתית נמדדת בתוצאה הסופית שלה. אם היא מביאה לקטרוג, אין היא שמחה אמתית. שמחה בלי שיתוף הכלל, הוא הקב"ה, כל הנאה פרטית לא תביא לעזרה מהשכינה הקדושה. דבר גדול שיכול אדם לעשות כדי לשמח את אביו ואמו שבשמים, הוא לקחת חלק בשמחה של התורה.

פנחס מ – מב שעור 14

כל העמים אינם עושים נענוע אלא רק ישראל

1. קמנו והלכנו ותקפו של חום השמש היה חזק ביותר, והיה מיצר לנו בדרך. ראינו אילנות במדבר ומים תחתיהם. ישבנו תחת צלו של אילן אחד במדבר. שאלתי את רבי שמעון, מה זה שכל עמי העולם אינם עושים נענוע אלא ישראל לבדם כשעוסקים בתורה הם מתנענעים לכאן ולכאן מבלי שלמדו זה מאיזה אדם בעולם ואינם יכולים לעמוד על עמדם
2. אמר לו, הזכרתני דבר עליון ובני אדם אינם יודעים ואינם משגיחים. ישב מעט ובכה, אמר אוי לבני אדם שהולכים כבהמות השדה בלי תבונה. בדבר זה בלבד ניכר בין נשמות הקדושות של ישראל לנשמות שאר העמים עכו"ם, נשמות ישראל נגזרו מנר הקדוש הדולק שהוא המלכות שהתכללה בבינה שכתוב, נר ה' נשמת אדם ונר הזה בשעה שנדלק מהתורה העליונה שהיא ז"א אינו שקט האור עליו אפילו רגע. וז"ס אלקים אל דמי לך, הכתוב על המלכות וכעין זה כתוב על הנשמות המזכירים את ה' אל דמי לכם. דהיינו אין שקט לכם, אור הנר כיון שהתאחז בפתילה אותו האור אינו שוקט לעולם, אלא האור מתנענע לכאן ולכאן ואינו שוקט לעולם מתקיים בו מתי לא מתי שהנשמה בתנועה וברגע שמקבלת הארה מתעורר הרצון לקבל חכמה ומסתלק אור החסדים, הבינה ואז שוב מוכנה הנשמה לוותר על חוכמה.
3. כעין זה ישראל שמשמותיהם מאותו אור הנר שהוא המלכות, כיון שאמר דבר תורה אחד, הרי האור דולק והם אינם יכולים לשקוט אלא מתנענעים לכאן ולכאן ולכל הצדדים כאור הנר, כי נר ה' נשמת אדם. כאשר רוצה האדם להיות האור עצמו הוא נעמד במקום בלי החיות הפנימית. כשישנה חיות פנימית באה תנועה.
4. וכתוב אדם אתם שפרושו אתם קרוים אדם ולא אומות העולם קרוים אדם. הנשמות של עמים העכו"ם הן מקש כבוי בלי אור השורה עליהם שהנשמה שלהם באה מבחינת גוף שאין בו נענוע וע"כ הם שקטים ואינם מתנענעים כי אין להם תורה, ואינם נדלקים בה, ואין אור שורה בהם וע"כ הם עומדים כעצים בתוך האש שדולקים בלי אור השורה עליהם. וע"כ הם שקטים בלי אור כלל. אמר רבי יוסי, זהו בירורו של הדבר, אשרי חלקי שזכיתי לשמוע דבר זה. אדם צריך "להידלק" על התורה.

יִשְׂמַח יִשְׂרָאֵל בְּעֹשָׂיו  

1. קום רבי אבא לחדש דברי תורה שאמרת בחבור ראשון. פתח רבי אבא ואמר, שירו לה' שיר חדש תהלתו מקצה הארץ, כמה אהובים  ישראל לפני הקב"ה שהשמחה שלהם והתשבחות שלהם אינם אלא בו. כי כך למדנו שכל שמחה של ישראל שאינם משתפים בה את הקב"ה אינה שמחה ועתיד הוא, סמאל וכל הכת שלו לקטרג על אותה השמחה ונשאר בצער ובבכיה והקב"ה אינו משתתף בצער ההוא. שמחה אמתית נמדדת בתוצאה הסופית שלה. אם היא מביאה לקטרוג, אין היא שמחה אמתית. שמחה בלי שיתוף הכלל, הוא הקב"ה, כל הנאה פרטית לא תביא לעזרה מהשכינה הקדושה. אין חופש אמיתי בגוף אלא רק בנשמה. 
2. אבל מי שמשתף את הקב"ה ושכינתו בשמחה שלו, אם יבא מקטרג לקטרג על השמחה ההיא הקב"ה ושכינתו משתתפים בצער ההוא, מה כתוב בו בכל צרתם לו צר ובמה הוא משום שכתוב עמו אנכי בצרה.
3. ומאין לנו שיש לישראל לשתף את הקב"ה ושכינתו בשמחתם הוא כי כתוב יִשְׂמַח יִשְׂרָאֵל בְּעֹשָׂיו  שפירושו שמחה ההיא של ישראל אינה אלא בעושיו. שואל בעושיו והרי היה צריך לומר בעושו שהקב"ה עושו לשון יחד, ומשיב אלא אלו הם הקב"ה ושכינתו ואביו ואמו שאע"פ שמתו, הקב"ה עוקרם מגן עדן ומביא אותם עמו לאותה שמחה לקחת חלק בשמחה עם הקב"ה ושכינתו דבר גדול שיכול אדם לעשות כדי לשמח את אביו ואמו שבשמים, הוא לקחת חלק בשמחה של התורה. ובעושיו פירושו כמו שאתה אומר, העושו יגש חרבו.

שאלות חזרה בזוהר פנחס מ-מב
1. מדוע כל עמי העולם אינם עושים נענוע אלה ישראל לבדם כשעוסקים בתורה נענים לכן ולכן?
2. כיצד נכון לשמח ומה קורה לאדם ששמח בצורה לא נכונה?
3. מדוע כתוב "ישמח ישראל" בלשון רבים?

פנחס לז – לט שעור 13

הדופק של החולה בגלות אדום

1. וכל עשרה השופרות שהם קשר"ק קש"ק קר"ק כלולים בשלשה שהם סימן קש"ר שהם תקיעה שברים תרועה כי אין בהם אלא ג שינוי קולות אלו בלבד, והתקיעה מראה אריכות הגלות. השברים מורים קרבת הגלות. התרועה בה תבא הגאולה כי קולות התרועה מורים דחק אחר דחק שין ריווח בין זה לזה כי ודאי כיון ששאר העמים מכבידים על ישראל הגלות, הדחק שלהם מקרב את הגאולה, אף כך מתוך המהירות של הדפיקה בזה אחר זה, יוצאת נפש האדם משום שאין ריווח בין זה לזה. עם ישראל הם כנפש כלפי אומות העולם שהם בחינת הגוף. לצאת מהגלות אומר לצאת מתפיסת אומות העולם ולבוא לתפיסת ישראל. יציאה מהגלות היא יציאה מהתפיסה הגופנית.
2. קשר"ק קש"ק קר"ק שה"ס הדפיקות של הגלות, שעושים קש"ר שהם תקיעה שברים תרועה שבו נעבר השקר מהעולם כי קש"ר הוא אותיות שקר שבו השבועה מלחמה לה' בעמלק, שע"י הדפיקות המרומזים בקשר"ק קש"ק קר"ק תבא הגאולה ואז יתעורר בעולם שיר פשוט וכפול ומשולש ומרובע שאותיותיו של השם הויה עולות ומתחברות תחילה י אח"כ יה אח"כ יהו ואח"כ הוי"ה אשר י היא שיר פשוט י"ה כפול יהו משולש ושם הויה מרובע שהם ביחד גימ ע"ב שבזמן הגאולה יתעורר שם ע"ב הזה, יקויים ובכן צדיקים יראו וישמחו, אשר ובכן הוא גימ" ע"ב עם תספת ו המורה על אלף השישי הקודם שלו עק"ב, נחרב בית המקדש כלומר ההקדם שהקדם החורבן לפני זמן אלף החמישי היה קע"ב שנה, כלומר האיחור שלו לאחר אלף החמישים יהיה עד תשלום רע"ב לאלף השישי, כי אלף מאתיים צריך להיות זמן הגלות כדי שיתקיים האלף לך שלמה ומאתיים לנוטרים את פריו, ועם הגילוי של שם ע"ב הם אלף רע"ב ואלו קע"ב שנה שקדמו לאלף החמישי, אפשר שיהיו בכלל החשבון  של אלף ורע"ב ואפשר שלא יהיו בחשבון, לזה אמר עד תשלום רע"ב אז יהיה ערב, ז"ש ערב וידעתם כי ה' הוציא אתכם וגו וכן כי עבדך ערב את הנער. ודע כי כל אלו הקצין המובאים בזהר הם בחינת אתערותא שלמעלה שתהיה במיוחד בזמן ההוא לגאול את ישראל, אמנם הדבר תלוי ודאי בתשובה. האר"י הקדוש נולד פרצ"ד 22 שנה אחרי התאריך שנקוב כאן. קצב דופק הלב מודד את המחלה או הבריאות, כלומר את הריחוק או הקירוב של האדם למקור החיים. אדם צריך קצב לב מספיק להתעוררות מהגלות. יש בעיה לאדם שאינו מזהה את מחלתו, דהיינו שהוא מנותק ממקור החיים, שאין לו פעימות לב והשתוקקות לחיבור. דווקא אומות העולם, הם הרצונות הגויים שבנפש דוחקים את האדם ומגבירים את קצב פעימות הלב כדי שיתעורר. על האדם להתעורר מהשקר הגדול, שגם לבד, גם לרצונות הפרטיים יכול להיות לו טוב. אדם לא יכול לצאת לגאולה, כל עוד הוא לא מבין שהוא בגלות. רק כאשר מתחיל להתקדם ולעלות ברוחניות, רואה הוא כמה הוא רחוק, רואה שהיצר הרע שבא לאמן אותו אינו חלש כחוט השערה כפי שחשב בגאוותו. 
3. בעוד שהיו יושבים ראו צל אחד עומד עליהם שהולך בא הולך ובא בתוך הבית תמהו. א"ר אבא: יוסי בני, אומר לך מה שהיה לי עם המאור הקדוש שהוא ר"ש. יום אחד היינו הולכים בבקעת אונו והיינו עוסקים בתורה כל אותו היום, ומשום תקפו של חום השמש ישבנו אצל סלע אחד בתוך נקב אחד.
4. אמרתי לו מה זה שבכל זמן שהרשעים מתרבים בעולם והדין שורה בעולם, הצדיקים שבהם מוכים עליהם, כי כך למדנו בעוונות הדור נתפסים הקדושים והצדיקים. למה, משום שאינם מוכיחים לעולם על מעשיהם, כמה יש שמוכיחים ואינם מקבלים מהם והצדיקים נכנעים לפניהם שאין שומעים להם. ועכ"ז נתפשים על עוון הור ואם משום שאין מגן על העולם נתפשים הצדיקים ו מתים כדי שיקיימו הרשעים בזכותם, שואל לא ימותו הצדיקים ולא יהיו נתפשים בעוונותיהם של הרשעים, ואם הרשעים יאבדו הרי שמחת הצדיקים היא, אם הרשעים יאבדו, כמ"ש באבוד רשעים רנה.
5. בעוונות הדור ודאי נתפשים הצדיקים וכבר העמדנו דברים אלו, אבל בשעה שהצדיקים נתפסים במחלות או בנגעים, הוא כדי לכפר על עונות העולם כי אז מכפרים כל עונות הדור שעי"ז מתעלה צד הקדושה והס"א נכנעת. מאין לנו זה, הוא מכל אברי הגוף, כי בשעה שכל האברים הם בצרה ומחלה גדולה שורה עליהם צריכים להלקות אבר אחד כדי שיתרפאו כולם ואיזה אבר מלקין, לזרוע המוכה שמוציאים ממנה דם ואז יש רפואה לכל אברי הגוף.
6. אף כך בני העולם הם אברים זה עם זה, בשעה שרוצה הקב"ה לתת רפואה לעולם הוא מכה לצדיק אחד שביניהם במחלות ובנגעים ובשבילו נותן רפואה לכל, כי כתוב והוא מחולל מפשעינו מדוכא מעונותינו וגו ובחבורתו נרפא לנו, ובחבורתו היינו הקזת דם כמי שמקיז דם מזרוע שבחבורה ההיא נרפא לנו, רפואה היא לנו לכל אברי הגוף ולעולם. הצדיק אוהב את הדור ומוכן לקחת על עצמו ייסורים כדי לפתור אותם. כמה סבל בעל הסולם מחלות ועניות כדי לזכות את הדור באור הפנימיות.
7. ולעולם אינו מכה את הצדיק אלא כדי לתת רפואה לדור ולכפר על עונותיהם כי נוח לו לס"א יותר מהכלל שהדין שולט על הצדיק, כי אז אינו מחשיב לכל העולם ואינו משגיח בהם מרוב שמחה ששולט על הצדיק. והצדיק ההוא מתיסר על הדור, זוכה לממשלה עליונה בעולם הזה ובעולם הבא ואם יש צדיק וטוב לו הוא משום שהקב"ה אינו דואג לכפר על העולם.
8. אמרתי לו אם ב צדיקים שהאחד הוא צדיק ורע לו והשני הוא צדיק וטוב לו, לא היו בזמן אחד, יפה היה מה שאמרת שע"כ צדיק וטוב לו משום שהקב"ה אינו דואג לכפר על העולם, וצדיק ורע לו משום שהקב"ה דואג לכפר על העולם. אבל יש צדיק כאן ויש צדיק כאן, בזמן אחד שלזה יש מחלות ונגעים ולזה יש כל טוב שבעולם. אמר לי, בצדיק אחד מהם או שנים די על כפרת הדור, שהקב"ה אינו צריך להכות כולם כמו שלא צריכים להכות ולהקיז דם אלא מזרוע אחת כדי לתת רפואה לכל אברי הגוף אף כאן בצדיק אחד די הסיבה שצדיקים אינם אומרים תחנון, 
9. ואם מחלה התקיפה כל האברים אז צריכים להקיז דם מב' זרועות, אף כך אם התרבו עונות כבדים על העולם, אז כל הצדיקים מוכים כדי לתת רפואה לכל הדור. אבל בזמן שאינם מרובים כל כך אז רק צדיק אחד מוכה ושאר הצדיקים הם בשלום כי העולם אינו צריך  שיהיו מוכים כולם ואם נרפא העם, נרפאים ג"כ הצדיקים. ולפעמים נמצאים הצדיקים במחלות בכל ימיהם כדי להגן על הדור בזמן שהעונות כבדים יותר. מתו הצדיקים הרי נרפא הכל ונתכפר.

שאלות חזרה בזוהר פנחס לז-לט
1.מהם אותם שופרות שבתקיעה שלהם קשרק קשק וקרק מתקנים ומזרזים את הגאולה?
2. מהו החשבון לגאולה שאומר באות קו' של אלף רעב מהחורבן או מסוף האלף הרביעי שתהיה הגאולה?
3. מהי תשובת רבי שמעון לרבי אבא לשאלתו מדוע שיקה לצדיק כדי להציל את הרשעים שהרי כתוב בעוון רשעים רינה?
4. מדוע יש באותו דור צדיק אחד שנלקה וצדיק אחר שטוב לו אינו חולה ופרנסתו טובה וכדומה וזה תמוהה עוד יותר ממה שאומר שאם יש צדיק וטוב לו הוא משום שהקב"ה אינו דואג לכפר על העולם הייתכן כזאת?

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

פנחס לז – לט שעור 13

הדופק של החולה בגלות אדום

יְצִיאָה מהגלות הִיא יְצִיאָה מהתפיסה הגופנית.
אָדָם צָרִיך קֶצֶב לֵב מַסְפִּיק להתעוררות מהגלות.
אָדָם לֹא יָכוֹל לָצֵאת לגאולה, כָּל עוֹד הוּא לֹא מִבֵּין שֶׁהוּא בְּגָלוּת.
הָצַדִיק אוֹהֵב אֶת הַדּוֹר וּמוּכָן לָקַחַת עַל עַצְמוֹ ייסורים כְּדֵי לפתור אוֹתָם.

התקיעה בשופר מראה אריכות הגלות. השברים מורים קרבת הגלות. התרועה בה תבא הגאולה כי קולות התרועה מורים דחק אחר דחק שאין ריווח בין זה לזה כי ודאי כיון ששאר העמים מכבידים על ישראל הגלות, הדחק שלהם מקרב את הגאולה, אף כך מתוך המהירות של הדפיקה בזה אחר זה, יוצאת נפש האדם משום שאין ריווח בין זה לזה. עם ישראל הם כנפש כלפי אומות העולם שהם בחינת הגוף. לצאת מהגלות אומר לצאת מתפיסת אומות העולם ולבוא לתפיסת ישראל.

קצב דופק הלב מודד את המחלה או הבריאות, כלומר את הריחוק או הקירוב של האדם למקור החיים. יש בעיה לאדם שאינו מזהה את מחלתו, דהיינו שהוא מנותק ממקור החיים, שאין לו פעימות לב והשתוקקות לחיבור. דווקא אומות העולם, הם הרצונות הגויים שבנפש דוחקים את האדם ומגבירים את קצב פעימות הלב כדי שיתעורר. על האדם להתעורר מהשקר הגדול, שגם לבד, גם לרצונות הפרטיים יכול להיות לו טוב. רק כאשר מתחיל להתקדם ולעלות ברוחניות, רואה הוא כמה הוא רחוק, רואה שהיצר הרע שבא לאמן אותו אינו חלש כחוט השערה כפי שחשב בגאוותו.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

פנחס לד – לו שעור 12

רעיא מהימנא

לס"א יותר חשוב לתפוס צדיק אחד מאשר לשלוט על כל העולם. 

כדי לצאת מהגלות, יש להבין היא.

מחלה ניתן להבחן לפי פעימות הלב, דהיינו ממה אדם מתפעם.

בגלות ישנן שתי מערכות עיקריות. ישראל היו גם בגלות אדום וגם בגלות ישמעאל. אלו שהלכו לגלות אדום, כסימן מלמד שלא פעלו מספיק את מידת החסד, ואלו שהלכו לגלות ישמעאל, עבדו בלי גבורות, גבולות ומסגרת. 

לכן כדי לפעול רצון גדול, שבכך  מסיטים את הס"א מרצונות רבים קטנים. שואל הזוהר למה דווקא צדיק אחד מקבל ייסורים ולא אחר, יתרה מזו רואים שישנם צדיקים שטוב להם בגשמיות. 

1. אמר לו אם לא הוא שניהם בזמן אחד יפה, אבל יש צדיק כאן ויש צדיק כאן, לזה יש מחלות ונגעים ולזה יש חסד. למה אם נכבדת המחלה דהיינו עוונות הדור, יקיז דם לשני הצדיקים שהם שתי זרועות כדי לתת רפואה לכל אברי הגוף דהיינו לכל הדור. ואם לא נכבדת המחלה על כל האברים למה מקיז לזרוע ימנית, למה ילקה לזה ולא לזה
2. נשמת אדם הראשון באה לידי ביטוי כנגד כלל האנושות, ואברי גופו מייצגים את הדור. הזרוע מייצגת את הצדיק, ומביא כאן דוגמא על הקזת הדם כייסורים. הדם הוא הנפש, וכשמקיזים דמו סימן הוא שעליו לפעול במסירות נפש. אמר לו ודאי הגוף וב' זרועות הם כנגד האבות, הראש כנגד אדם ראשון הרוע הימנית כנגד אברהם, השמאלית כנגד יצחק הגוף כנגד יעקב, ובפנימיות הגוף הכבד הוא בימין, טחול לשמאל שהם ב קליפות של עשו וישמעאל. הלב הוא יעקב באמצעם, כנפי ריאה וכליות כנגד אברהם ויצחק, הריאה היא מים הרומזים לחסד כי הריאה שואבת כל מיני משקה, הכליות הן אש המבשלות הזרע היורד מהמוח.

בכל דור יש קומת אדם בכללו כנגד הקומה הרוחנית שלמעלה, וחושב את ראשי הדור שנמשכים מאדם הראשון שה"ס ג"ר, ושאר הצדיקים הם נמשכם מהאבות מהם נמשכים מאברהם שהוא חסד ומכונה זרוע ימנית ובפנימיות הגוף הוא סוד הריאה, ומהם  נמשכים יצחק, גבורה, זרוע שמאל ובפנימיות הגוף ה"ס כליות, ומהם נמשכים מיעקב שה"ס הגוף הכולל ב זרועות ובפנימיות הגוף ה"ס הלב. עשו ה"ס הכבד שכולו דם והטחול ישמעאל, שהם ראשי האומות מימין ושמאל.

1. ומשום שאברהם הוא מים דהיינו חסד, לכן אם זרעו פוגם בחסד, משים זרעו בגלות אדום שהוא פסולת הגבורה משמאל ושם מקבלים ענשם, להיות ההפך ממדתם ומשום זה נמצא הכבד וכן המרה שבכבד לימינו של אברהם לימין הגוף, החרב שלו דהיינו המלכות דקליפת עשיו היא מרה שנאמר בה ואחריתה מרה כלענה. ואם העוונות מתרבים בבניו של אברהם דהיינו באותם הנמשכים מצד החסד, שההם ניתנים בגלות אדום ונכבדת עליהם המחלה מצד הכבד, צריכים להלקות ולהקיז דם מזרוע ימין דהיינו מצדיקים הנמשכים מצד החסד, ולא מאותם הנמשכים מצד הגבורה כי הפגם הוא באותם הנמשכים מצד הגבורה כי הפגם הוא באותם הנמשכים מחסד, ומי שלוקחים ממנו כספו הוא כאלו שפכו דמו כי נשאר עני החשוב כמת. הייסורים שאדם מרגיש שלוקחים כספו בעוון הדור, מרגיש כמת. 
2. ואם העוונות מתרבים מצד בני יצחק דהיינו אותם הנמשכים ממנו, פוגמים במדת הגבורה שה"ס יצחק כלומר שאינם פועלים בתוך מסגרות וגבולות, ומעדיפים לרחם על אכזרים וגם על עצמם, שאז הם ניתנים בגלות בין ישמעאל שהם קליפת הימין שהוא בהיפך ממדתם של בני יצחק כדי להגדיל עונשם. המחלה מצד הטחול שהוא לשמאל הגוף השולט על בני יצחק שפגמו במדת השמאל, וע"כ צריכים להקיז דם מזרוע שמאל דהיינו מצדיקים הנמשכים מגבורה ולא יותר. מפני שלא נפגמו כאן הנמשכים מאברהם שהוא זרוע ימנית אלא הנמשכים מיצחק שהוא זרוע שמאלית. הזרוע היא כנגד הצדיק, ומקיזים דמו משמאל או ימין לפי הפגם של הדור. אם פגמו בשמאל, שמים אותם בגלות קליפת ימין של ישמעאל, ואם פגמו בימין שמים אותם בגלות אצל אדום.
3. ואם העוונות מתרבים בבני יעקב דהיינו שאותם הנמשכים ממנו פוגמים  במדתו ביחד, בכלל שהוא כולל ב צדדים חסד וגבורה שהם מפוזרים בגלות בבני עשיו וישמעאל דהיינו בקליפות הימין והשמאל וצריכים להקיז דם משני הזרועות, ואם כל השלשה דהיינו הנמשכים מיעקב מיצחק מאברהם פגמו כולם בשרשיהם, הרי צריכים להקיז דם בראש ואל שלש בחינות הצדיקים הנמשכים מהאבות, נעשו מרכבה לאדם הראשון ולאבות ובהם מתחזקים לסבול יסורים ולהגן על הדור לארבע רוחות העולם צדיקים סובלים בגלל עוונות הדור ובכך הדור נרפא. יעקב הוא בחינת הלב, וכפוגמים בכל הצדדים מקיזים מהראש.
4. אוי לו לדור הגורם שיוכו האבות ואדם הראשון ואלו הצדיקים שביניהם, כי אין הפרש בין אלו הצדיקים שביניהן לבין האבות ואדם הראשון, כי אלו הצדיקים הם הנשמות שלהם כלומר הנמשכות מהם והדוחק והצער והיגון שלהם מגיע לאבות ולאדם הראשון, כי הים אם אלו הנחלים היוצאים ממנו, חוזרים אליו עכורים ומלוכלכים הרי לוקח הים את העכירות והלכלוך שלהם, ומחמת כח הים שהוא חזק אינו סובל לכלוך שלהם וזורק אותו לחוץ והנחלים נשרים צלולים וטהורים מאותו הלכלוך. 
5. וכעין אם המטהרת לכלוך בניה הקטנים כך האבות מטהרים העונות והלכלוך של בניהם ישראל בעת שנמצאים בהם צדיקים במעשיהם החזקים לסבול יסורים בשביל הדור, בזמן ההוא אין הפרש ביניהם לבין האבות שהם מטהרים  עוונות הדור כמו האבות. באו כולם וברכו את רע"מ ואמרו: סיני סיני, שהקב"ה ושכינתו מדבר בפיו, מי יכול לעמוד לפניו בכל דבר, אשרי חלקנו שזכינו לחדש חבור הראשון הזה בה להאיר השכינה בגלות.
6. אמר להם: רבנן שבכל הדורות שהייתם ותיהו בזמנם כל שכן המאור הקדוש שהוא ר"ש שחכמתו תאיר בכל הדורות שיהיו אחריו, אל תתנו דמי לקב"ה בתורה, עד יערה עלינו רוח הקודש, כי אין רשות להשתמש במטטרון שר הפנים אלא לך, כי האותיות שלו רומזות בשמך כי ראשי תיבות מטטרון שר הפנים הם משה.

הדופק של החולה בגלות אדום

1. ועתה צריכים רופא לדעת בכמה מדרגות עלה הדופק של אותו החולה, ישראל בגלות אדום, שנאמר עליו שחולת אהבה אני כי כמה רופאים התאספו עליו לדעת באלו הדפיקות את הקץ של המחלה שלו ולא היה אחד מה שיכיר בהן כי הדפיקות של אותו החולה אין כל רופא קי להכיר בהן כי יש דפיקות של קשר"ק קש"ק קר"ק שאמר הנביא עליהם כמו הרה תקריב ללדת תחיל תזעק בחבליה.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

פנחס לא – לג שעור 11

רעיא מהימנא

1.  אמר רעיא מהימנא: מאור קדוש יפה אמרו רבי אבא ורבי חייא ורבי יוסי בפירוש הכתוב אנוש כחציר ימיו, אבל כי רוח עברה בו ואיננו כאן צריכה לפתוח הדברים, מהו עברה בו, ומשיב זה הוא עברה וזעם וצרה שהוא אחד מאלו המלאכים הרעים הנק' עברה וזהו כוונת הכתוב כי רוח עברה ו והכתוב סובב על המת בלי בנים שהתגלגל.
2. כי כדי שלא יכירו אותו את המת בלי בנים המשגיחים על העוונות שלא ינקמו בו שלא השאיר בנים צריך לעשות לו שינוי מקום ושינוי השם ושינוי מעשה. כמו באברהם שנאמר בו לך לך מארצך וממולדתך הרי שינוי מקום. ולא יקרא עוד שמך אברם והיה שמך אברהם הרי שינוי השם, וכן שינוי מעשה, שנשתנה ממעשים רעים בעבודה זרה אצל אביו שעשה בתחילה לעשות מעשים טובים וזהו משל אל הרוח של אותו שמת בלי בנים כי כעין זה עושה הקב"ה לאדם כשמגרש אותו מעולם ההוא מחמת שמת בלי בנים ומביאו בגלגול לעולם הזה בבן הנולד מיבום אשתו. 
3. ומשום זה שמשנה פניו בעת שמגרשו מעולם העליון נאמר כי רוח עברה בו שסובב על אחד מאלו מלאכים הרעים ששמו משונה בזמן שפוגש אותו ושאר המשחיתים שואלים עליו הזה הוא בעל העונות שלך, הוא עונה להם ואומר ואינוו כי אינו מכירו שה"ס משנה פניו. כדי לעשות שינוי צריך אדם לשנות מעשיו ולקוות לתוצאות חדשות. 
4. עתה מבאר סו"ה ותשלחהו ואומר כשגורש ממקומו ונטע במקום אחר דהיינו אחד שכבר בא בגוף בעולם הזה נאמר בו ולא יכירנו עוד מקומו משום שעפר אחר יקח וטח את הבית דהיינו שלקח גוף אחר מעפר אחר והגוף מכונה בית שהגוף הוא בית לנשמה. וזהו סוד ונתץ את בית את אבניו ואת עציו, דהיינו אלו עצמות וגידים ובשר שהיו בו מקודם חזרו להיות עפר. מה כתוב בו: ונחש העפר לחמו, שעפר ההוא שנעשה מגופו המת הוא בחינת נחש, משום שהיה מנוגע ממנו, וע"כ לאח"כ ועפר אחר יקח וטח את הבית דהיינו שבונה לו עצמות וגידין ומתחדש כמו בית ישן שעושים אותו בית חדש שהוא ודאי מתחדש.
5. ומה שאמר וְלֹא יַכִּירֶנּוּ עוֹד מְקוֹמוֹ נאמר על הרוח שלו כי רוח הקטן שלו נכלל ברוח העליון, שפירוש כי רוח הקטן שלו הנפגם מחמת שלא היו לו בנים נכלל עתה ע"י הגלגול ברוח שלם של בן הנולד מיבום אשתו שראוי להוליד בנים, זה הוא משל לאילן שאינו עושה פירות שלא הוליד בנים, לוקחים הענפים שלו ומרכיבים אותם בענפים של אילן אחר עליון העושה פירות, כפי שרואים בצמצום ב שמלכות עולה לבינה כפי שרות לא יכולה להוליד שאין בה מידת השפעה, עד שמתכללת בנעמי באותה שעה נאמר בו ולא יכירנו עוד מקומו, כי רוח א הפגום אינו ניכר אפילו מקומו. כדי לגייר רצון זר, מעלים אותו ומכלילים אותו באמונה עם מידת ההשפעה עם הבינה. אדם שרואה שהוא מונח ברצונות רעים של העולם הזה, ולא יכול לקיים כראוי את המצוות, עליו לעקור מקומו ובעיקר מעשיו.  
6. אף כך אדם היושב בעיר שיושבים בה אנשים רעים ואינו יכול לקיים מצוות התורה וינו מצליח בתורה הו עושה שינוי מקום ועוקר עצמו משם ומשתרש במקום שיושבים בו אנשים טובים בעלי תורה בעלי מצוות, כי התורה נק' עץ ז"ש עץ חיים היא למחזיקים בה ואדם הוא עץ שכתוב כי האדם עץ השדה והמצות שבתורה דומות לפירות, כתוב בו רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת. אותו תשחית מעולם הזה וכרת מעולם הבא. ומשום זהה הוא צריך לעקור את עצמו מאותו מקום שיש שם רשעים שלא יוכל להצליח שם בתורה ומצוות, ויטע את עצמו במקום אחר בין צדיקים ויצליח בתורה ומצוות. סביבה ראויה מאפשרת לאדם להפיק מעצמו את הפוטנציאל היהודי שבו. כאשר עושים מצור על עיר אסור לכרות עץ מאכל, אלא רק עץ סרק.
7. מה אדם בלא בנים הוא נק' עקר ואשתו נק' עקרה אף כך תורה בלי מצוות נק' התורה עקרה ומשום זה למדנו: לא המדרש עיקר אלא המעשה. באו החברים והשתטחו לפניו ואמרו, ודאי למדנו עתה חידוש, איך רוח נכלל ברוח בבירור כמי שרואה דבר בעינו ומתברר לו. מתחילה היה לנו בדברים האלו רק קבלה ועתה יש לנו בירורו של הדבר לאחר שרואים את הפרטים המרכיבים את הכלל. 

למה נתפס צדיק בעוון הדור

1. כי נוח לו וסטרא אחרא לשלוט על הצדיק יותר מכל שאינו מחשיב אז את כל העולם. בתוך כך הזדמן הם צל אחד ואמר להם מאין לנו זה, שמחשיב יותר לשלוט על הצדיק מלשלוט על כל העולם, מאיוב כי ראה הקב"ה שהדור היה חייב כליה, והשטן בא לקטרג, אז אמר לו הקב"ה, השמת לבך אל עבדי איוב כי אין כמהו בכל הארץ, כדי להציל בו את הדור. משל לרועה שבא זאב לטרוף את צאנו ולאבד אותם, מה עשה אותו רואה שהיה חכם, נתן לו שה חזק ושמן וגדול מכולם, אותו שכולם היו מונהגים על ידו וברצונו לשלוט על אותו השה הטוב, עזב הזאב את כולם, מה עשה אותו הרועה בשעה שהזאב היה עסוק בשה ההוא, ברח הרועה עם הצאן ושם אותם במקומם, אח"כ חזר אל השה והצילו מהזאב. לו היה הרועה מספיק חזק, צריך היה להרוג אותו, אך כאן במשל יש לקחת רק את הנצרך, אלא נותנים קיום לזאב, ליצר הרע תוך כדי מלחמה איתו. כך לוקחים לעיתים רצון חזק מאד ואיתו מתעסקים, ובאותו זמן כל הרצונות הקטנים נמלטים ובאים אל מקומם. לאחר מכן חוזרים לטפל ברצון הגדול.
2. כך עושה הקב"ה עם הדור, שהקב"ה נותן את הצדיק ברשות המקטרג כדי להציל את הדור בשבילו, ואם הצדיק הוא חזק כמו יעקב, נאמר בו ויאבק איש עמו, כל שכן וכל שכן שמנצח את המקטרג, עד שאמר שלחני. אמר צל, צל כך הוא, אשרי חלקו של אותו צדיק שהוא חזק לסבול יסורים כל שכן מי שמנצח על ידי היסורים את המקטרג שלו, שפרש שליטתו על כל הדור, ונחשב לו כאלו הוא הצילם. והקב"ה עושה אותו רועה עליהם במקומו של המקטרג. ומשום זה זכה רעיה מהימנא להיות רועה על ישראל ולא עוד אלא שכך השליטו עליהם בעולם הבא, משום שהצילם שלא נאבדו משם מעולם הבא כי הנהיגם בתורה ומעשים טובים. רואים שיש צדיקים העוברים ייסורים גדולים וישנם כאלו שלא. 
3. בתוך כך הנה רעיא מהימנא אמר להם, ולמה לקתה הזרוע הימנית, כי דרך כל הרופאים להקיז דם בזרוע הימנית, והרי הזרוע השמאלית היא קרובה יותר ללב, למה לא מקיזים  ממנה דם, כלומר ששואל אנו רואים שצדיק אחד נלקה ואחר לא. אמר לו משום שהקב"ה אינו רוצה להכות יותר כי בזה בצדיק אחד די ואם נכבדת המחלה על אברי הגוף מקיזים דם גם מזרוע שמאל אז מוכים גם צדיקים אחרים. צריך צדיק אחד, דהיינו על רצון אחד גדול. למשל אדם שיש לו בעיות, נותנים לו להתעסק במשהו גדול, שאז בבעיות הקטנות אינו מתעסק באותו זמן. יש וההשגחה מכניסה אדם לבעיה כדי לאלץ אותו לעשות סדר בחשיבות הרצונות. לכן כדאי לו לאדם לבחון ולפעול בדברים החשובים באמת, אלו שמקדמים אותו לדבקות בהשם יתברך.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

פנחס כח – ל שעור 10

וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ 

נער הייתי גם זקנתי, הוא הנער המנוער ממצוות, שרוצה להשיג את ההרגש העצמי. וכאשר הוא מבוטל לחלוטין לעליון, אין הוא מרגיש את עצמו אלא מרגיש את הרצונות בלי יכולת לקבל הארה. 

1.  ויין, זה הוא יין ישן הנמשך מלמעלה, דהיינו הארת החכמה הנמשכת מהבינה. ישמח לבב אנוש שזה סוד אותו הנער שמגיע לזקנה, ואח"כ חוזר להיות נער כבתחילה שהוא מטטרון שר העולם. שאומר נער הייתי גם זקנתי שהוא בסוד רצוא ושוב, כשהוא בסוד רצוא לקבל חכמה הוא זקן, וכשהוא בסוד ושוב הוא נער. וע"כ כתוב עליו: אנוש כחציר ימיו כמו חציר הנקצר וחוזר וצומח, כי כשחוזר להיות נער, הרי נקצרו הג"ר שלו ואינו מקבל הארת חכמה, אבל אח"כ חוזר ומגיע לזקנה דהיינו שחוזר וצומח וחוזר חלילה דומה למתי ולא מתי דבינה.
2. להצהיל פנים אלו הם הפנים הנק' פנים גדולים ופנים קטנים ג פנים דו"ק נק פנים קטנים. ג"ר גמורים דזו"ן הם פנים גדולים וג"ר דו"ק דזו"ן הם פנים קטנים. משמן, היינו מהמשכה של עולם הבא, דהיינו מבינה שממנה השמן וגדלות הקדוש העליון. ולחם לבב אנוש יסעד, היינו לחם ההוא שהשחקים שה"ס נו"ה משפיעים וטוחנים מן למאכל הצדיקים סתם שה"ס יסוד ומלכות הנק' הצדיקים סתם, שה"ס יסוד ומלכות הנק' צדיק וצדק, שהם מקבלים המ"ן שנו"ה טוחנים להם ומשם נמשך לכמה צבאות הנק' לבב אנוש והכל בא מהמשכה העליונה מהבינה. השחקים טוחנים מ"ן לצדיקים היינו ביקוש למאכל הצדיקים. השחקים הם שמים וארץ, היינו צד הרצון וצד התכלית. הצדיק שואף לתכלית לשמים לבחינת הנצח, ובחינת ההוד היא המלכות, הרצון. יש לחבר את הרצון לתכלית. רוב בני אדם רואים את הפרטים ומייצרים כללים לפי הפרטים שרואים. אדם חושב לפי תבנית הגיון המובנית בתוכו. הצדיק מחזיק מהכלל הגדול ביותר, וחושב לפי הכלל הגדול, לפי חוקי העליון.

1. ישבעו עצי ה' אלו הם אילנו עליונים פנימיים, דהיינו ז"א ומלכות. ארזי לבנון אשר נטע, כי נעקרו ז"א ומלכות ממקומם ונטע אותם הקב"ה שהוא המאציל במקום בינה. מה בין עצי ה' לארזי הלבנון, עצי ה' היינו עץ החיים שהוא ז"א ועץ הדעת טוב ורע שהוא המלכות. ארזי הלבנון אלו הם חמשים שערי בינה אשר נטע בזו"ן שהם נק' חמש מאות שנה, כי הם סוד בינה, חג"ת נ"ה שזו"ן עולים ומלבישים אותם, שמצד ז"א שספירותיו במספר עשרות הם חמשים ומצד הבינה שספירותיה במספר מאות הם חמש מאות שנה.
2. אשר נטע וגו, בצילם של ז"א ומלכות מקננים נשמות הצדיקים וכל צבאות הקדושים נזונים משם. חסידה היא המלכות שהיא בת אברהם אבינו שנק' חסיד ושה חסד עם כל בני העולם משום זה נק' המלכות חסידה. ברושים ביתה, היינו שיושבת בין זרועות העולם שהם חסד וגבורה דז"א שהם נעשים לה לחכמה ולבינה שה"ס ראשים וע"כ אומר ברושים בביתה, דהיינו בראשים ביתה.

כִּי רוּחַ עָבְרָה בּוֹ וְאֵינֶנּוּ

1. רבי אבא ורבי יוסי קמו לעסוק בתורה בחצות הלילה, בעוד שהיו יושבים ועוסקים בתורה, אמר רבי יוסי: זה שאמר רבי חייא בכתוב: אנוש כחציר ימיו, יפה אמר אבל במה מעמדים סוף הפסוק: כִּי רוּחַ עָבְרָה בּוֹ וְאֵינֶנּוּ וְלֹא יַכִּירֶנּוּ עוֹד מְקוֹמוֹ. אמר לו כך הוא ודאי, אנוש כחציר ימיו כמו שאמר רבי חייא, כציץ השדה היינו אותו שדה שנודע שהוא מלכות כן יציץ, היינו שמתחדש וחוזר כבתחילה שהוא בבחינת רצוא ושוב, בפעם בגדלות ופעם בקטנות שהג"ר נקצרים.
2. כִּי רוּחַ עָבְרָה בּוֹ וְאֵינֶנּוּ זהו רוח עליון נסתר וקדוש הגנוז מכל, דהיינו רוח הבינה שבו כתר חכמה בינה וכתר וחכמה נגנזו ונשארה בינה דרכה מתקבלת החכמה הכולל את מטטרון בתוכו ואז ואיננו. וזהו סוד חנוך שכתוב בו ואיננו כי  לקח אותו אלקים וזהו אלקים העליון דהיינו בינה שהוא רוח עליון רוח גנוז ונסתר וְלֹא יַכִּירֶנּוּ עוֹד מְקוֹמוֹ כי רוח הקטן המתבטל בפני גדול של מטטרון נכלל ברוח העליון דבינה ואחריו כתוב: וְחֶסֶד יְהוָה, מֵעוֹלָם וְעַד-עוֹלָם דהיינו שהכהן הגדול שהוא חסד מכניסו לתוך קדש הקדשים ולוקח אותו ומולידו כבתחילה ומחדש כנשר עלומיו וחוזר להיות נער.

המלאכים הם חלקי המלכות וכמו שיש במלכות ב מצבים שבמצב א הוא מקבל מבינה ואז יורד עליו רוח הבינה והוא נכלל בו כנר בפני אבוקה ואיננו. אח"כ בא למצב ב שחוזר ונולד מהמלכות ובמצב א שמקבל מבינה נחשב לזקן שה"ס ג"ר ובמצב ב שמקבל מז"א ומלכות נק' נער שה"ס ו"ק והם חוזרים עליו שלפעמים הוא במצב א ולפעמים ב

וז"ש כִּי רוּחַ עָבְרָה בּוֹ וְאֵינֶנּוּ דהיינו במצב א שמקבל מבינה ולא יכירנו עוד מקומו כי הרוח הקטן של מטטרון מתבטל ברוח העליון דבינה כנר בפני אבוקה. וְחֶסֶד יְהוָה, מֵעוֹלָם וְעַד-עוֹלָם ה"ס מצב ב שלו שהכהן גדול שה"ס חסד דז"א מכניסו ליסוד דמלכות וחוזר ונבנה מחדש בחינת ו"ק. והכניסו הכהן הגדול שהוא חסד דז"א לגו קדש קדשים ליסוד המלכות שחיזר ונבנה מחדש כמו שהיה מטרם שבא למצב א וחזר להיות נער ששוב בא לבחינת ו"ק רוח הקטן מתבטל בפני רוח הגדלות שהוא רוח הבינה. בכל פעם נותנים לאדם נקודת עבודה חדשה, דהיינו כשמשיג מדרגה, נותנים לו אתגר חדש, מצב קטנות. אדם מתקדם בחייו בתנועה של עולה ויורד.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: http://bit.ly/2Vhv6Zt
❧
הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps

פנחס כה – כז שעור 9

וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ – ברושים ביתה

בסודות התורה יכול לזכות רק ירא השם.

יין גימרטריה סוד, הוא סוד השם ליראיו, הוא יינה של סודות התורה, הם המשמחים לבב אנוש. סוד = 70 פעמים 26 שם הויה, הם 1820 פעמים שמופיע שם הויה בתורה. 

רק מי שמוכן לוותר על הפרטיות שלו, ולקבל את הבורא כגדול מעליו, יכול לזכות בסודות, היינו שיבוא ביראת הרוממות. כאן ישנם שתי בחינות בעבודה, לבן ואדום, חסד וגבורה כמו שעובדים השכינה הקדושה, המשולה לשושנה לבנה או אדומה. 

כדי להוריד את הסודות העליונים לאדם בעל יראת השם דרושה מרכבה המובילה אותו לזה. מרכבה זו מתוארת ביחזקאל, כנגד ג אבות אברהם יצחק ויעקב, שכל אחד נכלל מארבע אותיות הויה, סה"כ י"ב הבונים את המרכבה לקבלת הסודות. 

עבודת החסד שם הויה, עם שם אלקים הגבורה הם בגימטריה יבק, זהו המעבר אותו צריך לעבור כדי להגיע לרצון ישר-אל. 

כאשר אדם ממליך את הבורא ע"י ג האמונות, ג האבות, אז יוכל לזכות בסודות התורה. 

1. וְיַיִן, יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ זה הוא של תורה כי כך עולה יין חשבון סוד. ומה היין צריך להיות סתום וחתום, שלא יתנסך לעבודה זרה, אף סוד התורה כך שצריך להיות סתום וחתום. וכל הסודות שלה אינם נשקים  אלא ליראיו ולא לחנם עושים כמה מצוות ביין ומברכים עליו לקב"ה ויין יש לו ב צבעים לבן ואדום שהם דין  ורחמים והיינו ב שהיא תוספת ביין. כלומר שבמילה ביין יש תוספת אות ב על יין שב' הזו רומזת על דין ורחמים, והוא כמו השושנה המראה על השכינה הקדושה שיש בה לבן ואדום, לבן מצד ימין שהוא חסד ואדום מצד שמאל שהוא גבורה
2. מהו לבב אנוש, לב אנוש היה צריך לומר, ומשיב אלא יש לב מסור ללב והם א ל"ב אלקים מדרגת בינה דמעשה בראשית, של"ב הזה ה"ס בינה, ב במילה בראשית ואות למד לעיני כל ישראל דהיינו ב שבתחילת התורה עם ל שבסוף התורה, גם הם אותיות לב שהיא לב המלכות, וע"כ כתוב לבב אנוש שהיין שה"ס הארת החכמה מתגלה ומשמח את לב הבינה ולב המלכות שמשם מקבל את לב הבינה ולב המלכות שמשם קבל אנוש אנוש המדרגה הנמוכה ביותר . לב לב זה שני פעמים הוא גימטריה סש"ד חסר שמונה ל"ב שהוא גימ' ויכולו כי השם ע"ב המרומז בויכולו ה"ס השם של הארת החכמה שהוא צריך להיות מרומז באלו לב לב ומשיב הם ז ימי בראשית עצמן שבהם מאירים ל"ב אלקים מחברים עם מספר ס"ד. שואל, השמיני מה הוא שהרי עוד חסר א לע"ב ומשיב אלא ז ימי בראשית עם זה ספר תולדות אדם הנחשב ג"כ לבחינת יום של מעשה בראשית זה הוא ע"ב כחשבון ביין שה"ס הארת חכמה כנ"ל בדבור הסמוך.
3.  להצהיל פנים משמן אלו הם י"ב פנים ד' דאריה ד' דשור ד דנשר שהם מיכאל שה"ס חסד, הוא אריה ד פנים שלו הם ד אותיות הויה שאות י ו הן בניקוד סגול. ד פנים של השור שהוא גבריאל שהם גבורה הם ד אותיות הויה ש י ו שלה הן בניקוד פתח. ד פנים של הנשר הוא נוריאל שהם ד אותיות הויה ש י שלה היא בניקוד חיריק, ו שלה בנקוד שמא והם ממונים תחת ג ספירות דז"א חסד פחת אמת, שהם חג"ת דהיינו המדרגות של ג האבות אברהם יצחק ויעקב והעמידו שהאבות הן הן המרכבה והאורות של י"ב פנים עולים כחשבון יב"ק כי הם מלך מלך ימלוך שה"ס אהיה אדני שג שמות אלו הם בסך הכל יב"ק דהיינו גימ' קי"ב. יחוד ברכה קדושה שה"ס ראשי תיבות יב"ק הם ג שמות אהיה הויה אדני ואומר שה"ס הויה מלך הויה מלך הויה ימלוך לעולם ועד, אשר הויה מלך א מנוקד בב סגולים וכן הויה שלו מנוקד בב סגלוים, א תחת י וא תחת ו וה"ס חסד וה"ס ד פנים של אריה וה"ס מלאך מיכאל הממונה תחת מדרגת אברהם שהוא חסד. וז"ש דאינון מיכאל אריה ארבע אנפין דיליה י"ה ו"ה שי היא בניקוד סגול וכן ו דהיינו כמו הויה מלך א וה"ס ברכה, הויה שהוא ז"א. והויה מלך הב מנוקד בב פתחים וכן הויה שלו מנוקד עם ב פתחים וה"ס גבורה וה"ס ד פנים של שור וה"ס מלאך גבריאל הממונה תחת מדרגת יצחק שהוא גבורה, הוה   הם בניקוד פתח. יצחק הוא סוד הייחוד, ברכה דהיינו כמו הויה מלך הב שניקודו תפתח וה"ס השם אהיה שהוא בינה משום שקו שמאל נמשך מגלוי השמאל שבבינה וע"כ ה"ס יחוד כי הבינה מיחדת ז"א שה"ס ברכה והמלכות שה"ס קדושה והויה ימלול הג מנוקד בחיריק שבא חולם אבל היה שלו רק בניקוד חיריק תת י וניקוד שבא תחת ו כי רק הזרים מנוקדים שהם י"ו ולא הנקבות שהם ה"ה וה"ס ת"ת וה"ס ד פנים של נשר וה"ס מלאר נוריאל הממונה תחת מדרגת יעקב שניקוד י הוא בחיריק וניקוד ו הוא בשבא דהיינו כמו הויה ימלוך וה"ס קדושה שה"ס אדני להיותם סוד ג שמות אהיה הויה אדני שהם גימ' יב"ק השם מלך השם מלך השם ימלוך הוא הייחוד של בחינת יבק, ייחוד כנגד אברהם, ברכה כנגד יצחק, קדושה כנגד יעקב. 

1. רבי שמעון היה יושב ועוסק בפרשה זו, בא לפניו רבי אלעזר בנו, אמר לו: נדב ואביהו מה להם שיתגלגלו בפנחס, אם לא היה פנחס בעולם כשמתו ואח"כ בא לעולם והתגלגלו בו והשלים מקומם היה יפה, אבל פנחס בעולם היה בעת שמתו נדב ואביהו ונשמתו כבר היתה בקיומה, איך התגלגלו בו. מיילא היה אומר עיבור שיכול להיות בזמן שאדם חי ומתעברת בו נשמה נוספת, אבל גלגול בד"כ הוא לאחר המיתה, וכאן רואים שנדב ואביהו התגלגלו בפנחס בעודו בחיים, ואולי ברגע שבאו אליו של שבט שמעון, פרחה לרגע נשמתו. 
2. אמר לו: בני, סוד עליון כאן וכך הוא: בשעה שנדב ואביהו הסתלקו מהעולם לא היו מתכסים תחת כנפי סלע הקדוש בגן עדן שהוא המלכות משום שכתוב: ובנים לא היו להם שלא השאירו הבנות מספיקות בתורה, שמיעטו דמותו של המלך, שלא קיימו מצוות פריה ורביה, להעמיד בנים בצלם אלקים, משום זה לא היו ראוים לשמש בכהונה גדולה.
3. בשעה שקנא פנחס על ברית הקדוש ונכנס בתוך ההמונים, והעלה את הנואפים על הרומח לעיני כל ישראל, כשראה שבט שמעון שבאו אליו בכמה המונים, פרחה נשמתו של פנחס מחמת פחד, ואז שני נשמות נדב ואביהו קרבו לנשמתו של פנחס ונכללו עמה יחד, ואח"כ חזרה אליו נשמתו כלולה, רוח הנכלל מב' רוחו והחזיקו בו. אז הרוויח מקומם של נדב ואביהו להיות כהן מה שלא היה ראוי מקודם לכן. אם מתגלגלת באדם נשמה, הוא מקבל גם את התפקיד של הנשמה שהתגלגלה בו. פנחס קיבל את הכהונה כדי שיוכל לתקן גם את נדב ואביהו. 
4. וע"כ כתוב: זכר נא מי הוא נקי אבד שנאמר על פנחס שלא נאבד באותה שעה ולא אבד רוחו כשפרח ממנו. ואיפה ישרים נכחדו, אלא הם בני אהרן נדב ואביהו שחזרו לעולם ע"י גלגול בפנחס ונתקן להם מה שאבדו בחייהם דהיינו תקון הברית, וע"כ כתוב בפנחס בן בן ב פעמים: פנחס בן אלעזר בן. שמורה על ב הנשמות שהתגלגלו בו שהם בני אהרן, וע"כ אומר בן אלעזר על פנחס בן אהרן על נדב ואביהוא.
5. למעלה מפרשה זו כתוב: ויאמר ה' אל משה קח את כל ראשי העם והוקע אותם לה' אל משה קח את כל ראשי העם והוקע אותם לה' נגד השמש, שואל, וכי על שהורגים בלילה או על שהורגים ביום המעונן, מזהיר הכתוב שיהרגם נגד השמש. אמר רבי יהודה נגד השמש פירושו שתהיה מיתת בגלוי כמו שחטאו בגלוי.
6. אמר רבי שמעון: לא משום זה נאמר נגד השמש, אלא מכאן אנו למדים, שבאותה המדרגה צריך לעשות התיקון בנפשו. הם חטאו בברית הקדוש שנקרא שמש, משום זה הדין והתיקון שלהם כנגד השמש שה"ס הרית ולא במקום אחר. מכאן שאין אדם צריך לתקן עצמו אלא באותו מקום שחטא לו, ומה שלא יעשה ויתקן, כאן במקום שחטא אין לו תקון לעולם כראוי. בד"כ מנסים אנשים לתקן את האחר במקום את עצמם.
7. רבי חייא פתח: ישבעו עצי ה' ארזי הלבנון אשר נטע. למעלה כתוב: ויין ישמח לבב אנוש וגו' שואל, וכי איזה ענין זה לזה, ומשיב, למדנו: מצמיח חציר לבהמה וגו. וכי שבחה של בהמה שיש לה חציר, בא דוד לומר ברוח הקודש ומשיב, אלא מצמיח חציר אלו הם ששים אלף רבוא מלאכים, שליחים שנבראו ביום ב דמעשה בראשית, וכולם אש לוהט. אלא הם חציר משום שצומחים בעולם כחציר הזה שבכל יום ויום, עתה נקצרים ולאח"כ חוזרים וצומחים כבתחילה. 
8. וע"כ כתוב: מצמיח חציר לבהמה שה"ס המלכות בבחינת הויה במילוי ההין גימ' נ"ב כחשבון בהמה, ז"ש יודע צדיק שהוא יסוד נפש בהמתו שהיא מלכות כלומר יודע הצדיק את צד הבהמה שבו. ולמדנו אלף הרים מעלים לה אל המלכות בכל יום ויום, וכל הר והר הם ששים רבוא מלאכים שנק' חציר, כנ"ל והיא המלכות אוכלת אותם. בכל יום שמתעורר ג"ר דחכמה, יש לבטל אותו ולשרוף את האפשרות לקבל, אלא רק ו"ק דחכמה. הרשעים רוצים את הג"ר, אבל זה מחשיך אותם
9. ועשב לעבודת האדם, אלו הן נשמות הצדיקים שאדם ההוא שהוא ז"א הרוכב ושליט על בהמה זו שהיא המלכות, אוכל ומביאם בתוכו, דהיינו שנשמות הצדיקים עולים ונכללים בז"א בסוד מ"ן כדי ליחד ז"א ומלכות יחד. ובזכותם נזון כל העולם מאדם ההוא שהוא ז"א. כי הם גורמים זווגו עם המלכות ומשפיע המזון למלכות והמלכות משפעת לכל העולם שכתוב בו: ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם וגו וע"כ כתוב: לעבודת האדם, עם ה הידיעה דהיינו אותו הנודע שהוא ז"א. והוא כדי להוציא לחם מן הארץ, דהיינו להוציא מזונות לעולם מהארץ הקדושה שהיא המלכות. העשב הוא החיטה, הלחם שהאדם יוכל להוציא ממנו את החמימות, את ההארה מצד הרצון, כלומר השתתפות הנברא בחַיּוּת האלוקית. 

פנחס כה – כז שעור 9

וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ

בֶסוֹדוֹת הַתּוֹרָה יָכוֹל לִזְכּוֹת רַק יָרֵא הַשֵּׁם.

בַּד"כ מֶנַסִים אֲנָשִׁים לְתַקֵּן אֶת הָאַחֵר בַּמָּקוֹם אֶת עַצְמָם.

וְיַיִן, יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ זה הוא של תורה כי כך עולה יין חשבון סוד. ומה היין צריך להיות סתום וחתום, שלא יתנסך לעבודה זרה, אף סוד התורה כך שצריך להיות סתום וחתום. וכל הסודות שלה אינם נשקים  אלא ליראיו ולא לחנם עושים כמה מצוות ביין ומברכים עליו לקב"ה ויין יש לו ב צבעים לבן ואדום שהם דין  ורחמים והיינו ב שהיא תוספת ביין. כלומר שבמילה ביין יש תוספת אות ב על יין שב' הזו רומזת על דין ורחמים, והוא כמו השושנה המראה על השכינה הקדושה שיש בה לבן ואדום, לבן מצד ימין שהוא חסד ואדום מצד שמאל שהוא גבורה

יין גימרטריה סוד, הוא סוד השם ליראיו, הוא יינה של סודות התורה, הם המשמחים לבב אנוש. סוד = 70 פעמים 26 שם הויה, הם 1820 פעמים שמופיע שם הויה בתורה.

רק מי שמוכן לוותר על הפרטיות שלו, ולקבל את הבורא כגדול מעליו, יכול לזכות בסודות, היינו שיבוא ביראת הרוממות. כאן ישנם שתי בחינות בעבודה, לבן ואדום, חסד וגבורה כמו שיש לפעול למען השכינה הקדושה, המשולה לשושנה לבנה או אדומה.

כדי להוריד את הסודות העליונים לאדם בעל יראת השם דרושה מרכבה המובילה אותו לזה. מרכבה זו מתוארת ביחזקאל, כנגד ג אבות אברהם יצחק ויעקב, שכל אחד נכלל מארבע אותיות הויה, סה"כ י"ב הבונים את המרכבה לקבלת הסודות.

עבודת החסד שם הויה, עם שם אלקים הגבורה הם בגימטריה יבק, 86+26, זהו המעבר אותו צריך לעבור כדי להגיע לרצון ישר-אל.

כאשר אדם ממליך את הבורא ע"י ג האמונות, ג האבות, אז יוכל לזכות בסודות התורה.

ראשי תיבות יב"ק הם יחוד ברכה קדושה שה"ס ראשי תיבות יב"ק הם ג שמות אהיה הויה אדני ואומר שה"ס הויה מלך הויה מלך הויה ימלוך לעולם ועד, ה' מֶלֶךְ, ה' מָלַךְ, ה' יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֵדהוא הייחוד של בחינת יבק, ייחוד כנגד אברהם, ברכה כנגד יצחק, קדושה כנגד יעקב.

נשאל רבי שמעון, כיצד התגלגלו נשמות נדב ואביהו בפנחס בעודו בחיים, מילא אם היה אומר עיבור שיכול להיות בזמן שאדם חי ומתעברת בו נשמה נוספת, אבל גלגול בד"כ הוא לאחר המיתה, וכאן רואים שנדב ואביהו התגלגלו בפנחס בעודו בחיים, ואולי ברגע שבאו אליו של שבט שמעון, פרחה לרגע נשמתו.

אומר רבי שמעון, בשעה שקנא פנחס על ברית הקדוש ונכנס בתוך ההמונים, והעלה את הנואפים על הרומח לעיני כל ישראל, כשראה שבט שמעון שבאו אליו בכמה המונים, פרחה נשמתו של פנחס מחמת פחד, ואז שני נשמות נדב ואביהו קרבו לנשמתו של פנחס ונכללו עמה יחד, ואח"כ חזרה אליו נשמתו כלולה, רוח הנכלל מב' רוחות והחזיקו בו. אז הרוויח מקומם של נדב ואביהו להיות כהן מה שלא היה ראוי מקודם לכן. אם מתגלגלת באדם נשמה, הוא מקבל גם את התפקיד של הנשמה שהתגלגלה בו. פנחס קיבל את הכהונה כדי שיוכל לתקן גם את נדב ואביהו.

פנחס כב – כד שעור 8

לפני שנתנה התורה היו תלויים במזל

לֹא הַכֹּל תָּלוּי בְּמַזָּל, בִּתְנַאי שלומדים ומקיימים תּוֹרָה וּמִצְווֹת.
בִּמְּקוֹם לְחַפֵּשׂ קמעות למזל, יֵשׁ לְחַפֵּשׂ עֵסֶק בַּתּוֹרָה.
עָם הָאָרֶץ הוּא מִי שנפשו בארציות.

ואלו שאינם יודעים סוד זה אמרים בנים וחיים  ומזון לא בזכות תלוי הדבר אלא במזל תלוי הדבר, והרי רואים שאברהם שראה במזלו שאינו עתיד שיהיה לו בן, הקב"ה הוציאו לחוץ כמ"ש ויוצא אותו החוצה ויאמר הבט וגו, שאמר לו צא מאצטגנינות שלך דהיינו המסתכלות בכוכבים ומזלות, והעלהו למעלה מכוכבים ואמר לו הבט נא השמימה וספור את הכוכבים. ראה שלפי שליטת הכוכבים אין לו בן, ומצד שני הבטיח לו לזרעך אתן את הארץ. מלמד הקב"ה את אברהם להביט מעבר לטבע. הקב"ה ברא את הכוכבים כשליחים נאמנים לשליטה על העולם שלמטה. אלא התורה היא זו שמחברת ישירות את האדם לקב"ה, כלומר העולם תלוי במזל, אך יש דרך לעלות מעל למזל, כפי שאומר הבעל שם טוב, אין מזל לישראל יש לקרא אָיִן מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל.

כל בריות העולם קודם שניתה תורה לישראל היו תלויים במזל אפילו בנים וחיים  ומזון. אבל לאחר שנתנה תורה לישראל הוציאם מהחיוב של כוכבם ומזלות.

ומשום זה כל העוסק בתורה בטל ממנו החיוב של כוכבים ומזלות וזה הוא, אם לומד התורה כדי לקיים מצוותיה ואם לא ואם אין כוונתו לקיים המצוות הרי הוא כמי שלא עסק בתורה ואינו מבטל ממנו החיוב של ככבים ומזלות. וכ"ש עמי הארץ שהם נמשלים לבהמות, שהעמידו עליהם ארור שוכב עם כל בהמה, ודאי שלא התבטל מהם החיוב מככבים ומזלות.

פנחס כב – כד שעור 8

לפני שנתנה התורה היו תלויים במזל

לא הכל תלוי במזל, בתנאי שלומדים ומקיימים תורה ומצוות.

1. ואלו שאינם יודעים סוד זה אמרים בני חיי מזוני לא בזכות תלוי הדבר אלא במזל תלוי הדבר, והרי רואים שאברהם שראה במזלו שאינו עתיד שיהיה לו בן, הקב"ה הוציאו לחוץ כמ"ש ויוצא אותו החוצה ויאמר הבט וגו, שאמר לו צא מאצטגנינות שלך דהיינו המסתכלות בכוכבים ומזלות, והעלהו למעלה מכוכבים ואמר לו הבט נא השמימה וספור את הכוכבים, עד כאן דברי חכמים וצרים לפרשם בדרך נסתר. ראה שלפי שליטת הכוכבים אין לו בן, ומצד שני הבטיח לו לזרעך אתן את הארץ. מלמד הקב"ה את אברהם להביט מעבר לטבע. הקב"ה ברא את הכוכבים כשליחים נאמנים לשליטה על העולם שלמטה. אלא התורה היא זו שמחברת ישירות את האדם לקב"ה, כלומר העולם תלוי במזל, אך יש דרך לעלות מעל למזל, כפי שאומר הבעל שם טוב, אין מזל לישראל יש לקרא אָיִן מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. במקום לחפש קמעות למזל, יש לחפש עסק בתורה.
2. כל בריות העולם קודם שניתה תורה לישראל היו תלויים במזל אפילו בנים וחיים  ומזון. אבל לאחר שנתנה תורה לישראל הוציאם מהחיוב של כוכבם ומזלות, זה למדנו מאברהם משום שבניו היו עתידים לקבל ה מאברהם שהיא חמשה חומשי תורה דהיינו המלכות שנאמר בה אלא תולדות השמים והארץ בהבראם באות ה בראם היינו הם השורש לבחינת השמים, וודאי שהם מעל השמים. אמר לאברהם: משום אותה ה שנתווסף בשמך השמים תחתיך, וכל הככבים והמזלות המאירם באות ה כי הגביה אותו למעלה מעם ולא עוד, אלא שנאמר בה הא לכם זרע וזרעתם. בה דהיינו כי ביצחק יקרא לך זרה שה"ס קו שמאל כי ביצחק יקרא לך זרע שהו"ס קו השמאל שהמלכות שה"ס ה נמשכת ממנו וע"כ הזריע ה היא בה זריעה שתצא לפועל כשהשמאל מתכלל בימין.
3. ומשום זה כל העוסק בתורה בטל ממנו החיוב של כוכבים ומזלות וזה הוא, אם לומד התורה כדי לקיים מצוותיה ואם לא ואם אין כוונתו לקיים המצוות הרי הוא כמי שלא עסק בתורה ואינו מבטל ממנו החיוב של ככבים ומזלות. וכ"ש עמי הארץ שהם נמשלים לבהמות עם הארץ הוא מי שנפשו בארציות, שהעמידו עליהם ארור שוכב עם כל בהמה, ודאי שלא התבטל מהם החיוב מככבים ומזלות.
4. אנוש כחציר ימין כציץ השדה כן יציץ ונאמר בו באדם, נער הייתי גם זקנתי ואח"כ כתוב ישוב לימי עלומיו, כמו אילן שנקצצו ממנו ענפים הישנים וחזרו וצמחו בעולם משרשיו כבתחילה, כי אנשים מתים זקנים וחוזרים ומתגלגלים לעולם הזה כילדים וזה סוד שהקב"ה מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית, כי אלף מתים בכל יום ואלף מתחדשים בכל יום שחוזרים ומתגלגלים בעולם. 

וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ – ברושים ביתה

1. וְיַיִן, יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ זה הוא של תורה כי כך עולה יין חשבון סוד. ומה היין צריך להיות סתום וחתום, שלא יתנסך לעבודה זרה, אף סוד התורה כך שצריך להיות סתום וחתום. וכל הסודות שלה אינם נשקים  אלא ליראיו ולא לחנם עושים כמה מצוות ביין ומברכים עליו לקב"ה ויין יש לו ב צבעים לבן ואדום שהם דין  ורחמים והיינו ב שהיא תוספת ביין. כלומר שבמילה ביין יש תוספת אות ב על יין שב' הזו רומזת על דין ורחמים, והוא כמו השושנה המראה על השכינה הקדושה שיש בה לבן ואדום, לבן מצד ימין שהוא חסד ואדום מצד שמאל שהוא גבורה
2. מהו לבב אנוש, לב אנוש היה צריך לומר, ומשיב אלא יש לב מסור ללב והם א ל"ב אלקים מדרגת בינה דמעשה בראשית, של"ב הזה ה"ס בינה, ב במילה בראשית ואות למד לעיני כל ישראל דהיינו ב שבתחילת התורה עם ל שבסוף התורה, גם הם אותיות לב שהיא לב המלכות, וע"כ כתוב לבב אנוש שהיין שה"ס הארת החכמה מתגלה ומשמח את לב הבינה ולב המלכות שמשם מקבל את לב הבינה ולב המלכות שמשם קבל אנוש אנוש המדרגה הנמוכה ביותר . לב לב זה שני פעמים הוא גימטריה סש"ד חסר שמונה ל"ב שהוא גימ' ויכולו כי השם ע"ב המרומז בויכולו ה"ס השם של הארת החכמה שהוא צריך להיות מרומז באלו לב לב ומשיב הם ז ימי בראשית עצמן שבהם מאירים ל"ב אלקים מחברים עם מספר ס"ד. שואל, השמיני מה הוא שהרי עוד חסר א לע"ב ומשיב אלא ז ימי בראשית עם זה ספר תולדות אדם הנחשב ג"כ לבחינת יום של מעשה בראשית זה הוא ע"ב כחשבון ביין שה"ס הארת חכמה כנ"ל בדבור הסמוך.

פנחס יט – כא שעור 7

היבום והגלגול

אִשָּׁה רָעָה (רָצוֹן לפרטיות) – צָרַעַת לְבַעְלָהּ.
מַעֲשֵׂה שֶׁלּא מֶבָטֶא אֶת הָאָדָם, הָיִינוּ הַנְּשָׁמָה, מוֹצִיא אוֹתוֹ מהכלל.
צָרִיך הָאָדָם לְגַלּוֹת אֶת הַנְּשָׁמָה, דֶּרֶך הַפְּרָטִים ללמוד עַל הַכְּלָל.
אָמְנָם אֵין הַמִּקְרָא יוֹצֵא מִיָּדִי פְּשׁוּטוֹ, אַך בוודאי שֶׁאֵין לְפַרֶשׁ בגשמיות.

מלמד על הרשע שיקח בגלגול גוף אחר הבא מהעפר ויתקן את הנשמה. וכן האדם על עפר ישוב בגלגול וכן וישוב העפר על הארץ כשהיה. רומז שישוב בגלגול משום שהרשע הוא מנוגע ואין בו אלא אשה רעה שהיא יצר הרע, שלמדנו עליה אשה רעה צרעת לבעלה שהיא גוף של הרשע. התקון שלו יגרשנה ויתרפא דהיינו שיגרש גוף הזה ויתגלגל ויקח גוף אחר ויתרפא.

גוף הרשע אינו מבטא את נשמתו, לכן עליו לגרש הגוף ולחזור בגלגול כדי להרפא. האדם הוא הנשמה, והיא הגוף. כשאדם גורם שע"י מעשיו הרעים שנשמתו לא תהיה במקומה הראוי בעליונים, אז גם הגוף צריך לזוז ממקומו, שאין סביבת גוף זה מתאימה לנשמה, וצריך גוף אחר. לכאורה רואים רשעים שלא מתגלגלים בגוף אחר, אלא יתכן ולא נשאר להם סיכוי, ובסופו של דבר ימצאו עצמם בכף הקלע, ויש שהקב"ה מאריך אפו כדי לאפשר להם לחזור בתשובה. כל מעשה ומכל מקרה שלא מגלים את הכלל, לא מועילים בגילוי הנשמה.

גַּם-צִפּוֹר מָצְאָה בַיִת, וּדְרוֹר קֵן לָהּ אֲשֶׁר-שָׁתָה אֶפְרֹחֶיהָ. בת זוגו של האדם שהיא הנשמה, שנאמר כצפור נודדת מן קנה כן איש נודד ממקומו כלומר שבשביל שהאיש גרם שהצפור שהיא הנשמה, נדדה בשבילו מן קנה שהתגרשה ממקומה העליון מחמת חטאיו לפיכך כן איש נודד ממקומו שישוב ויתגלגל.

ודרור קן לה היינו הגואל המיבם אותה שמצא קן ביבמה. אשר שתה אפרוחיה, היינו בן ובת שמולידים. אשרי הוא מי שעושה קן דהיינו שמיבם אשת אחיו וגאל את ממכר אחיו.

כך הוא הדרך שבעלי הסוד אומרים, מרגלית לתלמידיהם ואם התלמידים אינם מבינים הרמז, מחזרים להם אותו הדבר בדרך שחוק.  וחס ושלום שבעלי התורה יאמרו דברי שחוק ודברים בטלים בתורה. דרך שחוק כן, אך לא חלילה דבר שקר, אלא רמז לסוד גדול שיש בדבר.