הדף היומי בזוהר חדש הסולם – פרשת בראשית נח-ס | מתקדמים | שיעור 19
בראשית זוהר חדש נה - נז שעור 19
יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד
צריך האדם לראות שמקור האור מחוצה לו, בבינה. וכן ישנו תהליך בו הוא מעבד את האור ולהוליד מזה פירות בליבו ע"י קו אמצעי בלבד.
הבינה עושה פעולות, עליה נאמר תדשא הארץ דשא. על המלכות נאמר תוצא הארץ דשא. הכן יש סדר שבספירות העליונות חג"ת אין אפשרות לגילוי, אך אצלם נעשה העיבור והגילוי הוא במלכות.
כל דבר הנראה בחוץ הוא רק בכח, ועד שלא מתחברים לצד האדם אין אפשרות להוליד פרי בפועל.
קלז ויאמר אלקים יקוו המים מתחת השמים זה הוא צד התחתון היי צד שמאל שהוא צד האחד שבסוד א היי י תחתונה שבה שהוא הצד הנק חשך וזה הוא מתחת השמים היי מתחת קו אמצעי שבאות א שה"ס ת"ת הנק שמים. כי מאותו הצד היי מקו אמעי נבדלו המים התחתונים שהם שמאל מצד האחר של המים שלמעלה שהוא ימין ונובעים בהמשכה של הסתר. כי קו אמצעי מיעט והסתיר האור דג"ר שבשמאל. השמאל רוצה ג"ר דחכמה אך אינו יכול לקבל אותו, שהמסך דקו אמצעי ממעט אותו ומאלץ את השמאל להתכופף לימין
קלח שואל, האור שנגנז באיזה מקום נגנז, ומשיב, הוא נגנז בסוד אות ו שהוא קו אמצעי שמיעט הג"ר דחכמה שבשמאל, וכשהוא נגנז הכל נגנזו היי כל אלו שנמשלו מצד שמאל נגנז אורם בסו"ה וימנע מרשעים אורם והצד האחר נגנז עמו שנלקח האור מהם. וע"כ כתוב מתחת השמים אל מקום אחד שמקום זה הוא הצד ימין שנשאר בתחילה, אחד בלי חברו בעת שנגנז אור השמאל. ומצד הימין כשנחלקו המים של שמאל, ונקוו בתוך הימין, אז נראתה היבשה מצד שמאל, כלומר שאז נראה ג"כ אור השמאל, אלא שנראה בבחינת יבשה מחמת הדינים שבו. שז"ס ותראה היבשה, שיראה ויתגלה האור שהוא יבשה מרוב הדינים. וז"ס הר ציות ירכתי צפון קרית מלך רב. כי מצד ההוא נראתה החכמה ונתגלתה, כי הכתוב מכנה לצד צפון שהוא השמאל בשם, קרית מלך רב. משום שמצד השמאל נראה ונתגלתה החכמה בבחינת ותראה היבשה. ומלך רב רומז על הארת החכמה שנק רב וגדול, אחר שנגנזו אלו ב הצדדים ימין ושמאל, היי שנכללו בקו אמצעי, חזר הכל להיות ו היי בשליטת החסדים והכל נסתם בתוכו ונעשה אור אחד. השמאל הוא רק פרט שהופך להיות חלק מהימין, הכלל. האות ו עשה בתחילה מחלוקת בין ימין ושמאל, אך גם חיבר בינהם, כלומר בתחילה הדגיש את ההבדל בינהם, להראות שהשמאל בלי האור הוא יבשה, כך הגוף צריך להתכופף לימין
תדשא הארץ דשא
קלט תדשא הארץ דשא פרושו התחברות מים עליונים עם מים תחתונים לעשות פירות. מים עליונים פרים ורבים ועושים פירות ומים תחתונים קוראים לעליונים לקבל מהם פירות כמו נקבה אל זכר כי מים עליונים זכרים ותחתונים נקבות.
ג ספירות חג"ת שלמעלה מחזה ה"ס מים עליונים והם זכרים שכל האורות מושפעים מהם. אבל מקום גילוי הארת החכמה בחסדים אינו בהם אלא בג' ספירות נה"י שמחזה ולמטה הנק מים תחתונים, להיותם למטה מפרסא שבמקום החזה. והם נקבות שכל מה שבהם הם מקבלים מהזכרים שהם מים עליונים חג"ת שלמעלה מחזה. ויש טעם ב למה שמים עליונים שהם חג"ת נק זכרים, שהוא משום שהאור שלהם מושפע ממעלה למטה להיותם בחינת ג"ר של הגוף החג"ת הם כנגד כח"ב. ומים תחתונים שהם נה"י הם נקבות משום שהם ו"ק של הגוף והאור שלהם מושפע ממטה למעלה שהארה זו ממטה למעלה נק אור נקבה שצריכה תיקון ומתוך שהארת החכמה אינה מתגלית רק ממטה למעלה, ע"כ אינה יכולה להתגלות במקום חג"ת ששם אור זכר שהוא ממעלה למטה, אלא במקום נה"י המאירים ממטה למעלה.
תדשא הארץ דשא, בא ע"י חיבור מים עליונים בתחתונים שהחג"ת שהשפיעו הפירות לנה"י כי מתוך שיש בפירות התכללות מהארת החכמה ע"כ אינם יכולים להתגלות במקום חג" אלא החג"ת משפיע אותם לנה"י והם מתגלים במקום נה"י כמו שבפרי ההזרעה באה מהזכר, שאינו יכול להתגלות אלא בצד הנקבה שהיא הצד המגלה כשהיא מתוקנת ממטה למעלה
קמ ר"ש אמר, כל זה הוא למעלה וגם למטה. א"ר יוסי, א"כ אלקים שאומר הכתוב מי הוא השם אלקים שבכתוב. אמר לו, אלקים סתם הוא אלקים חיים שלמעלה שהוא בינה ואם תאמר למטה, אלא למטה הוא תולדות, כש"א אלא תולדות השמים והארץ בהבראם. ואנו אומרים באות ה בראם כי כל התולדות יוצאים מחזה שהם חג"ת, הם אבות הכל והוא עושה המלאכה, וע"כ האר עושה תולדות כי היא מתעברת מהאבות שלמעלה מחזה כנקבה מהזכר.
ר"ש סבר שאור הימין הוא מים עליונים ואור שמאל הוא מים תחתונים, כי יש מים עליונים ותחתונים שהוא ימין ושמאל שלמעלה מחזה ויש מים עליונים ותחתונים שהם ימין ושמאל למטה מחזה הם מים תחתונים ונודע כי ג ספירות נק אלקים שהם בינה גבורה דז"א ומלכות.
וז"ש א"ר יוסי אם כך, שהזווג דמים עליונים ותחתונים נוהג ג"כ בימין ושמאל שלמטה מחזה, א"כ שכתוב ויאמר אלקים תדשא הארץ דשא, מאן אלוקים, אם הוא בינה או ז"א או מלכות. א"ל אלקים סתם אלקים חיים לעילא, היי הבינה שנק אלקים היא שחיברה מים העליונים עם מים התחתונים אמנם החיבור מתגלה למטה אך נעשה למעלה, ואם תאמר שהוא למטה היי המלכות נק אלקים אינו כן אלא למטה היי המלכות היא תולדות, כלומר שיציאת התולדות שמים וארץ מיוחסות אליה ולא הפעולות. שהמלכות הוציא תולדות שמים וארץ, הינה שלמעלה נק אלקים הוא אבות הכל, כלומר שהבינה מאירה בחג"ת הנק אבות, היא הבינה עושה פעולות ועליה נאמר תדשא הארץ דשא שהיא פעולה. שהיא המלכות שמקומה בנה"י דז"א ועליה נאמר ותוצא הארץ דשא, שהיא קבלה הדשא מהבינה המאירה באבות שהם חג"ת והתעברה בהם ואח"כ הוציאה אותם לחוץ.
קמא ר"א אמר, כל הכוחות של מעשה בראשית היו גנוזים בכח בארץ שהיא המלכות ולא הוציאה הכוחות שהם התולדות שלה עד יום השישי שנאמר תוצא הארץ נפש חיה. ואם תאמר הרי כתוב גם ביום ג ותוצא הארץ דשא, אלא ביום ג הוציאה תקון הכחות להתישב בהם כראוי היי לגמור אותם כל צרכם ועוד הכל היה גנוז בה עד השעה שצריכה להוציא אותם שהוא ביום הששי. כי בתחילה כתוב והארץ הייתה תהו ובהו שהיתה ריקנית. אח"כ ביום ג שהאו ת"ת היי קו אמצעי נתקנה והתישבה בארץ שהיא המלכות ע"י קו אמצעי וקבלה זרע ודשאים ועשבים ואילנות כראוי שה"ס תולדות של מעשה בראשית והוציאה אותם אח"כ ביום הששי שה"ס יסוד. והמאורות שנעשו ביום ד גם כן לא שמש האור שלהם ביום רביעי אלא בשעה שצריך. מקור האור בבינה. החג"ת מעבדים את האור שיוצא בפועל במלכות, בנה"י
שאלות חזרה בזוהר חדש בראשית נח-ס
1.מדוע נתקללה הארץ?
2. מהיכן למדנו שגם בז"א ישנה הארה ולא רק במלכות?
3. מדוע היה לרבי אלעזר הוה אמינה לחשוב שהחשבונות עושים גם לשמש ולא רק ללבנה ומה התשובות לשאלותיו?
4.מהו המובן הנפשי בעבודת השם שכל התקופות והגימטריות ועיבורים וחגים וזמנים ושבתות הם מצד הלבנה?
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧
