הדף היומי בזוהר חדש הסולם – פרשת תרומה | שיעור 9 | מתקדמים | כה-כז

תרומה כה – כז   שעור 9

הכפורת וב' הכרובים

הכרובים הם בחינת נערים, והכל עומד בסוד אחד, שכתוב כי נער ישראל ואוהבו, ומשום זה הכל עומד בחידוש הלבנה כמו שזו התחדשה בהתחדשות.

פנים קטנים הם למטה כמו שהעמדנו בכפרת, למעלה ולמטה בסוד אחד עומד. את השמים ואת הארץ,  הם סוד ב הכרובים, אחד זכר ואחד נקבה שיהיו דבוקים אלו באלו באהבה, כמו שאמרנו, את הוא לרבות למעלה ולמטה יחד כלומר שכאשר זה קורה למעלה, כך יקרה למטה, ואם חלילה למטה חוטאים, אז גם למעלה ישתנה כיוון הכרובים.

סוד המוחין דנער שה"ס מוחין דאחור, שהם בחינת השלמת כלים, יש השתוקקות ועליה צריך לבוא אור חוכמה. אך כנער אסור לו לקבל מפני שאין לו חסדים, בגדלות משתמשים בהשתוקקות זו בקדושה ואז אפשר להגיע לשמחה ואהבה.

מוחין הם סוג של הארה, של הרגשה. בזמן הגדלות פועלת ההשתוקקות העצמית שזו בחינת נער ישראל.

לכאורה אדם מחפש מנוחה, אז איך תהיה עבודה בשמחה, כתוב עבדו את ה' בשמחה, היי השמחה של שני הכרובים, שנקראים נערים או ילדים, כי ילדים כל מי ששורה בתוכם חוזרים פניו להיות כילד, ושמח עמהם.

לכאורה נערים זה דין, אבל זה כשעומדים לבד שרק השתוקקות בלי חסדים זה ודאי דינים. כיוון ששורה עליהם מוחין דפנים, חוזר להיות בשמחה. הנער קשור בשמחה והעולם חוזר להיות ברחמים.

נער בשמחה כאשר הוא פועל במסגרת הגדול בקדושה, שיש לו כיוון אמיתי ונכון.

התחדשות, כוח הנער שבנפש מביא שמחה. כדי לצאת מהכעס על האדם להתחדש, למצוא חידוש של הבנה, שיחה פעולה.

מי שהוא בכעס יביאו אליו נער וישקוט כעסו ויחזור להיות בשמחה, וישום עצמו כילד ואז הכל הוא בשמחה ועל סוד זה כתוב כי נער ישראל ואוהבהו. אין אהבה וחביבות חוץ מבילד.

יש ורצינות יתר גורמת לעצב. כאן יש מקום לבדיחותא דתלמידי חכמים, וכמובן שלא סתם בדיחות הדעת. בדיחות הדעת במסגרת קדושה מאפשרת להסתכל על דברים בצורות חדשות, קצת מרפים מהתפיסה של החוקים הרגילים.

יהושע שהוא בחינת נער הביא שמחה לאוהל משה, ששמחת יהושע היא פני הלבנה בכל, כי יהושע היה מרכבה למלכות הנק' לבנה וכך היה בכל הסודות שלה, שמעשיו השלימו אותה בכל הבחינות.

והנער שמואל משרת

כתוב והנער שמואל משרת. כתוב נער וכתוב שמואל הקוראי שמו. ולמדנו שקול היה שמואל כמשה ואהרן. ואם הוא שקול כמשה ואהרן למה כתוב נער שהוא כמה מדרגות למטה שאפילו לא מתקרב למדרגת משה, שבכמה מדרגות הוא למטה, ואינו מגיע אפילו למדרגה קטנה של משה, מכל שכן להיות שקול כמו שניהם.

ודאי ששמואל קטן ממשה ואהרן, אלא מה שכתוב שקול אומר שכלפיהם הוא מוחין דאחורים. וודאי שמוחין דפנים שלהם גדולים ממנו. שקול אומר שהוא נותן את בחינת הנער והיה שלם מבחינת מוחין דאחורים למשה ואהרן.

ברוך ה' לעולם אמן ואמן