שיעור שמע:
002- הדף היומי בזוהר הסולם – חיי שרה – ד-ו (מתקדמים)
003- הדף היומי בזוהר הסולם – חיי שרה – ד-ו (שיעור השקפה)
001- הדף היומי בזוהר הסולם – חיי שרה – א-ג (למתקדמים)
שיעור שמע:
שאלות חזרה חיי שרה א-ג
1. מה הטעם שהים הרעיש על יונה ולא הארץ?
2. מהו כסא הכבוד ומהו בחינת הים שכסא הכבוד דומה אליו?
3. מיהו יונה שבאדם? ממה הוא בורח ומדוע הים זועף? כיצד משקיטים ים זה ומה הן חליפות השקט והסערה עד שמטילים את יונה לים?
4. מהו מות הליויתן ומדוע מקימים אותו לתחייה? אגב כך הסבר על מה דנים בעיקר את האדם?
5. כיצד מיושבת הלכאורה סתירה שמחד כתוב "באבוד רשעים רינה" ומאידך כתוב "החפוץ אחפוץ מות רשע" הסבר ונמק גם בנפש האדם.
002- הדף היומי בזוהר הסולם – חיי שרה – א-ג (שיעור השקפה)
שיעור שמע:
דף היומי בזוהר, פרשת חיי שרה,
עמ' א'-ג', מתוך שיעורו של הרב אדם סיני שליט"א
מהו סיפור יונה בפנימיות?
זוהר הסולם אות ג': "כשהיו מטילים אותו אל הים והטביעו אותו עד ברכיו, היה הים שכך, הרימו אותו זעף הים…עד שהוא אמר בעצמו שאוני והטילוני אל הים.
זהו תאור מצבו של האדם, המוטל בין רצונותיו הגשמיים הרדודים, לרצונותיו התכליתיים המצויים בעומק הים, במקום חשכות שבו שולטים הקליפות.
כל מה שבורח האדם מנקודת האמת הפנימית נמצא האני האמיתי שלו (האניה) מטלטל בסערת נפשו.
כאשר מבקש הוא אחר רצונו האמיתי, אזי נשקט הים מזעפו.
עד שנגמלת בליבו החלטה, אלך אחרי האמת ויהי מה! אזי מושלך הוא אל תוך הים- אל רצונותיו העמוקים ביותר. בולעו הדג ורק כשנושא תפילה מעומק ליבו מושיעו השם והדג מקיאו לארץ- לפעול את תכליתו.
א) וַישאו את יונה ויטילוהו אל הים ויעמוד הים מזעפו. מהו הטעם, שהים הרעיש על יונה ולא הרעיש עליו הארץ, הנוקבא. כיון שהולך לחוץ לארץ, כדי שלא תשרה עליו השכינה, ונמצא שברח מארץ ישראל, הנוקבא. למה הים נאחז בו כשהלך, ולא הארץ שממנה ברח?
ב) ים דומה לרקיע, ורקיע לכסא הכבוד. ז' רקיעים, חג"ת נה"י דז"א. רקיע עליון נקרא מ"י, ישסו"ת. רקיע התחתון מלכות דז"א, שממנה נבנית הנוקבא, מקבל ב' האותיות מ"י מרקיע העליון, שנעשים אצלה אותיות ים. רקיע העליון משפיע החכמה שבו רק להנוקבא. וע"כ קיבלה הנוקבא אותיות מ"י שבו, ונעשו בה ים, שיורה על חכמה שבנוקבא.
הים, הנוקבא, דומה לרקיע התחתון דז"א, כי מרקיע הזה כל בניינה. ורקיע זה דומה לכסא הכבוד, ישסו"ת, שהם כסא לאו"א עלאין, שע"כ קיבל הרקיע התחתון אותיות מ"י שבכסא הכבוד, ונעשה ים. וההפרש מהשם ארץ להשם ים, שהשם ארץ של הנוקבא, אינו מיוחד על הארת חכמה שבה, אלא רק על הברכה שבה, אבל השם ים של הנוקבא, מיוחד רק על הארת חכמה שבה, שמשם נמשך הנבואה.
ומשום זה, הים נאחז בו וקיבל אותו לתוכו, משום שהיה בורח מפני הים, שהיה בורח מפני הנבואה, הנמשכת מהמוחין דנוקבא, שהם בבחינת ים. וע"כ הרעיש עליו הים ולא הארץ. וכן השליכוהו אל הים, שזה היה כדי להשיבו אל הנבואה שממנה ברח.
ג) וישאו את יונה ויטילוהו אל הים. כשהיו מטילים אותו אל הים, והטביעו אותו עד ברכיו, היה הים שוכֵך. הרימו אותו, זעף הים. כל כמה שהטביעוהו כן שכך הים. עד שהוא אמר בעצמו, שָׂאוני והטילוני אל הים. מיד וישאו את יונה ויטילוהו אל הים.
ד) כיון שנשלך אל הים פרחה ממנו נשמתו, ועלתה עד כסא המלך ונדונה לפניו. והוחזרה לו הנשמה, ונכנס בפיו של אותו הדג, והדג מת. ואח"כ חזר הדג לתחייה.
ה) בשעה שאדם עולה על המיטה וישן, כל לילה ולילה יוצאת נשמתו ממנו, ונדונה לפני בית דינו של המלך. אם זוכה להשאר בחיים, הוחזרה הנשמה לעוה"ז.
ו) הדין הוא בשני דרכים. כי לא דנים האדם על הרע, שהוא עתיד ונועד לעשות. כמ"ש, כי שמע אלקים אל קול הנער באשר הוא שם. ולא על העתיד. ואל תאמר, שכן דנים האדם רק על הטוב שכבר עשה, בלבד. אלא שמטיבים לאדם על הטוב של עתה, ודנים אותו על הזכויות, שהוא עתיד לעשות, שהוא ניצל בשבילם, אע"פ שהוא עתה רשע. משום שהקב"ה עושה טוב עם כל הבריות. וכל דבריו שעושה הוא רק להיטיב לכל. וע"כ, אינו דן האדם על הרע שעתיד לעשות.
וע"כ נדון האדם לפני הקב"ה, שיודע העתידות. כי הביא המאמר הזה אשר האדם נדון בכל לילה, כדי לבאר מה שאמר לעיל על יונה, שיצאה נשמתו ונדון לפני הקב"ה.
ז) כיון שהטילו את יונה אל הים, כתוב, ויעמוד הים מזעפו. ים העליון, הנוקבא. כשהכעס נשקט הוא בעמידה.
בשעה שהדין שורה בעולם, בית דין, הנוקבא, כאשה מעוברת המתקשה לֵילֵד, וכאשר ילְדה, הבהלה שָׁככה. כן כשהדין שורה בעולם, אינו נשקט ואינו נח, עד שנעשה הדין ברשעים. ואז המנוחה שלו לעמוד במקומו בשלימות ולהימצא בקיומו. כמ"ש, ובַאֲבוד רשעים רינה.
ח) ובאבוד רשעים רינה. וכתוב, החפוץ אחפוץ מות רשע. הרי שאין נחת לפני הקב"ה כשנעשה דין ברשעים? אלא כאן, קודם שנשלמה הסאה, אז אינו חפץ במות רשע. וכאן לאחר שנשלמה הסאה, שאז, באבוד רשעים רינה.
הדף היומי בזוהר הסולם – וירא – קנד-קנה (סעודת סיום)
הדף היומי בזוהר הסולם – וירא – קנא-קנג (שיעור מתקדמים)
דף היומי בזוהר הסולם – וירא – קנא-קנג (שיעור השקפה)
חיי שרה השקפה
הדף היומי בזוהר הסולם – וירא – קנא-קנג (שיעור מתקדמים)
הדף היומי בזוהר הסולם – וירא – קנא-קנג (שיעור השקפה)
הדף היומי בזוהר הסולם – וירא – קנד-קנה (סעודת סיום)
47- הדף היומי בזוהר הסולם – וירא – קמח-קנ (למתקדמים)
שיעור שמע:
דף היומי בזוהר, פרשת וירא,
עמ' קמח'-קנ', מתוך שיעורו של הרב אדם סיני שליט"א
מהם ב' תיקוני השכינה: "את אברהם ואת יצחק"?
את הוא שם השכינה הקדושה.
השכינה היא האני המשותף, מקום החיבור שבין הבורא לנברא.
ב' תיקונים צריכה היא לעבור טרם תוכשר לתפקידה.
תיקון הא'- "את אברהם"- שהוא בבחינת חיבוק הימין- שמקבלת השפעת החסדים מצד אברהם.
תיקון הב'- "את יצחק" – גילוי ההשתוקקות השלמה לקדושה- מצד יצחק.
ב' תיקונים פרטיים אלו מכשירים את האני האמיתי של האדם, לבוא את הכלל, המתגלה לאדם בדרך ניסית.
את הכלל מייצג יעקב אבינו. תחילת הזיווג היא ביעקב ונמשכת ומתקיימת באופן השלם במשה רבינו, גואל ישראל.
50- הדף היומי בזוהר הסולם – וירא – קמח-קנ (שיעור השקפה)
שיעור שמע:
דף היומי בזוהר, פרשת וירא,
עמ' קמח'-קנ', מתוך שיעורו של הרב אדם סיני שליט"א
מהם ב' תיקוני השכינה: "את אברהם ואת יצחק"?
את הוא שם השכינה הקדושה.
השכינה היא האני המשותף, מקום החיבור שבין הבורא לנברא.
ב' תיקונים צריכה היא לעבור טרם תוכשר לתפקידה.
תיקון הא'- "את אברהם"- שהוא בבחינת חיבוק הימין- שמקבלת השפעת החסדים מצד אברהם.
תיקון הב'- "את יצחק" – גילוי ההשתוקקות השלמה לקדושה- מצד יצחק.
ב' תיקונים פרטיים אלו מכשירים את האני האמיתי של האדם, לבוא את הכלל, המתגלה לאדם בדרך ניסית.
את הכלל מייצג יעקב אבינו. תחילת הזיווג היא ביעקב ונמשכת ומתקיימת באופן השלם במשה רבינו, גואל ישראל.
46- הדף היומי בזוהר הסולם – וירא – קמה-קמז (למתקדמים)
שיעור שמע:
שאלות חזרה קמה-קמז
1. מדוע ישנה שלמות במדרגות המבטאות את התיבות "אתה ה' הוא מלכי"?
2. הסבר את הכלל שהשליחים שבאו מצד הרחמים לא יהיו מצד הדין כיצד ראינו סוגיה זו אצל בלעם?
3. מהו "ויהי בימי"? ומהו "יהי אחר"? הבא 3 דוגמאות לכל אחד מהתורה.
4. מיהו בחיר האבות ומדוע נקרא יצחק "צוה ישועות יעקב"?
5. מדוע יצה"ר מקטרג על אברהם וכיצד העקדה יכולה לפתור קטרוג זה?
49- הדף היומי בזוהר הסולם – וירא – קמה-קמז (שיעור השקפה)
סיכום לימוד הדף
היומי בזהר הקדוש
פרשת וירא
עמודים קמה-קמז
🪜 פירוש הסולם 🪜
והאלקים ניסה את אברהם
🔷️ אין שום ידיעה שעומדת בפני עצמה למה ❓
כי העולם הוא חלל וכל הנקבים (ידיעות) שיש בעולם הם במסגרת החלל. היות שכל פרט כפוף לכלל בו הוא נמצא יוצא שאין ידיעות בעולם שלא נסמכות על האמונה. הנקבים רק במסגרת החללים.
אם יפתח אחד מחללים או יסתם אחד מנקבים אז לא יהיה קיום לעולם.
אפילו במדע חייבים איזה שהיא אקסיומה כלומר, חייב ודאי ראשוני. כל הספקות כל הידיעות במסגרת הוודאי
כי העולם הוא חלל, וכל מה שאנחנו רואים זה במסגרת החלל דהיינו, הכל במסגרת האמונה.
🔷️ העם היהודי בא במסגרת של חסד, גבורה ,תפארת ומלכות, כך האדם צריך לסדר את עצמו עפ"י אמונה זו.
🔷️ כשהקב"ה שולח שליחים של רחמים, הם אינם יכולים להתהפך לשליחים של דין, מדוע?
כי זאת שליחותם ואינם משנים שליחותם. אנחנו מתפללים לה' יתברך שישלח לנו חסדים טובים, שלא ישלח לנו דינים. מלאכים שבאו לרחמים לא הופכים לדין, כך אומר הזהר הקדוש.
🔷️ הקב"ה מנהיג את העולם באופן הבא: כשלאחד עושה רחמים השני מרגיש את זה כדין אך יש לראות זאת רק מצד התפיסה הגופנית, כי במצב האמיתי כשטוב לאחר טוב גם לך. מתי שיש אהבה כמו בכלים שלובים, שאתה שם במקום אחד מתמלא גם בשני.
אבל אם זה לא בכלים שלובים צריך לקחת מאחד ולתת לשני.
לכן כלים שלובים זה שיש איזשהו כלי משותף בניהם שמעביר אחד לשני אז אפשר להגיע לאהבה.
🔷️ למה העקדה נזכרת "ואלוקים ניסה את אברהם"?
למה לא את יצחק? הרי יצחק היה בן 37, היה אדם חזק והיה יכול להתנגד, אז למה הניסיון לא שלו? תשובה, הניסיון הוא של אברהם כי הקטרוג היה על אברהם. אברהם הוא קו ימין, לא היה לו שמאל, אם אין לו שמאל הוא לא יכול להגיע לאהבה, הוא לא יכול להגיע שב' ההפכים שיהיו אחד, הוא לא יכול למשוך אור חכמה אלה רק אור של נשמה. אבל אם צריך למשוך אור חכמה, אז אברהם חייב את מטרת הבריאה הוא חייב שיהיה לו גם צד של דין (קו שמאל). לכן הס"א מקטרג ואומר, עבדך אברהם חכם גדול אין לו יצר רע.
🔷️ הניסיון של אברהם שעושים לו כואב, במה❓
בבנך יחידך אשר אהבת, ביצחק יקרא לך זרע. יצחק הוא הממשיך שלך, איך אתה אומר לי להרוג אותו איך מסתדר שני הדברים: "וישכם אברהם בבקר" דהיינו, אברהם מאמין לה' למעלה מהדעת, למעלה מכל ספק. לכן הניסיון של אברהם.
🔷️ מהו הניסיון❓ להכליל מים באש, להסכים לקבל רצון למרות שכולך השפעה. אהבה היא לא רק ימין, היא ימין ושמאל. לכן יעקב משלים לקו אמצעי מכל אחת מהבחינות.
🔷️ אברהם לא שלם עד שבעקדת יצחק קיבל את הדין מיצחק ויצחק לא שלם אלא אחר שהתכלל באברהם והוליד את יעקב.
האבות קשורים זה בזה השלמות של ג' האמונות
חסד (אברהם) גבורה (יצחק) תפארת (יעקב) זאת אותה השלמות שאדם צריך לרכוש.
44- הדף היומי בזוהר הסולם – וירא – קלט-קמא (למתקדמים)
48- הדף היומי בזוהר הסולם – וירא – קלט-קמא (שיעור השקפה)
סיכום לימוד הדף
היומי בזהר הקדוש פ
פרשת וירא עמודים קלט-קמא
🪜 פירוש הסולם 🪜
"בן הגר המצרית"
🔷️ כשנולד יצחק וישמעאל היה בביתו של אברהם, לא נזכר ישמעאל בשמו, כי במקום ששורה זהב לא נזכר לפניו פסולת. משום זה כתוב בן הגר המצרית, איש שאינו כדאי להזכיר שמו לפני יצחק.
🔷️ מהי ירושה? ירושה היא לא ירושה של תענוג אלא ירושה של עבודה, יורשים רצון כדי לעשות איתו עבודה.
🔷️ שבחה של שרה הוא, משום שראתה אותו שמצחק לעבודה זרה, אמרה ודאי, אין בן זה בנו של אברהם לעשות מעשיו של אברהם, אלא בן הגר המצרית הוא, כי חזר לחלק אמו, ותאמר לאברהם גרש את האמה הזאת ואת בנה.
🔷️ והכי יעלה על דעתך, ששרה קנאה אותה או את בנה? אם היה כן, לא היה הקב"ה מודה לדבריה, שכתוב, כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה. אלא משום שראתה אותו בעבודה זרה, ואמו למדה אותו חוקי עבודה זרה. משום זה אמרה שרה, כי לא יירש בן האמה הזאת, יודעת אני שלא יירש לעולם חלק של אמונה ולא היה לו חלק עם בני לא בעולם הזה ולא בעולם הבא. על כן הודה לה הקב"ה.
🔷️ שרה ידעה בבירור שישמעאל לא יכול לעשות עם יצחק את עבודת ה', כי אי אפשר להכניס צלם בהיכל. אי אפשר להכניס עבודה זרה במסגרת עבודת היהדות (עבודת האמונה).
🔷️ האם היהדות היא גזענית?
היהדות מאמינה שהעולם הזה הוא רק סימן, ולא סיבה.
מהו סימן? שאתה רואה שמישהו נולד לאם יהודיה זה רק סימן ולא סיבה. העליון הוא קובע יהודי זה לא בגלל שנולד לאם, היהודי הוא יהודי בגלל שהנשמה שלו היא נשמה של יהודי. אלא נתנו לנו סימן מובהק שאם נולדת לאם יהודיה, סימן שבעולם העליון הנשמה שלך היא נשמה של יהודי.
בנשמה יש הפרדה היא לא בגלל הגוף, לכן אנחנו עם קדוש. אנחנו לא עם גזען רק בתנאי שאנחנו רואים את העולם הזה כסימן ולא כסיבה.
🔷️ הקב"ה רצה להבדיל זרע קודש בלבדם כראוי שמשום זה ברא את עולם, כי ישראל עלה ברצונו של הקב"ה מטרם שברא העולם.
🔷️ אברהם ויצחק עמדו ולא נתיישבו במקומם, עד שיצא יעקב לעולם.
כשיצא יעקב לעולם נתקיימו אברהם ויצחק ונתקיים כל העולם. מיעקב יצא עם קדוש לעולם, ונתקיים הכל כצד הקדושה כראוי, ועל כן אמר לו הקב"ה כל אשר תאמר לך שרה שמע בקולה, כי ביצחק יקרא לך זרע, ולא בישמעאל.
🔷️ הקב"ה, בזכות אברהם, לא עזב אותה ואת בנה. והציל אותם מצמא, אע"פ שעבדה עבודה זרה.
🔷️ העולם מתחלק לצד הקדושה וצד הטמאה. לצד הקדושה לא נתנו את הרצון הגדול כדי שלא יפגמו בו. אלה נתנו אותו במסגרת הקליפות כדי שישמרו על הרצון הגדול.
אז כל הזמן לוקחים קצת מהרצון הגדול ומתקנים אותו.
כאמור אם אני יכחיד את ישמעאל יוכחד גם הרצון הגדול.
צריכים את אומות העולם הם מחזיקים את הרצון צריך את הרשעים הם שומרים את הרצון.
אחר כך ניקח את הרצון הגדול
כמו שהשאלנו מכלי מצרים נקח את כלי הזהב וכלי הכסף.
"רשע יכין וצדיק ילבש". הם שומרים על הרצון כמו שקליפה שומרת על הפרי שהפרי בשל מורדים את הקליפה. לכן לא הרג את ישמעאל.
🔷️ יצחק שהוא ממשיך דרכו של אברהם. הוא עושה תיקון דרך התחברות לצד ישמעאל או בדרך אהבה (דרך תורה) שהיא העדיפה, או בדרך מלחמה. אנחנו צריכים לתקן את הרצון גם בשביל צד ישמעאל כי אין בו כח לעשות את התיקון הנדרש.
מה תפקיד של הרצון הגדול , מה העתידה של ירושלים שהיא גדלות הרצון, מה תפקיד הר הבית על זה נדבר בשיעור הבא.
שווה לעקוב.
דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא
עמ' קל"ט-קמ"א
מתוך שיעורו של הרב אדם סיני שליט"א
שאלה:
מיהו יהודי? והאם היהדות היא תורה גזענית?
יהודי הוא לא מי שנולד לאם יהודיה!
ואין התורה גזענית כלל וכלל.
אם כך, מיהו יהודי?
תשובה: מי שנשמתו יהודיה.
יש לכך סימן בתודעה הגשמית והוא, מי שנולד לאם יהודיה.
אך יש לדעת בבירור שאין זו סיבה המכריחה את הדבר.
כלל נקוט יהיה בידינו: הסיבה מצויה תמיד בפנימיות ואין התודעה הגשמית מחייבת כלל וכלל.
התייחסותינו לתודעה הגשמית היא אך ורק כסימן, שאינו מחייב את הדבר, ולא כסיבה.
התוצאות אינן נובעות מסימנים כי אם מהסיבות הפנימיות בלבד.
47- דף היומי בזהר הסולם – וירא קמב-קמד (שיעור השקפה)
סיכום הדף היומי בזהר הקדוש
פרשת וירא קמב'-קמד':
🔹"אותות משיחא"
אות=סימן לביאת המשיח .
אומר רשב"י "וזכרתי את בריתי יעקב".
ברית היא התחייבות יש זכירה של אותה ברית והברית תבוא לידי קיום.
ישנה הבטחה שהברית תקויים שעם ישראל יהיה העם שיקבל את ההטבה- "זכרתי לך חסד נעורייך אהבת כלולותיך".
🔹 עם ישראל הוא עם סגולה רק כאשר יבוא יעקב עם ישראל הוא עם סגולה – רק כאשר יבוא יעקב ויצרף יחבר את אברהם ויצחק אז יוכל להיבנות בית יעקב ואז בית יעקב הזה הוא יהיה התכלית, נשמת העולם שיכולה לקבל את ההטבה.
🔹 עם ישראל באים לפני ה' ואומרים "קשה לנו".
הצד שרוצה לבוא לאהבה מתקשה כי צד הגוי לוחץ.
דווקא הרצונות של הגויים שבנו גדלים וצד היהודי קטן.
🔹 יעקב כתוב עם האות ו' בדרך כתוב בלי האות ו'.
בגמטריה 182.
יעקב-קטנות .
ישראל-גדלות.
האות ו' מרמזת שה' יגאל אותנו.
הגאולה היא שתיהיה זכירה ולא רק פקידה.
זכירה-אור האהבה אור הזכר.
נכון שקודם אור הפקידה (שמירה נקבה) =יראה.
אח"כ אור הפקידה האהבה.
התהליך מחוייב, הגאולה תבוא אחרי זמן של יגיעה אחרי בניית האות ו'.
כאשר תהיה יגיעה ותיקון ראוי נוכל להיתקן ולהגיע לשלמות.
🔹"אלף שנים בענייך כיום אתמול"
כל אלף שנים זה יום אחד בבריאה.
שש הוא בחינת יגיעה. חייבים לעבור 6,000 שנים כדי לבוא לבחינת השבת.
ישנו רצון לראות את המטרה כבר בדרך אחרת נכנסים לייאוש.
ה' יתברך נותן לנו סימנים בדרך התיקון, כמו הקשת בענן שיש בה צבעים.
כך נתן לפני את ג' האבות שהם בחינות ימין שמאל ואמצע לצורך התיקון.
🔹איך תהיה הגאולה? הג' קווים הם הכנה למלכות בית דוד שצריכה להגיע דרך שאול שהוא מלכות של משיח בן יוסף.
🔹תיקון נפש האדם:
מתחילים בתיקון של קו ימין -שבירת הפסלים ביטול הגאווה.
ביטול עבודה זרה.
היכולת לחשוב בצורה מופשטת מעבר לעולם הזה, מעבר למדע.
לא דת שמשרתת את העולם הזה.
לשבור את התפיסה של העולם הזה.
חכמת הקבלה שהיא מעבר לתפיסת העולם הזה, חוקי הנפש.
לא חכמה שמנציחה את העולם הזה .
הצד הנפשי הוא היכול לתפוס את החוקים הללו.
כאשר באים למקום זה, מתקנים את קו הימין.
🔹תיקון השמאל- יצחק.
כאשר מעוררים את קו השמאל מגיע הזמן השני של הפקידה.
צריכה להתגלות תפיסה מאוד מדויקת ומדוקדקת, שמאל מאוד ברור עם פרטים.
זה משיח בן יוסף שמראה לנו הרבה פרטים בעולם העליון.
בשלב זה האדם לומד בצורה מדוייקת מדעית כמעט את כל החוקים הרוחניים של העולם העליון וכן בקיא בעולם הנפשי.
🔹תיקון קו האמצע- זהו שלב מאוד קשה .
ישנה מחד הנאה מהקדושה מהיחד עם הקשר לבחינת משיח בן דוד
אך רק חיבור הפרטים לכלל מאפשר הנאה זו.
שלב זה מצריך מלחמה, צד שמאל מתחיל להתעורר ומנגד התפיסות הגשמיות מנסות לערער את כל התפיסות גם של הימין וגם של השמאל.
🔹 על האדם להיות חזק ואמוני ולא לאפשר לכוחות השמאל לייאש.
יסודות האמונה הם המשענת!
העולם הזה הוא תפיסה לא אמיתית, אשליה.
לא משנה מה קורה בחוץ האדם ממשיך בהליכה בקו אמצעי.
מלחמתו היא ההליכה בדרך האמת וההתענגות מהאמת הרוחנית, ולא מהעולם הזה, בדרך זו מתחילות להתגלות נשמות חדשות.
🔹 מצב הד'- התגלות רצונות חדשים, תחיית המתים.
התעוררות של רצונות דקדושה.
עכשיו המלחמה היא גם מצד קו הימין . אומות העולם באים ואומרים בוא נלחם על ציון וירושלים.
וכאשר נלחמים גם בהם מקבלים את כל הנשמות החדשות.
יש התעוררות דקדושה והאדם חי לא מצד העולם הזה אלא מצד תפיסת הלב צד האהבה אז מגיע תיקון ה- ה.
🔹תיקון ה- ה- תיקון האלף השביעי שכולו טוב, כולו שבת.
אין יגיעה הכל כבר שלם הכל נכנע לך .
ירשת את ארץ כנען, כולך שלם.
במציאות הזו ירושלים ועם ישראל, אומות העולם ,שבת ובית המקדש כולם מתאחדים והכל שלם.
זהו התיקון השלם שצריך להתקיים בירושלים.
🔹צריך לעבור את כל השלבים:
1. קבלת אמונה שלמה מעבר לעולם הזה.
2. הבנה של הפרטים בכל התפיסה הרוחנית.
3. התחלת תענוג מאותה אמת רוחנית.
4. התעוררות רצונות גדולים ושילובם יחד בעבודת ה' .
5. בקבלת התענוג מגיעים לאושר מלא -האלף השבעי.
בבחינת "הוא ושמו אחד"
הקודם