|☆

שיעור שמע:

הורד Mp3

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ ע-עב
כֹּה תֹאמַר לְבֵית יַעֲקֹב

רסט) בעוד שהיינו הולכים אמר לנו: כל אדם צריך לדבר עם אדם אחר כפי דרכיו. לנקבה לפי דרכיה, ולגבר כפי דרכיו. ולגבר שבגברים כפי דרכיו כמ"ש: כה תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל.
רע) אמר להם: ראיתם שלא הרימותי את ראשי ולא דיברתי עמכם, משום שאבי היה חכם בעשבים יותר מכל בני דורו, ולמדתי מאבי דרכי העשבים, ובכל השנה משכני ביניהם.

רעא) ועשב הזה שראיתם, אותו כוח של רֵשע, כיסיתי אותו בעלי תאנה אלו, כמו שכוסה אדה"ר בעלי תאנה – שהם השורש לכל הכשפים והקוסמיות שבעולם, כי בביתי יש מקום אחד לצד צפון שזה צד הגאווה שמצפון תפתח הרעה, ובמקום ההוא תקוע ריחיים אחד וממנה יוצא איש אחד עם שני ראשים. שלכאורה יש ב' ראשויות, אחד של הקב"ה ואחד שלו, וחרב שנונה בידו, ובכל יום מצער אותנו, ואני לקטתי עשב זה, בואו אחרי וראו מהו כוחו של עשב זה, שהאלוקים העליון גילה בעולם, ואין מי שידע דרכיו בכל בעולם.

רעב) הלכנו אחריו, בעוד שהיינו הולכים בדרך, כפף עצמו לנקב אחד שבעפר, ושם מעשב ההוא לתוך הנקב, יצא נחש אחד וראשו גדול. לקח חבל אחד וקשר אותו כגדי אחד. הינו יראים, אמר לנו בואו אחרי.

רעג) עד שהגענו אל ביתו, ראינו מקום ההוא בחושך, אחר כותל אחד. לקח נר אחד והדליק אש מסביב מקום ההוא של הרחיים. אמר לנו: ממה שראו לא תפחדו ולא תדברו כלום. הריחיים בחינת נצח הוד, בהם שוחקים ומעלים מ"ן וביקוש לצדיקים.
רעד) בתוך כך, התיר את הנחש מקשריו, וכתש במכתשת מעשב ההוא, ושם אותו בראש הנחש. נכנס הנחש בעין הרחיים ההוא, ושמענו קול עד שכל המקום נזדעזע. רצינו לצאת, אחז בידינו האיש ההוא ואמר, אל תפחדו קרבו אצלי.
רעה) בתוך כך יצא הנחש משם והיה שותת דם. לקח האיש מעשב ההוא, ושם בראשו כבתחילה. נכנס הנחש בעין הרחיים מהם יצא איש אחד בשני ראשים, ונחש שורה מסביב צוארו. ונכנס ויצא בעין הריחיים שלש פעמים, והיה אומר: זקיטא זקיטא, הוא מין שרץ, או לאמו שלמקום ההוא הוליכה אותו. שני ראשים הם הרצון לקבל והרצון להשפיע כוחות במאבק הפנימי שבאדם.

רעו) בתוך כך נעקרה הריחיים ממקומה, ויצאו האיש והנחש, נפלו ומתו שניהם. ואנו היינו מתייראים מאד. אמר לנו האיש, זה הוא כוח העשב שלקטתי לפניכם, ומשום זה לא דברתי עמכם, ולא הרימותי ראשי בשעה שקרבתם אלי.
מקור הפחד הוא בחוסר אמונה ביכולת להתמודד עם הרצונות לקבל הגדולים. בכל מפגש עם החיים יש כוח פנימי המאפשר קשר ודבקות בהשם. אין רצון לקבל גדול שאתה פוגש בתוכך, שאין בו ניצוץ אלקי, וידיעה כיצד להתקשר לכוח זה יאפשר להפיק ממנו קדושה.
רעז) אמר לנו: אלו היו יודעים בני אדם חכמה מכל מה שנטע הקב"ה בארץ, וכוח כל מה שנמצא בעולם, היו מכירים כוח ריבונם בחכמה גדולה. אבל לא הסתיר הקב"ה חכמה זו מבני אדם, אלא כדי שלא יסורו מדרכיו, ולא יבטחו בחכמה ההיא וישכחו את הקב"ה. לכאורה יש כוח גדול מאד בעשבים וה' הסתיר אותו כי אז האדם היה עוזב את השם וחושב שהכוח נמצא בשליחיו יתברך. כאשר רואים דברים פלאיים אצל האדם, עליו לפרש אותם נכון ללא גאווה ולהפנים שהכל מהשם.

רעח) הלכו לרבי שמעון שאמר להם וודאי חכם היה: אין עשב ועשב הנולד בארץ, שלא תהיה בו חכמה רבה, וכוח גדול בשמים. אפילו ריקנים שבישראל יש בהם כוח גדול וכן בעקו"ם, ואפילו בעשבים המשולים לרשעים. יש בהם שורש גבוה שניתן להתחבר אליו. בוא וראה מן האזוב. שבכל מקום שרצה הקב"ה לטהר את האדם, באזוב הוא נטהר. משום שיתעורר כוחו של מעלה שנפקד עליו. כי כוח ההוא שנפקד עליו, כשמתעורר, הוא מבער את רוח הטומאה, והאדם מיטהר. ועליך אני אומר: ברוך הרחמן שהצילך. הצלה מהאשליה שרואים כוחות חיצוניים גדולים, ולא שוכחים שהכל מהשם.
כל קשר שלנו עם הבריאה, עם הסביבה משפיע על הנפש. לכן יחשיב כוח הקדושה, וילמד להיזהר מהכוח של הטומאה. האזוב העשב השפל והנמוך הוא מטהר את האדם, וכך אדם יכול לטהר עצמו רק אם בא בשפלות.
החכם לא הרים ראשו מהעשב, מפני שכאשר אדם עסוק בעבודת השם, ומנסה להפסיק ולא להיות מרוכז בהוצאת הניצוץ הקדוש, עלול לסטות מהדרך. אל תרצה להתכלל עם כל דבר שמגיע אליך. אלא בהתאם לדרגתך, עליך להיות מרוכז במעשיך ולא ליפול בפיזור נפשי.
תגיות: עשב, ניצוץ קדושה

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו ע-עב
1. עם איזה פסוק הוכיח רבי יוסי את דברי האיש שפגשו שאמר "כל אדם צריך לדבר עם אדם אחר כפי דרכיו"?
2. מהו הנקרא להיות חכם בעשבים?
3. מהו כוחו של עשב ביודענו שהרשעים משולים לעשב?
4. מדוע לא הרים אותו איש את ראשו כאשר פנו אליו רבי יוסי ורבי חייא?
5. מיהו בפנימיות אדם בעל שני ראשים ומיהו הנחש הנאבק עימו? מה כוח העשב שגרם לנחש לצאת ממחבואו ולהיכנס למלחמה מאחוריי הריחיים באיש בעל שני הראשים ומדוע שניהם מתו?
6. מדוע הסתיר הקב"ה את החכמה שנמצאת בעולם מבני אדם?

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ ע-עב
כֹּה תֹאמַר לְבֵית יַעֲקֹב
לכל אדם צריך לדבר כפי דרכיו.
לנקבה לפי דרכיה, ולגבר כפי דרכיו. ולגבר שבגברים כפי דרכיו כמ"ש: כֹּה תֹאמַר לְבֵית יַעֲקֹב, וְתַגֵּיד לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל.
אלו היו יודעים בני אדם חכמה מכל מה שנטע הקב"ה בארץ, וכוח כל מה שנמצא בעולם, היו מכירים כוח ריבונם בחכמה גדולה. אבל לא הסתיר הקב"ה חכמה זו מבני אדם, אלא כדי שלא יסורו מדרכיו, ולא יבטחו בחכמה ההיא וישכחו את הקב"ה. לכאורה יש כוח גדול מאד בעשבים וה' הסתיר אותו כי אז האדם היה עוזב את השם וחושב שהכוח נמצא בשליחיו יתברך.

אמר רבי שמעון: אין עשב ועשב הנולד בארץ, שלא תהיה בו חכמה רבה, וכוח גדול בשמים. ההסתרה היא הצלה מהאשליה שרואים כוחות חיצוניים גדולים, ולא שוכחים שהכל מהשם.
כל קשר שלנו עם הבריאה, עם הסביבה משפיע על הנפש. לכן יש להחשיב כוח הקדושה, ולהיזהר מהכוח של הטומאה. וכפי שהאזוב העשב השפל והנמוך הוא מטהר את האדם, וכך אדם יכול לטהר עצמו רק אם בא בשפלות.
אל לו לאדם לרצות להתכלל עם כל דבר שמגיע אליו. אלא בהתאם לדרגתו, עליו להיות מרוכז במעשיו ולא ליפול בפיזור נפשי.
מקור הפחד הוא בחוסר אמונה ביכולת להתמודד עם הרצונות לקבל הגדולים. בכל מפגש עם החיים יש כוח פנימי המאפשר קשר ודבקות בהשם.

|☆

שיעור שמע:

הורד Mp3

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו סז-סט
1. מה שכרו של מי שהבורא ית' רוצה בו לקבלו לעבודתו?
2. במה ראינו אצל משה רבנו שזכה לעבור בכל השערים של מעלה ואין מוחה בידו?
3. על מה מצביעה המילה "כה" עפ"י אות רס'א?
4. מה ההבדל בין מדרגת ישראל למדרגת יעקב? ועפ"י זה כיצד נפרש את האמירה לבית יעקב לעומת הגדה לבנ"י?
5. מדוע כל אדם בחו"ל הוא דומה כמי שאין לו אלוקה?
6. מהו הטעם שאומר "ה' אלוקיך" לכהן ולא "אלוקינו"? והרי כבר נמצא בא"י.
7. מהו סיפור רבי יוסי עם בנו רבי חייא בפנימיות?

יִתְרוֹ סז-סט
כֹּה תֹאמַר לְבֵית יַעֲקֹב
2082
מלמד כאן על צורת ההתייחסות של האדם במצבים שונים. ב' מצבים עיקריים הם יעקב וישראל שהוא מדרגת הגדלות. כה זו השכינה, וכאשר אדם נמצא עם השכינה יש לדבר איתו דברי תורה. אמירה לשון אמירי העצים שהם רכים, דברי השפעה מימין בכדי לחזק אותו עד שירכוש כוח מעצמו ויצא מהקטנות, בחינת יעקב. לעומת להגיד דברים הקשים כגידים, שניתן להגיד לאדם במדרגת הגדלות, שהם דינים מצד שמאל ולהראות לו את חסרונותיו מפני שיש בכוחו לתת יגיעה ולהתמודד איתם. אדם קטן לא יכול לשמוע ביקורת. מי שמקבל כלים דגדלות ואינו יכול לעמוד בהם, יש לדבר איתו ברכות, מפני שאינו יכול להתמודד עם עבודה קשה.

רנט) וַיִּקְרָא אֵלָיו יְהוָה, מִן הָהָר לֵאמֹר, כֹּה תֹאמַר לְבֵית יַעֲקֹב, וְתַגֵּיד לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל. אמר רבי יצחק: אשרי תבחר ותְקָרב ישכון חצריך. אשרי חלקו של אותו האדם, שהקב"ה רוצה בו, וקירב אותו לשכון בתוך היכל הקדוש. שכל מי שהוא רוצה בו לקבלו לעבודתו, רשום הוא שרושמים אותו למעלה, לדעת כי הוא נבחר לפני מלך הקדוש העליון, לשכון במדור שלו. וכל מי שנמצא בו רושם ההוא, עובר בכל השערים של מעלה ואין מוחה בידיו. כשאדם מגיע למדרגה כה גבוהה אז כל השערים פתוחים בפניו הוא מרגיש זאת, והדבר מחייב אותו באחריות גדולה להיות מסוגל ורואי למדרגה גבוהה זו.
רס) אשרי חלקו של משה, שעליו כתוב, אשרי תבחר ותקרב. וכתוב: ומשה ניגש אל הערפל. וניגש משה לבדו אל ה', והם לא ייגשו. כה תאמר לבית יעקב, לנקבות. ותגיד לבני ישראל, לזכרים. אמירה היא לשון רכה והגדה קשה כגיד, כדי שיתעוררו לתקן, לזכרים יש יותר כוח וניתן להעביר להם מסר תקיף יותר, וכן צד הזכר בטבעו הוא משפיע וניתן יותר מהר לתקנו.
רסא) כה תאמר, כמ"ש: כה תברכו. וכתוב, וחסידיך יברכוכָה. כלומר, יברכו כה. אשר כה, המלכות, שנקראת כה. כה תאמר לבית יעקב, באמירה, מצד הדין. ותגיד לבני ישראל. ותגיד, הוא כמ"ש: ויגד לכם את בריתו. וכמ"ש: הגדתי היום לה' אלוקיך. שהגדה הוא רחמים. לבני ישראל, הזכרים הבאים מצד הרחמים.
רסב) שואל רבי יצחק: מהו הגדתי לה' אלוקיך. הלוא לה' אלוקינו, היה צריך לומר? אמר לו רבי שמעון: אלא, האם זה בלבד הוא? הרי כתוב, כי ה' אלוקיך מביאך, אשר ה' אלוקיך נותן לך, כי ה' אלוקיך אש. וכולם כך.

רסג) אלא כל הדר בא"י דומה כמי שיש לו אלוה, וכל הדר מחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוה. משום שזרע קדוש לארץ הקדושה עולה, והשכינה במקומה יושבת, וזה בזה תלוי. וע"כ משה לא אמר אלוקיך, אלא לאלו שהיו עתידים להיכנס לארץ הקדושה, ולקבל פני השכינה. ומה שלא אמר אלוקינו, הוא משום שמשה לא זכה להיכנס לארץ. ומשום זה, כתוב אלוקיך בכל מקום, משום שהם היו עתידים להיכנס שמה. ולזכות בשכינה הקדושה.
רסד) אבל כאן כתוב, ובאת אל הכהן אשר יהיה בימים ההם ואמרת אליו, הגדתי היום לה' אלוקיך. והרי אלו כבר היו בארץ, מהו הטעם שאמר, אלוקיך ולא אלוקינו? אלא הם צריכים להראות ולהודות, משום שהחסד עליון זיכה אותם לכל זה, ושורים בארץ, ונכנסו לארץ ההיא, ועשה עימהם כל הטוב הזה, ומשום זה היו אומרים דברים אלו אל הכהן, שכתוב, הגדתי היום לה' אלוקיך, משום שבא מצד החסד. מובן שמשה שלא נכנס לארץ אומר לעם אלוקיך, אך למה אומר כך לבאים בארץ הנגשים לכהן? אלא בכדי לשבח את עם ישראל ולהבדיל את הכהן שהוא גדול מהם.

רסה) כה תאמר לבית יעקב, למקום הראוי למדרגתם. ותגיד (שזו אמירה קשה) לבני ישראל, למקום הראוי למדרגתם. כי יעקב וישראל שתי מדרגות, יעקב ו"ק וישראל ג"ר. ובמדרגה אחת עולים בז"א. אלא ישראל נקרא שלמות הכול. וע"כ כתוב: ותגיד לבני ישראל, להראות חכמה ולדבר ברוח החכמה את החסד והאמת שעשה להם הקב"ה. כי הגדה רומזת על חכמה. שכתוב: ויגד לכם את בריתו. שתי המדרגות יעקב בקטנות וישראל בגדלות, שניהם בז"א בחזה מלמטה ומלמעלה.
אמר רבי יוסי פעם אחת הייתי הולך דרך והיה רבי חייא ובני עמי. בעוד שהיינו הולכים פגשנו איש אחד שהיה לוקט עשבים לרפואה. שאלתי אותו: אדם, אגודות אגודות עשבים למה לך? לא זקף ראשו ולא ענה כלום. שאלתי שוב ולא ענה כלום. אמרתי לרבי חייא בני, או שהאיש הזה אטומים אוזניו, או שהוא שוטה או שהוא חכם. ישבתי אצלו ולאחר כך ליקט העשבים קשר אותם וכיסה אותם בעלי תאנה. אמר להם: אני רואה שאתם יהודים ואומרים עליהם שהם חכמים, אם אינני מרחם עליכם עתה, תהיו מרוחקים מבני אדם, כי אני רואה שריח אחד של עשב קרב עליכם ונכנס לגופכם, ותהיו רחוקים מאיש ג' ימים. אלא איכלו אלו שומים (השורשים הפנימיים) הפראיים ותתרפאו. אכלנו מהם ונישן ונקשרנו בזיעה זמן רב. לאחר שהקצנו אמר להם האיש, עתה אלוקים עמכם שמצאתם אותי, כי רפואת גופכם נשלם על ידי. הרשעים משולים לעשבים, כשאדם קושר אותם אגודות אגודות ועסוק בהוצאת הניצוצות מהם, אז או שהוא טיפש שמתחבר עם רשעים הללו, או שבא להוציא מהם ניצוצות וקדושה. אדם חריף הלוקח את התמצית משומים אלו, יכול הוא להתרפא, אך אם לא יהפך ליהיר יותר ויסוג מבני אדם.
כאשר אדם חודר למקומות העמוקים שבתוכו, והולך בצורה של גדלות ומוכן לראות את חסרונותיו ולהשלים את הכלים דרכם יוכל לתקן. ואם לא ראוי למדרגה, רצונות גדולים אלו יסיטו אותו מהכלל וירחיקו אותו כמצורע נפרד.
תגיות: דרגת יעקב, דרגת ישראל

|☆

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ סד-סו

מֹשֶׁה עָלָה אֶל הָאֱלֹהִים

 נקודת משה שבנפש, האמונה – היא המקשרת בין האדם לאלוקים. תחילת הקשר ועוד לפני הגעה לשלמות, מחייבת את היראה, דהיינו ביטול העצמי האנוכי הכוזב. לכן כשאומר משה: אָנֹכִי עֹמֵד בֵּין יְהוָה וּבֵינֵיכֶם, זו בדיוק הכוונה, שהאנוכיות היא המחסום בין האדם לבוראו.

רמה) וּמֹשֶׁה עָלָה אֶל הָאֱלֹהִים. פירושו שעלה למקום שנפרשׂים כנפי השכינה, כמ"ש: ויֵט שמים ויירד. כנף הוא כיסוי שבא לגלות כמו לבוש. משה עלה למקום בו נפרשים כנפי השכינה, מקום בו ניתן לגלות באופן זך את רצון ה'

רמו) כל זמן שחקיקות המלך העליון, חקיקת המסך דחיריק שבקו האמצעי, בז"א, מתיישרים במקומם, שמכריעים בין ימין לשמאל, העולמות כולם הם בשמחה (זו מדרגת נשמה, כאשר תענוג הוא מדרגת חוכמה), וכל המעשים מתיישרים על קיומם כמ"ש: את מעשה ה' כי נורא הוא. נורא הוא? אמר רבי אלעזר: שלמות הכל שלמות חלקית, מדרגת נשמה כמ"ש: האל הגדול הגיבור והנורא. הגדול – חסד אברהם אבינו, הגיבור יצחק, הנורא זה יעקב, קו אמצעי. וכתוב: ויעקב איש תם, כתרגומו, איש שלם. שלם בכל. כך כל מעשה הקב"ה, שלמים בשלמות בקיום שלם (קיום אך לא שכלול). אם יעקב שלם למה צריך שיעביר את כותונות הפסים ליוסף, ליסוד? ולאחר מכן צריך שמשה יגאל את העם.

רמז) רבי יוסי אמר: יום אחד הייתי עומד לפני רבי יהודה הזקן, שאלתי אותו על הכתוב: ויירא ויאמר מה נורא המקום הזה. מה ראה, שאמר שהוא נורא? ראה השלמות של האמונה הקדושה, המלכות, שהייתה שכיח במקום הזה כעין של מעלה, ובכל מקום ששלמותו הייתה נמצאת, נקרא נורא.

רמח) אם כן, למה תרגומו נורא ולא שלם? שאם נורא פירושו שלמות, הלוא היה צריך לתרגם שלם? אלא אין יראה אלא במקום ששלמות נמצא. ובכל מקום שהשלמות נמצא, נקרא נורא. שכתוב: יְראו את ה' קדושיו, כי אין מחסור ליראיו. ומשמע ממה שאומר, כי אין מחסור, שיראה הוא שלמות, כי במקום שאין מחסור, יש שלמות. מלמד הרב"ש זצוק"ל שכשאדם מתיירא, הוא פוחד שמא לא יוכל לעשות הכל לשם שמים, דהיינו להשפיע. ודווקא אז כשיש לו יראה כזו, שמא יאבד את הקדושה, את האהבה, דווקא כאן יכול להגיע לשלמות. היראה שומרת על מסגרת האהבה. האם אם אין מחסור זו נק' שלמות, אם כך לכאורה אפשר היה לחשוב שוויתור על הרצון לקבל יביא לשלמות, אך בזמן תיקון אנו פועלים בבחינת שלמות זמנית הנק' חפץ חסד, איך אין די בשלמות זו, אלא צריך גם את מטרת הבריאה, את השכלול ולא רק את הקיום.

רמט) מי עלה שמים וירד? זהו משה, שכתוב, ומשה עלה אל האלוקים. מי אסף רוח בחופניו? זהו אהרון, שכתוב, ומלוא חופניו קטורת סמים דקה. מי צרר מים בשמלה? זהו אליהו, שכתוב, אם יהיה השנים האלה טל ומטר כי אם לפי דברי. מי הקים כל אפסי ארץ? זהו אברהם, שכתוב בו, אלה תולדות השמים והארץ בְּהִבָּראם. אל תקרא בהבראם אלא באברהם.

רנ) מי עלה שמים? זה הקב"ה, שכתוב בו, עלה אלוקים בתרועה. מי אסף רוח בחופניו? זה הקב"ה, שכתוב, אשר בידו נפש כל חי ורוח. מי צבר מים בשמלה? זה הקב"ה, שכתוב, צורר מים בעָבָיו. מי הקים כל אפסי ארץ? זה הקב"ה, שכתוב, ביום עשות ה' אלוקים ארץ ושמים.

רנא) אמר רבי ייסא: נראים דבריו של רבי יוסי, שאינם מתקיימים שהם סותרים זה את זה. שהגיעו דברים אלו לפני רבי שמעון, הניח ידו על ראשו של רבי יוסי, ברכו ואמר: יפה אתה אומר. שאל רבי שמעון מאין יש לך ידיעה זו? אמר לו כך למדתי מאבי שהיה אומר משמו של רב המנונא סבא.

רנב) יום אחד ישב רבי שמעון בשער ציפורי. שאל רבי ייסא: זה שאמר רבי יוסי בעניין העלה לשמים וארד, פעם אחת אמר זאת משה, ופעם הקב"ה, ואלו הם ד' קשרים עפר רוח מים ואש, ולכאורה יש דברים בדבריו?

רנג) אמר לו רבי שמעון: הכול דבר אחד הוא, וכל הדברים נמצאים בהקב"ה, וכולם במשקל אחד עולים. אלה תולדות השמים והארץ בְּהִבָּראם. אל תקרא בהבראם, אלא באברהם, בחסד דז"א, שכתוב: כי אמרתי עולם חסד יבנה. וכן שאר השמות, משה, אהרון, אליהו, ארבעה יסודות אש רוח מים עפר, הם שמותיו של הקב"ה. התרגש רבי ייסא מדברי רבי שמעון שכל הדברים באים לגלות את הקב"ה, ונמצאים בו, ורואה בכל דבר את אחדותו של השם. ההתרגשות הייתה מהתחברות מעצם זה שקיבל אישור מאדם גדול כרשב"י, מעין התרת ספקות שחש.

רנד) הכול יפה, אבל סוף, שכתוב, מה שמו ומה שם בנו כי תדע. מה שמו, צודק. אבל, מה שם בנו? סוד הדבר כבר למדתי ושכחתי אותו. אמר לו רבי שמעון ואם אומר לך תזכור? אמר לו בוודאי, שזכירה היא חיבור נפשי לדבר. כפי שאומר בעל הסולם, על הגמרא שמי שלא ראה סימן יפה במשנתו שלוש או חמש שנים כבר לא רואה – שזכירה היא חיבור לטוב שדבר.

רנה) שכתוב, בני בכורי ישראל. וכתוב, ישראל אשר בך אתפאר. ישראל פירושו ת"ת, וזה נקרא בנו. בתוך כך לא נזכר רבי ייסא, מה שאמר לו בחלום. חלש דעתו. הלך לביתו. ישן. הראו לו בחלום ספר אחד של אגדה, שהיה כתוב בו, חכמה ותפארת במקדשו. בן בא מפנימיות הדבר ועבד מהחיצוניות.

רנו) הקיץ משנתו, הלך אל רבי שמעון, נישק ידיו, אמר: כך ראיתי בחלומי. ובפעם אחר ראיתי בחלומי ספר אחד של אגדה, שהראו לפניי, והיה כתוב בו: חכמה ותפארת במקדשו: חכמה אצלם למעלה, תפארת אצלם למטה במקדשו, שהוא מלכות. וכך ראיתי פעם אחת בחלומי, וכך מצאתי בפי, שנפל מקרא הזה בפי. אמר לו רבי שמעון: עד עתה עוד ילד אתה להיכנס בין קוצרי השדה (חכמים שיכולים לקצור את מה שזרעו ביושר ליבם), בעלי הסוד, והרי הכול הראו לך. וזהו שכתוב, מה שמו ומה שם בנו כי תדע. חכמה הוא שמו, ת"ת בנו. כי חו"ב הם או"א של ת"ת של ז"א.

רנז) ומשה עלה אל האלוקים. אשרי חלקו של משה, שזכה לכבוד הזה, שהתורה מעידה עליו כך. בוא וראה מה בין משה לשאר בני העולם. שאר בני העולם, כשעולים, עולים לעושר, עולים לגדולה, עולים למלכות. אבל משה, כשעלה, כתוב בו, ומשה עלה אל האלוקים. אשרי חלקו. זו גדולתו. כל אחד רואה את העליה שלו בצורה שונה, משה ראה את הגדולה בדבקות, ומאושר החלק של הנפש השכלית שבו.

רנח) מכאן לומדים, הבא להיטהר מסייעים אותו. שכתוב: ומשה עלה אל האלוקים. וכתוב אחריו, ויקרא אליו ה'. כי מי שרוצה להתקרב מקרבים אותו. קודם אתה תעלה, תסכים לוותר על התפיסה הגשמית, תוכל לזכות בתפיסה החדשה של עולם הבינה, עולם הבא.

תגיות: יראה, אהבה, דבקות בהשם

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו סד-סו
1. מה הכוונה שמשה עלה אל האלוקים? האם הוא נהיה אלוקים?
2. מהו שכתוב "מעשה ה' כי נורא הוא"? מהו "ונורא"?
3. כיצד קשורה שלמות של האמונה לפירוש של המושג נורא?
4. מה המחלוקת בין רבי ייסא לרבי יוסי? מהי תשובתו של רשב"י על מחלוקת זו?
5. ממה התרגש רבי ייסא לדעתך בתשובת רשב"י?
6. מה ראה רבי ייסא בחלומו שעל ידי כך התפרשה לו השאלה מה שמו ומהו שם בנו?
7. מהיכן אנו לומדים שמי שרוצה להתקרב מקרבים אותו מה זה אומר לך באופן מעשי לעבודת נפש שלך?

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ סד-סו

מֹשֶׁה עָלָה אֶל הָאֱלֹהִים

הַיִרְאָה שׁוֹמֶרֶת עַל מְסֻגֶּרֶת הָאַהֲבָה.

לכאורה אפשר היה לחשוב שוויתור על הרצון לקבל יביא לשלמות, אך בזמן תיקון אנו פועלים בבחינת שלמות זמנית הנק' חפץ חסד, ואין די בשלמות זו, אלא צריך גם את מטרת הבריאה, את השכלול ולא רק את הקיום.

מלמד הרב"ש זצוק"ל שכשאדם מתיירא, הוא פוחד שמא לא יוכל לעשות הכל לשם שמים, דהיינו להשפיע. ודווקא אז כשיש לו יראה כזו, שמא יאבד את הקדושה, את האהבה, דווקא כאן יכול להגיע לשלמות.

הבא להיטהר מסייעים אותו שכתוב: ומשה עלה אל האלוקים. אך קודם כֹּל אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדְךָ, לַעֲשׂוֹת בְּכֹחֲךָ-עֲשֵׂה, קודם אתה תעלה, תסכים לוותר על התפיסה הגשמית, תוכל לזכות בתפיסה החדשה של עולם הבינה, עולם הבא.

נקודת משה שבנפש, האמונה – היא המקשרת בין האדם לאלוקים. תחילת הקשר ועוד לפני הגעה לשלמות, מחייבת את היראה, דהיינו ביטול העצמי האנוכי הכוזב. לכן כשאומר משה: אָנֹכִי עֹמֵד בֵּין יְהוָה וּבֵינֵיכֶם, זו בדיוק הכוונה, שהאנוכיות היא המחסום בין האדם לבוראו.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ סא-סג

בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי

בֶּתְפִיסַת חַיִּים נָכוֹנָה, הַמַּדָּע כָּפוּף לֶאֱמוּנָה.

 נקודת הפלא בבריאה היא היכולת לייצר כלל, בעזרת צד הבורא שבבריאה, דהיינו יכולת לקיים שני הפכים, ליצר אחדות מנפרדות. הכללה זו הוא המסוּגלות של עם סגולה, רק יעקב שלם – בחינת קו אמצעי, תם יושב אהלים, המכפיף את אהל הגבורה של יצחק משמאל, באהל אברהם, האמונה מימין.

רלה) בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי, לְצֵאת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם בַּיּוֹם הַזֶּה, בָּאוּ מִדְבַּר סִינָי. בחודש הזה שולט אוריאל הממונה הגדול. כי ניסן אייר סיוון, הם כנגד חג"ת, שבחסד שולט מיכאל, בגבורה גבריאל, בת"ת אוריאל. ו-365 רבבות מחנות עימו, כמספר ימות השנה, שהם ימות החמה. וכולם יש להם שס"ה (365) מפתחות של האורות, מאור ההוא, היוצא מתוך חשמל העליון הפנימי הגנוז והסתום. שסודות האותיות הקדושות העליונות של השם הקדוש תלויות בו. שנה היא בחינת המלכות – ימות השנה, ושם נמצאים המפתחות.

רלו) וזהו איש תם, שנקרא יעקב, ת"ת, אדון הבית איש האלוקים. כי המלכות שמחזה ולמעלה נקראת תם, ויעקב בעלה של המלכות. ע"כ נקרא איש תם, שהוא בעלה והאיש שלה. תם הוא מלשון שלמות, כי שָם הסיום של קשר התפילין, המלכות, הנקראת לאה. ויעקב איש תם היה, איש שלה. ובצורתו עומד סוד חשמל הפנימי העליון המכוסה וגנוז. וכל האורות הסתומים העליונים הוא אוחז וממנו הם יוצאים. וכל המחנות של המלאך אוריאל אוחזים אלו המפתחות של אור ההוא, היוצא מתוך החשמל. ג' בחינות והאור בא דרך קו אמצעי, אוריאל וממנו משפיע לתחתונים.

רלז) ואור ההוא כלול בשני אורות של ימין ושמאל, והם בו אור אחד. אור הראשון הוא אור לבן, שאין העין שולטת בו. וזה הוא אור הגנוז לצדיקים, כמ"ש: אוֹר זָרֻעַ לַצַּדִּיק וּלְיִשְׁרֵי-לֵב שִׂמְחָה. אור הזרוע לצדיק הוא מידת החסד. אור השני הוא אור נוצץ ולוהט כמראה אדום, אור השמאל. ונכללו שני האורות בו כאחד, והיו אחד. קו אמצעי הוא ישות חדשה הכלולה מימין ושמאל.

רלח) ואוריאל הזה הממונה הגדול. וכל אלו המחנות שעימו, לוקחים את אור הזה. ומשום שכלול משניים, נקרא תאומים. וע"כ שולט בחודש הזה מזל תאומים, ובו ניתנה התורה. ומכאן נמשכות המדרגות למטה עד, שעולות בשם להאיר את העולם. תאומים שהוא קו אמצעי מחבר בין ההפכים, בין הבורא לנברא, היא התורה בחנית קו אמצעי.

רלט) כל שאר המזלות, השולטים בחודשים האחרים, אין להם פה ולשון. ומזל תאומים יש לו פה ולשון כלולים יחד. וע"כ כתוב בתורה, והגית בו יומם ולילה, יומם כנגד לשון, ז"א, לילה כנגד פה, מלכות. והכול כלול יחד. ובהכול עולה עניין התאומים. ויש ואדם מרגיש חסרון, חשכות, ומחפש אור – כאן עליו לחפש את נקודת החיבור, היא מדרגת תאומים, פה ולשון, תורה שבכתב ובע"פ, פנימיות וחיצוניות וכדומה.

רמ) כתוב: וְהִנֵּה תוֹמִם, בְּבִטְנָהּ. תומים, כתוב חסר א'. ולא בגלל שניהם, יעקב ועשיו, אומר תומים. כי עשיו אינו עולה בעניין התאומים. אלא בגלל יעקב לבדו אומר תומים, כי יעקב קו האמצעי, הכולל ב' אורות, ימין ושמאל. וע"ש ב' אורות אלו נקרא תומים. וכתוב, והנה תומים, יעקב, בביטנה. ושבח הזה, שהיה בבטן של צדקת ההיא, משבח הכתוב. ומשום שהיה שם אותו רשע, עשיו, הסתלק משם א', וכתוב תומים בלי א'.

רמא) והכול הוא אחד. יעקב, ת"ת, קו אמצעי, לוקח שני חודשים ניסן ואייר. והוא נכלל בחודש סיוון, שהוא מזל תאומים. שלהיותו נכלל בחודש סיוון, הכולל שני החודשים ניסן אייר, ימין ושמאל, שע"כ נקרא מזל תאומים. נמצא, גם יעקב הכלול בו, לוקח שני חודשים אלו.

עשיו לוקח שני חודשים, תמוז אב. והוא לא נמצא בקו אמצעי, אלול. ונאבד, משום שאלול אינו שלו. ואפילו חודש אב, תשעה ימים בלבד המה שלו ולא יותר. וע"כ נאבד ואינו נמצא. והוא אינו תאומים, קו אמצעי, אלא נפרד לבדו וסר לצד האחר באפס ושממה. כמ"ש, האויב, תמו חורבות לנֶצח. יעקב הוא זה שמחזיק את הקו האמצעי, ועשיו לא, לכן כתוב תומים בלי האות א, כלומר יש כאן צד חיוב – קו אמצעי וצד שלילה, החיסרון שעשו גורם במקום זה. בטומאה אין קו אמצעי.  לכאורה אפשר היה לחשוב שהפנימיות שלמה מצידה והחיצוניות שלמה, אך אין הדבר כך. השמאל, החיצוניות אינו דבר שלם וכל תפקידו לשמש לימין שהוא הכלל, וכך תפקיד המדע לשמש את האמונה. גם את צד הרע יש לתקן ולצרף לעבודת השם. לכן אדם עובד במידת בינוני, דהיינו שילוב שמאל וימין, לכן גם צדיק צריך להרגיש את צד הרע.

רמב) ומשום שיעקב הוא תאומים, ניתנה התורה לבניו בחודש תאומים. והתורה הוא תאומים, שהיא תושב"כ, ותשבע"פ. וניתנה בחודש השלישי, לעם השלישי, שנכלל בשלוש מדרגות, שלושה אבות. תורה משולשת, שהיא תורה נביאים וכתובים. והכול אחד.

רמג) בזמן ההוא שהגיעו ישראל להר סיני, אסף הקב"ה לזרע ישראל והסתכל בכולם, ולא מצא פסול בכל זרע ישראל. אלא כולם זרע קדוש, כולם בני אמת. כך בחינת כל אחד מישראל הוא אמת. והתורה ניתנה בחודש השלישי שהוא קו אמצעי. בכדי לדעת מה נכון בחיים יש לחשוב דרך הגיון של קו אמצעי. בלי זה לא ניתן לקבל תורה ועלולים לאמץ תפיסה של גוי. לכן על האדם לנהל את חייו דרך התפיסה של קו אמצעי.

רמד) בזמן ההוא, אמר הקב"ה למשה, עתה אני רוצה לתת התורה לישראל, משוך אותם באהבת האבות, באהבה שאני אוהב אותם, ובאותות שעשיתי להם. ואתה תהיה לי שליח, והשב להם דברים האלו. כך אמר הקב"ה למשה, בדבר זה תהיה לי שליח נאמן, להמשיך את ישראל אחרי.

תגיות: תפיסה בקו אמצעי, מזל תאומים

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו סא-סג
1. איזה מלאך מציין את החודשים ניסן, אייר וסיון? ואיזה ספירה מיוחסת להם?
1. הסבר את ההבדל בין בחינת יעקב לבחינת עשו, ואת הקשר לקבלת התורה.
3. על שם מי נאמר תומים בבטנה? ועל איזה צד של שלילה אנו לומדים על כך שחסר א' במילה?
4. מהיכן אנו למדים שתורה ניתן לקבל רק בקו אמצעי ומה זה אומר מבחינה נפשית?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

א

יִתְרוֹ סא-סג

בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי

בֶּתְפִיסַת חַיִּים נָכוֹנָה, הַמַּדָּע כָּפוּף לֶאֱמוּנָה.

נקודת הפלא בבריאה היא היכולת לייצר כלל, בעזרת צד הבורא שבבריאה, דהיינו יכולת לקיים שני הפכים, ליצר אחדות מנפרדות. הכללה זו הוא המסוּגלות של עם סגולה, רק יעקב שלם – בחינת קו אמצעי, תם יושב אהלים, המכפיף את אהל הגבורה של יצחק משמאל, באהל אברהם, האמונה מימין.

ההוא כלול בשני אורות של ימין ושמאל, כמ"ש: אוֹר זָרֻעַ לַצַּדִּיק וּלְיִשְׁרֵי-לֵב שִׂמְחָה. אור הזרוע לצדיק הוא מידת החסד. קו אמצעי הוא ישות חדשה הכלולה מימין ושמאל.

תאומים שהוא קו אמצעי מחבר בין ההפכים, בין הבורא לנברא, היא התורה בחנית קו אמצעי. כל שאר המזלות, אין להם פה ולשון. ויש ואדם מרגיש חסרון, חשכות, ומחפש אור – כאן עליו לחפש את נקודת החיבור, היא מדרגת תאומים, פה ולשון, תורה שבכתב ובע"פ, פנימיות וחיצוניות וכדומה.

כתוב ברבקה: וְהִנֵּה תוֹמִם, בְּבִטְנָהּ, כתוב חסר א' כי עשיו אינו עולה בעניין התאומים, אלא בגלל יעקב לבדו אומר תומים, כי יעקב הוא זה שמחזיק את הקו האמצעי, ועשיו לא, כלומר יש כאן צד חיוב – קו אמצעי וצד שלילה, החיסרון שעשו גורם במקום זה. בטומאה אין קו אמצעי.  לכאורה אפשר היה לחשוב שהפנימיות שלמה מצידה והחיצוניות שלמה, אך אין הדבר כך. השמאל, החיצוניות אינו דבר שלם וכל תפקידו לשמש לימין שהוא הכלל, וכך תפקיד המדע לשמש את האמונה. גם את צד הרע יש לתקן ולצרף לעבודת השם. לכן אדם עובד במידת בינוני, דהיינו שילוב שמאל וימין, לכן גם צדיק צריך להרגיש את צד הרע. כך בחינת כל אחד מישראל הוא אמת. והתורה ניתנה בחודש השלישי שהוא קו אמצעי. בִּכְדִי לָדַעַת מַה נָכוֹן בַּחַיִּים יֵשׁ לַחֲשׁוֹב דֶּרֶך הִגָּיוֹן שֶׁל קַו אֶמְצָעִי.

תר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

מתקדמים:

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ נח-ס

וְאַתָּה תֶּחֱזֶה סוֹדִי סוֹדוֹת.

סִימָנֵי פֵּעוּלָת הַנֶּפֶשׁ, נִרְאִים בֶּחִיצוֹנִיוּת הָעוֹר.

לכאורה נראה שאין קשר בין הנפש לבין הגוף, אך מכיוון שהנפש היא זו שמפעילה את הגוף שהוא בחינת העפר, אז גם בו ניכרים הסימנים מתכונות הנפש, וזאת מאחר וְכָּל דָּבָר רוּחָנִי מָשׁאִיר רֹושֶׁם, אפילו בזמן שינה. ברשמים/ברשימות חיצוניים אלו יכול חכם לב להבחין ולפרש אותם נכון בפנימיות.

רכג) בני העולם בעלי התבונה, פקוחי העיניים, בעלי החכמה, בעלי האמונה, שהיא השכינה. שהייתה גנוזה בכם. מי מכם שעלה וירד, שקיבל אורות המאירים ממטה למעלה המכונים עלייה, ואורות המאירים ממעלה למטה המכונים ירידה ומי שעלה במדרגות הרוחניות ולאחר מכן ירד, כמו בתנועה של שבתות וימים טובים. מי שרוח אלוקים קדושים בו, יקום ויידע שבשעה שעלה ברצונו של ראש הלבן, כתר, לברוא את האדם, השפיע בתוך מאור אחד, שהיא בינה, והמאור השפיע בהתפשטות המאור, ז"א, המכריע ומאיר את ב' קווים ימין ושמאל דבינה. והתפשטות המאור, הוציא נשמות בני אדם. יש כאן תיאור כיצד נוצר האדם. הז"א מאיר למלכות והיא מוציאה אור זה בכמה גוונים, כך הוא העיבור, שהטיפה שנטמעת בנקבה מפתחת במקום הדינים בו ישנה חלוקה.

רכד) כמו כן הזדווג והשפיע התפשטות המאור, ז"א, תוך סלע אחד חזק, המלכות, וסלע ההוא הוציא שלהבת אחת הלוהטת ומרוקמת בכמה גוונים, בחינת העיבור של הרוח, המלא דינים. ושלהבת ההוא עולה, שמקבל בחינת יניקה, שהאורות מאירים בו ממטה למעלה. ויורדת, שמקבל ג"ר של רוח, שהאורות מאירים ממעלה למטה, אבל בדינים, מצד חיסרון בחסדים. עד שהתפשטות המאור, ז"א, השפיע בו, שמשפיע בו בחינת קו אמצעי וחסדים, ואז, שב ומתיישב במקומו ונעשה רוח החיים. לאדה"ר.

רכה) ונעשה ברוח ההוא תחומים, י"ב גבולי אלכסון שמקבל מז"א. ולוקח גוון אחד ירוק משמש, מז"א. יורד למטה ולוקח גוון אחד מלבנה, המקבל כל הגוונים, המלכות. ומקבל מארבע חיות, שנא"ן, שבמרכבה התחתונה. סר לימין ולוקח גוון מים, לבן, הכלול בפה האריה, חסד. סר לשמאל, ולוקח גוון אש, אדום, הכלול בפה של שור אחד האדום כוורד, גבורה. סר לפניו ולוקח גוון הרוח, ירוק, הכלול בפה של נשר גדול אחד, גדול הכנפיים, בעל נוצות, כל הגוונים נראים בו, שהוא גוון ארגמן, הכולל לכל הגוונים. שהוא ת"ת. סר לאחור ולוקח גוון עפר, המקבל מכל הגוונים הכלול מארבע רוחות העולם חו"ג תו"מ, המקבל מהפה של פני אדם, שכל הצורות מסתכלות אליו. והוא מלכות.

רכו) התיישב רוח ההוא בעפר ההוא והתלבש בו. כי העפר, מלכות, הוא הנפש של אדה"ר, והרוח התלבש בנפש. אז עפר ההוא, הנפש, התנדנד וירד למטה, וקיבץ עפר מארבע רוחות העולם ונעשה צורה אחת ופרצוף, גופו של אדה"ר. והרוח נגנז בו לִפְנַי ולִפְנים. ועפר ההוא שהתקבץ מארבע רוחות, הגוף, הנפש השפיע בו כשהוא כלול ברוח.

רכז) ונפש ההיא היא יסוד למעשי הגוף, כפי מעשי הנפש ההיא בגוף, כך נראה בעור מבחוץ. הרוח נגנז מבפנים, והנפש, נראה מבחוץ, עולה ויורדת ומכה בפניו ומראה צורות ורשימות, מכה במצחו ומראה צורות רשימות, מכה בעיניו ומראה צורות ורשימות. כמ"ש, הַכרת פניהם ענתה בם.

רכח) המאור, שנמשך ממנו המדידה, הוא המסך דחיריק, המודד את שיעור הקומה, של חוט אחד ירוק, קו אמצעי, שיש לו גוון ירוק. שהוא מקבל המסך הזה מהמלכות, שלהבת של התוהו, האש של מלכות דמדה"ד, הנקרא תוהו. והמאור מכה בידיו של האדם בשעה שהוא ישן, ורושם רשימות וקווים בידיו. וכפי מעשי האדם כך נרשם. ואלו האותיות מתהפכות בו ממטה למעלה, ויודעים אותם החברים צדיקי האמת ברשימת האותיות של המאור, המלכות, וכל הכוחות שבפנים האדם עושים רשימות וקווים ואותיות מתהפכות. מי שרושם זה, רושם בסוף המשכן, המלכות הנקראת משכן. כמ"ש, רקמתי בתחתיות ארץ. בתחתיות המלכות, הנקראת ארץ. שהיא נרקמת ג"כ מכוח שלהבת המלכות דמדה"ד, כמו הידיים של האדם.

רכט) עיניים לבנות ונתחי בשר אדומים במקום שהעיניים יוצאות משם, ב חורי עיניים, וכשמסובב עיניו הם נראים. זהו באות פ' ואות ר' כלולות יחד.

רל) מצחו גדול, שלושה קווים עולים במצחו, ושישה קטנים אחרים. אדום ולא אדום הוא ועומד בין שני צבעים. וכן גם שערותיו. פניו גדולות. שערותיו קמוטות, מסולסלות, ולא כל כך. תלויות מעט מתחת אוזניו. זהו טוב. בעל אמונה. בעל כעס חזק בשעה שכועס.

רלא) אם אדום ההוא שתחת עינו, שבחורי עיניו, מתפשט בעינו. כעסו רע. בשעה שמדבר בכעסו, סותם פיו, ויוצא עשן מנחיריו. ולזמן קצר נח כעסו, ולא כל כעסו, עד יום האחר או שני ימים. זה לפעמים מצליח ולפעמים לא. אבל עומד תמיד בהצלחה אם מעט ואם רב.

רלב) ואם האדום שבפי עינו מעט כחוט, ואינו מתפשט בשעת כעסו, בעין. ויש בו כל אלו הסימנים. הוא חלש הלב. והוא מתיירא מכל. השינה, אינה מיושבת בו. חושב תמיד מחשבות. ומפחד מכל מפני שעובד בחשאי. ומצליח לכל המשתתף עימו. איש מושחת. אינו מתרחק מניאוף.

רלג) לפעמים חוזר בתשובה ומתיירא, ומתוך היראה, תמצא אז בעינו הימין, אדום ההוא שבפי העין, בסוף בשולי העין, וגיד אחד דק אדום בעין השמאל. ואם מתחלפים בה מה שבימין בשמאל ומה שבשמאל בימין, אז עוד הוא בקלקולו, שעוד לא עשה תשובה, וחזר ושבר חתיכת קרח, שהפסיק בינו ובין העבירה, כדי לעבור העבירה. שבירת הקרח משמעה שביטל את המחסום והגדר הרגשיים, וחזר לחטא.

רלד) שני קמטים על ראש עינו, ושלושה למטה. וברגל שמאל באצבע האמצעי שש שערות, ובזמן אחר חמש, ועתה יש בו שש כי שערה אחת קטנה ביניהן. עיניים שחורות, וגבות עיניו גדולות, שיש בהן הרבה שערות אלו על אלו, ואלו עיניים השחורות והירוקות, הולכות בתוכם והירוקות שקועות יותר. זה יש לו חמישה קווים במצח. שניים העוברים מצד אל צד, ושלושה שאינם עוברים.

תגיות: קשר בין גוף ונפש, כָּל דָּבָר רוּחָנִי מָשׁאִיר רֹושֶׁם.

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו נח-ס
1. כיצד נוצר האדם ומה הקשר בין הנפש לבין הסימנים החיצוניים שלמדנו?
2. כיצד משפעים האריה, שור והנשר על בחינת האדם?
3. מהי המידה הבינונית ומה סימניה כפי שמביא באו ר"ל?
4. מה היחס שלך לכל המאמרים האחרונים שלמדנו בסימנים החיצוניים הבאים להראות לנו נקודה פנימית?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ נח-ס

וְאַתָּה תֶּחֱזֶה סוֹדִי סוֹדוֹת.

סִימָנֵי פֵּעוּלָת הַנֶּפֶשׁ, נִרְאִים בֶּחִיצוֹנִיוּת הָעוֹר.

לכאורה נראה שאין קשר בין הנפש לבין הגוף, אך מכיוון שהנפש היא זו שמפעילה את הגוף שהוא בחינת העפר, אז גם בו ניכרים הסימנים מתכונות הנפש, וזאת מאחר וְכָּל דָּבָר רוּחָנִי מָשׁאִיר רֹושֶׁם, אפילו בזמן שינה. ברשמים/ברשימות חיצוניים אלו יכול חכם לב להבחין ולפרש אותם נכון בפנימיות.

וכפי מעשי האדם כך נרשם. מצחו גדול, שלושה קווים עולים במצחו, ושישה קטנים אחרים, פניו גדולות, שערותיו קמוטות, מסולסלות, ולא כל כך. תלויות מעט מתחת אוזניו. זהו טוב. בעל אמונה. בעל כעס חזק בשעה שכועס.

אם אדום ההוא שתחת עינו, שבחורי עיניו, מתפשט בעינו. כעסו רע. בשעה שמדבר בכעסו, סותם פיו, ויוצא עשן מנחיריו. ולזמן קצר נח כעסו, ולא כל כעסו, עד יום האחר או שני ימים. זה לפעמים מצליח ולפעמים לא. אבל עומד תמיד בהצלחה אם מעט ואם רב.

ואם האדום שבפי עינו מעט כחוט, ואינו מתפשט בשעת כעסו, בעין, הוא חלש הלב. והוא מתיירא מכל. השינה, אינה מיושבת בו. חושב תמיד מחשבות. ומפחד מכל מפני שעובד בחשאי. ומצליח לכל המשתתף עימו. איש מושחת. אינו מתרחק מניאוף.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ נה-נז

וְאַתָּה תֶּחֱזֶה סוֹדִי סוֹדוֹת

בִּכְדִי לִהְיוֹת צַדִּיק יֵשׁ לְפֶתַח רָצוֹן מֶרְכָּזִי גָּדוֹל.

אדם צריך רצונות גדולים אשר באים מלמעלה ולא רצונות אנוכיים שהוא מייצר בעצמו. כל הרצונות של קבלה והשפעה צריכים להיות כלולים ברצון המרכזי הפנימי בעל מנת להשפיע, דהיינו השוואת צורה, דבקות וקשר עם הבורא יתברך.

באופן עקרוני צריך אדם ללמוד לפעול בכיוון הפוך לרצון המולד שבו, הרצון לקבל המייצג תנועה של השתוקקות לקבל ממעלה למטה לפרטיות. דחיית האור/השפע היא עבודת החסדים וכיוונה ממטה למעלה, לעשות נחת רוח לבוראו.

תפקיד הגבות בעיניים, להוות מגן שזיעת המצח, הרצון – לא תסנוור את עיניו מלראות את האמת. ואל יחשוב שאם הזיע, דהיינו נתן יגיעה, כבר מגיע לו, אלא כל תמורה שיקבל אם בכלל, היא בבחינת מציאה.

מאחר ובעל הסולם זצוק"ל בחר לא לפרש לנו את המאמרים בנושא הסימנים החיצוניים והקשר שלהם עם הפנימיות, כעת כאשר אנו רואים שאין בכוחנו להבין כמעט כלום, נוכל להעריך ולו במקצת את גודל החשיבות העצומה של פירושי בעל הסולם, עד שדרושה רק קצת ענווה בכדי להכיר ולהוקיר, שבלעדיו לא היינו מבינים כלום בחיים.

רי) אם המצח (בחינת הכתר, הרצון של האדם) שלו גדול ועגול ביופי, וכל האותיות נראות ועולות בו, אלו עולות ואלו יורדות, אלו שירדו עולות, ונותנות מקום אלו לאלו. משום זה, הרשימות שלו עולות באורך למעלה במצחו. גבות עיניו רחמי רחמים, אינן שחורות, ולא אדומות, אלא שהן בין שני צבעים אלו. בת עין שמבפנים מראה כל צורות העולם, חוט אדום מסבב אותה, ושמחה סביב סביב הכול.

ריא) בתחילה, כשאלו הרשעים מתקרבים לראות העיניים, אלו הרשעים כשרואים אותן צוחקים, ורחמים וחן וחסד בהן. ולאח"כ רואים בהן אומץ ופחד ואימה וכעס. ועיניו יונים כלפיהם. יונים, שעושים הונאה לרשעים, כמ"ש, ולא תונו איש את עמיתו. וכתוב, עינייך יונים, שמקרבים המסתכל בהן, ומרחיקים אותם. כל הצורות שבעולם כלולות בפניו. שערות ראשו היו רשומות בצבעים של שבעה מיני זהב.

ריב) כתוב בספר אדה"ר. הצורות של משיח הראשון, ללבנה, שהיא המלכות, מזרעו של דוד, כי משיח השני הוא משיח בן יוסף. המראה שלו זהב ירקרק, בפניו. המראה שלו זהב אופיר, בזקנו. המראה שלו זהב שבא, בגבות עיניו. המראה שלו זהב פַרוָויים, בריסי העיניים. המראה שלו זהב סגור, בשערות ראשו. המראה שלו זהב מופז, על החזה שלו, בלוח שעל ליבו. המראה שלו זהב תרשיש על שני זרועות. כל שבע מראות האלו היו רשומות על כל המקומות האלו של השערות.

ריג) בזרוע הימין שלו, היה חקוק ורשום רושם אחד סתום מבני אדם, שהוא מגדל שחקוק בו אריה. ואלף קטנה רשומה בתוכו. כמ"ש, אֶלף המגן תלוי עליו. כל זמן שעושה מלחמה, רושם ההוא עולה ובולט, ועל המגדל דופקת אלף הזו, ואז מתגבר לעשות מלחמה. וכשנכנס במלחמה, דופק האריה ואז מתגבר כארי ומנצח המלחמות, ומגדל ההוא מריץ, כמ"ש, בו ירוץ צדיק ונשגב. ונשגב דוד משונאיו, שאינם יכולים לו. ומסימנים אלו ורשימות אלו, היו רשומות בזרוע שמאל. רושם של אדם אחר אינו כזה. אינו כזרעו של דוד. ההגיון מחייב שדרגה פנימית עצומה כמו למשיח יבוא לידי ביטוי וגילוי גם במראה החיצוני.

ריד) אם העיניים צהובות ובולטות, שיגעון בליבו. מצחו רב. שערותיו מרובות תלויות למטה, רחוקות מעור הראש. הוא נבון. פה מדבר גדולות. שפתותיו בלויות. בעל לשון הרע.

רטו) במצחו ג' קווים. אם בעינו שני גידים אדומים. זהו באות ר' בלבד, וגיד מאיר שורה אצלם. עבירה הזדמנה לו וניצל ממנה.

רטז) ואם גיד אחד אדום בעין בפְנים, עומד באורך, ושני גידים קטנים תחתיו, ואחד עובר בעיניו. זה יש לו עצה רעה באישה האסורה לו, ועוד העצה קיימת. אז תמצא במצחו, קו אחד לאורכו. מגבת עין ימנית יוצאת שערה אחת, וארבע שערות קטנות תחתיה. ואחת העוברת ביניהן לרוחבן.

ריז) ואם יפרוש מחטא ההוא, תמצא בעיניו שני גידים דקים הולכים ברוחבו של העין, ואחר אינו עובר ביניהן. וכן במצח. והזמן שנבדל מחטא ההוא, נחשב עד תשעה ימים. כי משם ולהלאה יימחו רשימות אלו וייוולדו אחרים.

ריח) עיניים דקות ונהפכים מעט לאדום. זהו נבון. כל דבריו בתשובה. במצחו תמצא שלוש רשימות, אחד גדול העובר מצד זה לצד זה. ושני אחרים שאינם עוברים. גבות עיניו גדולות. הוא קשה עורף. כשמדבר, מקמט את חוטמו בכעסו או בעת שהוא קשה לב. שם רע עומד עליו. הוא רע בעיני הכול, הכול שונאים אותו. לפעמים מצליח ולפעמים לא.

ריט) שלוש שערות גדולות בחזהו על ליבו. שפתותיו בלויות. בעל גאווה עד לשיגעון. בעל לשון הרע.

רכ) שערותיו חלקות גדולות ורבות. פניו, פנים ארוכות מעט, ועגולות מעט. לפעמים מתנחם על כל מה שעשה, וחוזר לסורו. בעיניו תמצא שני גידים בעין ימין, ואחד בעין שמאל. אוזניו קטנות עומדות על קיומן.

רכא) זרעו של דוד הם בהיפוך דהיינו מדרגת משיח המתקן את בחינת המלכות. בזרעו של דוד כל סימנים האלו הם לטוב, ולעשות טוב מפני שמשתמש הוא במלכות, ברצון לקבל – רק לעשות נחת רוח להקב"ה. חוץ משפתיים גדולות, שכל מי ששפתיו גדולות, הוא בעל לשון הרע בין צדיק ובין רשע, חוץ אם הוא צדיק גמור, שבזכויות שלו מנצח, ושומר את עצמו מלשון הרע. שפתים גדולות ובעיקר התחתונה מראה על תאווה. השפה העליונה מראה על בינה והתחתונה על המלכות, על ההשתוקקות.

רכב) אם העיניים ירוקות ומעט מצבע אדום הולך ביניהן. במצחו שתי רשימות מצד זה לצד זה, ואחת קטנה למעלה, ואחת למטה. הוא באות פ' ואות ר'. זה מצחו גדול בעיגול. הוא טוב לכל. נותן מכל מה שיש לו לכל אדם. הוא ותרן. שערותיו חלקות ותלויות. בצד ימין יש לו שערות לבנות מיום שנברא.

תגיות: קריאת סימנים קבלית במצח, בשפתיים

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו נה-נז
1. מהו המושג "יונים" מהיכן הוא נלמד? ובהקשר לכך מהו הפירוש של "ועיניו יונים"?
2. מיהו משיח ראשון ומיהו משיח שני? מה עיקר שבעת הסימנים במשיח בן דוד?
3. מהו המגדל שחקוק בו אריה ואלף קטנה רשומה, על זרועו של משיח?
4. מהו סימן השפתיים שאף אצל זרעו של דוד הם אינם מתהפכים לטוב?

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ נה-נז

וְאַתָּה תֶּחֱזֶה סוֹדִי סוֹדוֹת

בִּכְדִי לִהְיוֹת צַדִּיק יֵשׁ לְפֶתַח רָצוֹן מֶרְכָּזִי גָּדוֹל.

אדם צריך רצונות גדולים אשר באים מלמעלה ולא רצונות אנוכיים שהוא מייצר בעצמו. כל הרצונות של קבלה והשפעה צריכים להיות כלולים ברצון המרכזי הפנימי בעל מנת להשפיע, דהיינו השוואת צורה, דבקות וקשר עם הבורא יתברך.

באופן עקרוני צריך אדם ללמוד לפעול בכיוון הפוך לרצון המולד שבו, הרצון לקבל המייצג תנועה של השתוקקות לקבל ממעלה למטה לפרטיות. דחיית האור/השפע היא עבודת החסדים וכיוונה ממטה למעלה, לעשות נחת רוח לבוראו.

תפקיד הגבות בעיניים, להוות מגן שזיעת המצח, הרצון – לא תסנוור את עיניו מלראות את האמת. ואל יחשוב שאם הזיע, דהיינו נתן יגיעה, כבר מגיע לו, אלא כל תמורה שיקבל אם בכלל, היא בבחינת מציאה.

מאחר ובעל הסולם זצוק"ל בחר לא לפרש לנו את המאמרים בנושא הסימנים החיצוניים והקשר שלהם עם הפנימיות, כעת כאשר אנו רואים שאין בכוחנו להבין כמעט כלום, נוכל להעריך ולו במקצת את גודל החשיבות העצומה של פירושי בעל הסולם, עד שדרושה רק קצת ענווה בכדי להכיר ולהוקיר, שבלעדיו לא היינו מבינים כלום בחיים.

אדם בעל העיניים צהובות ובולטות, שיגעון בליבו. מצחו רב, שערותיו מרובות תלויות למטה, רחוקות מעור הראש. הוא נבון. פה מדבר גדולות. שפתותיו בלויות. בעל לשון הרע.

ואם גיד אחד אדום בעין בפְנים, עומד באורך, ושני גידים קטנים תחתיו, ואחד עובר בעיניו. זה יש לו עצה רעה באישה האסורה לו, ועוד העצה קיימת. ואם יפרוש מחטא ההוא, תמצא בעיניו שני גידים דקים הולכים ברוחבו של העין, ואחר אינו עובר ביניהן. וכן במצח. והזמן שנבדל מחטא ההוא, נחשב עד תשעה ימים. כי משם ולהלאה יימחו רשימות אלו וייוולדו אחרים.

עיניים דקות ונהפכים מעט לאדום. זהו נבון. כל דבריו בתשובה. גבות עיניו גדולות, הוא קשה עורף. כשמדבר, מקמט את חוטמו בכעסו או בעת שהוא קשה לב. שם רע עומד עליו. הוא רע בעיני הכול, הכול שונאים אותו. לפעמים מצליח ולפעמים לא.

שלוש שערות גדולות בחזהו על ליבו, שפתותיו בלויות, בעל גאווה עד לשיגעון. בעל לשון הרע.

אם העיניים ירוקות ומעט מצבע אדום הולך ביניהן. במצחו שתי רשימות מצד זה לצד זה, זה מצחו גדול בעיגול. הוא טוב לכל. נותן מכל מה שיש לו לכל אדם. הוא ותרן.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ נב-נד

וְאַתָּה תֶּחֱזֶה סוֹדִי סוֹדוֹת

עבודת השם אמיתית נעשית בסתר מיצר הרע, אך יש הפועלים בחשאי מבחינה חיצונית, כדי לא להראות פרצופם האמיתי, משקרים גם את עצמם, ובמקום לתקן, מתרצים.

לעומת ההולכים בחשאי, בעלי האות ס בסימנים מעידים הם על השפעה וסמיכה, זו נקודה נפשית אליה יש להתחבר, זו היכולת לוותר על הגאווה ולבקש חיבור. הטבעיים כשלעצמם אינם רעים, אלא השאלה היא תמיד להיכן לוקח האדם את פעולותיו וכוונותיו, האם חלילה לקבלה לרצון לקבל, או להשפעה כפי שצריך. אפילו הגאווה אינה שלילית כאשר היא מופנית לדרכי השם יתברך.

ר) שערות התלויות ואינן חלקות, ושערותיו רבות, חמישה קווים בו שמגיעים ואינם מגיעים זה לזה. העיניים שלו צהובות ופקוחות. זה כופף ראשו, נראה טוב וצדיק ואינו כן. משבח את עצמו. אם עוסק בתורה הוא כאדם גדול. גיבור ביצרו, כשמדבר מקמט את חוטמו ופושט עור מצחו. כל מעשיו הם למראה בני אדם. מצליח בעשירות, רמאי הוא בכל מעשיו. בעל לשון הרע. יודע להישמר בכל דבר מפני בני אדם. שיגעון בו, ומתכסה במה שעושה, שאינו ניכר. מביא מחלוקת בין אדם לחברו בחשאי.

רא) אוזניו גדולות, עומדות על קיומן תחת השערות. זה עומד באות ץ' ואות ז'. ומשום זה, מעשיו הם לעיני בני אדם. אם בין כתפיו תלויות שלוש שערות, בלא רושם כלל. מי שמשתתף עימו אינו מצליח. והוא מצליח ברמאות שלו. ונראה כצדיק כלפי אחר, וחושב שעשה עימו מעשים של אמת. אפילו את עצמו מרמה.

רב) אם השערות קמוטות ותלויות תחת אוזניו, אם הוא פנוי מאישה, קו אחד במצחו, ושלושה קמטים על ראש החוטם, בין הגבות שלו. הוא איש שמח. פיקח בכל דבר. רמאי. ותרן, ומוותר לאלו המתקרבים לו. זה עומד באות ס' ואות ז'. וכשיזקין, תתחלפנה האותיות, אות ז' בתחילה, ואות ס' עימו. אינו ותרן אלא בביתו. מצליח בעשירות. אינו רמאי, ומסיר את עצמו מדרך הזה. צורת האות ס מעידה על השפעה ונתינה והאות ז הרשומה בסימנים מרמזת על הדינים.

רג) על גבה השמאלית יש רושם אחד קטן, שהכה אותו אדם בימי נעוריו. עין ימין סתום' חמישה קמטים על ראש חוטמו ברוחבו בין גבות עיניו. שערות מסולסלות מעט על ראשו' מקמט את העיניים. זהו באות ז' לבד. הוא בלא תבונה' שיגעון יש בליבו' מבוהל במעשיו.

רד) קו אחד על מצחו, וארבעה אחרים קטנים. אין בו אמונה. לא ישתתף עימו אדם, כי לא יצלח. רשע הוא לאדונו בכל מעשיו. ותולדה אחת קטנה, יש לו על ירך השמאל, לפעמים נמחה, ולפעמים חוזר ונולד. ואם ד' קווים, על מצחו, יש בו כל זה, אבל אין בו תולדה על ירכו השמאלית. ואם ג' קווים גדולים וג' קטנים על מצחו, והם באמצע המצח. הוא בעל שערות יפות.

רה) המצח מתבאר בשערות, והמצח מתבאר בעיניים, העיניים מתבארות בשערות, לארבעה צדדים: בבת עין, בצבעים שבעין, בלבן שבעין, ובשחור שבעין. כל הסתכלות להסתכל בכל אלו ששת הסימנים, בשיער המצח, אינם אלא מי"ג שנים ומעלה, שכבר נפרד באדם, רוח הקדושה מרוח הטומאה ויצר הטוב מתגלה. חוץ בקווים בלבד, כי הקווים בין קטן ובין גדול מתחלפים תמיד. ואפשר לבחון בהם, אם הם מטומאה או מקדושה.

רו) ויבחר משה אנשי חיל מכל ישראל. כי הסימנים האחרים חוץ מאנשי חיל, ביקש ולא מצא. וכן, הבו לכם אנשים חכמים וידועים לשבטיכם. ידועים, שנודעים באלו סימנים, ומצא, חוץ מנבונים שלא מצא. מכאן משמע, שאנשי חיל וחכמים מעלתם קרובות זו לזו, כי כאן כתוב, ויבחר משה אנשי חיל. ובדברים כתוב, ואקח את ראשי שבטיכם אנשים חכמים. מכאן שמי שהוא איש חייל, קרוב הוא לחכם.

רז) העין באות ר' ואות פ', שהגבות לבנות, והשיער אדום. אם גבות עיניו לבנות, זהו אדם שאנשים צריכים להישמר מפניו. כל דבריו ברמאות. פיקח הוא, נוטר שנאה. זהו באות ר' בלבד, ולא התחברה עימו אות פ', אלא הולכת ומשוטטת עליו, ואינה מתיישבת בו. עיניו של זה שקועות. מהיר במעשיו דהיינו פזיז. וכן כל מי שעיניו שקועות צריכים להישמר ממנו בכל המעשים. רמאי הוא, וברמאות נותן טעם לדבריו.

רח) אם המצח שלו גדול ואינו עגול, שתי רשימות גדולות הולכות ברוחב המצח מצד לצד, וארבע קטנות. השערות שלו תלויות. קר מוח הוא. וע"כ פיקח הוא. אוזניו קטנות. בזרועותיו שיער רב. מנוקד הוא בנקודות של רשימות שחורות. ואם רשימות אדומות, חוזר לפעמים לעשות טוב, ומתקיים בו זמן קצר, ולפעמים חוזר לסורו, בעל חמדה הוא.

רט) זרעו של דוד הוא בהיפוך. דוד המלך ירש אדום הזה הנאֵה, כדי לעשות דין ולעשות מעשים נאים. עיניו עיניים של רחמים יושבות על מִלֵאת, מעלות חן וחסד, חוט אחד ירוק הולך ביניהן, בשעה שעושה מלחמה, חוט ההוא מתהפך ונעשה אדום כוורד.נח כעסו במלחמה, חוזר החוט כבתחילה. ניסים גדולים היו בעיניו: היו שמחים, היו מתאווים לראותן, היו בהן, נקודות בשלושה צבעים, שמחת לב הייתה בכל הלב, הרשעים שהיו מסתכלים בהן, היו זעים ומפחדים ועלה בליבם אימה ופחד.

תגיות: קריאה קבלית בסימני העין

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו נה-נד
1. מה ההבדל בין התכונות כאשר אות צ' מצרפת ל-ז' לעומת אות ס' שמצטרפת ל-ז' ולעומת ה-ז' שעומדת לבדה?
2. מאילו ד' צדדים מתבהרות העיניים?
3. מהיכן האמירה שאנשי חייל ואנשים חכמים מעלתם קורובות זו לזו ראה אות ר"ו.
4. מה ההבדל בין מי שיש בו רשימות אדומות – דהיינו אדמוני, לבין האדמומיות של דוד המלך וזרעו?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ מט-נא

וְאַתָּה תֶּחֱזֶה סוֹדִי סוֹדוֹת

כּדַאי לִדבּוֹק בֶתְכוּנוֹת הָאֱמֶת.

לתכונות הנפש יש סימנים בשֹער הראש בקווי הידיים וכדומה, ומאחר ויש קשר בין החיצוני לפנימי, כדאי ללמוד אותם בכדי להגיע לנקודה הפנימית ולרכוש את תכונות ההשפעה.

קפז) זר"ה פס"ץ. עיקרם הן חמש אותיות זרה פס, שהן אותיות זה ספר. והץ' מתחבר עימהם, להיותה מתחלפת תמיד עם האותיות ההן. אות ז' היא דבר העומד בשערות האדם, זין, כלומר כלי זין, וכלי זין של שמשון היו בשערותיו, שבהן הייתה כל גבורתו. וזהו נזר האלוקים שעליו.

קפח) שיער העומד להיות מוכר ותלוי ממעלה למטה. זה עומד באות ז' ומתחברת בו אות צ', זו נכנסת ומוציאה אות ס'.

קפט) אם שערות אלו תלויות ושחורות, ובמצח יש ג' קווים מצד ימין, וב' מצד שמאל, ואינן מתחברות אלו באלו. בצד ימין יש שלוש רשימות דקות העוברות עליהן, והן שבילים לעבור על אלו קווים האחרים. ובצד שמאל חמישה קווים, ואחד מהם קטן באורכו, זה עומד בתוך אות ז' ואות ץ'. אז תשכח גבות חזקות שעל חורי עיניו שמתחברים זה בזה.

קצ) זהו אדם בעל כעס, ולא במהרה, ומעכב את מצב המנוחה שלו. מחזיק עצמו שהוא חכם ואינו כן. מרים ראשו תמיד להסתכל בגאווה. בעל מריבה הוא בחוץ, ובביתו אינו כן. אינו מחשיב התורה להסתכל בה. דברי בני אדם נחשבים לו כמשא, ומשיב דברים נמרצים עליהם.

קצא) ואם נפרדות הגבות זו מזו, מגיעים ואינם מגיעים זה לזה, אז תמצא במצח לצד ימין, שני קווים גדולים ואחד קטן, ושתי רשימות קטנות שנכנסות ביניהם ברוחב. ולצד שמאל שניים, אחד גדול ואחד קטן, ורשימה אחת קטנה שנכנסת באחד ואינה מגיעה לשני.

קצב) זהו בעל כעס, לפי שעה מתמלא בכעס, ולפי שעה שוכך כעסו. בעל מריבה בביתו, ואינו ברוח נוח. פעם אחת בימיו משיב נמרצות לבני אדם ובד"כ שותק. מסתכל למטה. מצחו נקמט בשעת כעסו, ודומה לכלב, ומיד שוכך כעסו ומשיב רכות נחמד מבחוץ. זהו אדם שהרוח שלו והרצון שלו לעסוק בסחורה, ולתת כל מיני מיסים למלך. ובהשתדלותו במסחר עולה לעשירות. כי נחלף אות צ' באות ס'.

קצג) ואם הגבות נפרדות זו מזו, ושערות אחרות קטנות נכנסות בין זו לזו, זהו תמיד נוטר שנאה גדול. טוב הוא בביתו. והוא שמח ועצוב עם בני אדם. זה עומד בין ץ' ובין ס'. מסתיר כספו, אינו רוצה להתגלות, ושיתגלו מעשיו. קמצן הוא, ושערותיו שוות זו עם זו ותלויות. אינו מחשיב את עצמו שיתלבש כראוי. מה שלובש אינו מתוקן בו. מצחו גדול, ג' קווים בימין, וד' בשמאל, שתי רשימות נכנסות ביניהם.

קצד) זה, כשמדבר, פושט את עור מצחו, ואלו הקווים אינם נראים כל כך. כופף ראשו והולך. הימין ממנו משמשת כשמאל, והשמאל ממנו משמשת כימין. הוא עצוב תמיד. בעל לשון הרע. מחזיק עצמו חכם בכל מעשיו. בעל שנאה לכל העוסקים בתורה.

קצה) אם בזרוע שמאל יש לו רשימה שחורה, ושתי שערות גדולות התלויות בה הן אדומות, וארבע שערות קטנות בה, חלקות ותלויות, והן אינן אדומות ואינן שחורות. המצח שלו אינו גדול ואינו קטן. זה עומד בין אות ס' ובין אות ץ', כלול באות ז'.

קצו) קו אחד גדול במצחו ההולך ברוחב מצד זה לצד זה. ב' קווים אחרים, אבל אינם רשומים כל כך, כי אינם נמשכים מצד זה לצד זה, כמו קו האחד. ארבעה קמטים קטנים עומדים בין שתי גבות שבראש החוטם למעלה.

קצז) זהו איש שמח. חכם. פיקח, ותרן בכספו. בכל מה שמשתדל לדעת הוא חכם. לפי שעה כועס ולפי שעה נח כעסו. אינו נוטר שנאה לעולם. לפעמים הוא טוב, ולפעמים אינו כן כל כך, אלא שנמצא במשקל, לא טוב ביותר ולא רע ביותר. כששב בתשובה לאדונו, אדונו אוחזו בידו, ועולה לכבוד גדול. הכול צריכים אליו. האות ס' הולך אצלו תמיד יותר מאות ז'. כל אלו המייעצים עליו עצה רעה, אינם מצליחים והעצה אינה מתקיימת, ואינם יכולים להזיק לו. נראה שהוא רמאי ואינו כן. אות ס' ואות ץ' מתאבקים עליו, וע"כ פעם עולה ופעם יורד. כששב לאדונו מנצח אות ס' ומתמלא רצונו בכל דבר. הוא רחמן, ובוכה כשמתמלא רחמים.

קצח) רשימה אחת יש לו בזרוע ימין, והפרצוף עומד ואין עליו שערות כלל. ואם השערות מסולסלות ואינן תלויות תחת אוזניו, והן עומדות מסולסלות למעלה מאוזניו. זה עומד בדיבורו.

קצט) מצחו גדול ולא כל כך, הקווים שלו חמישה, שלושה עוברים מצד זה לצד זה של המצח, ושניים אינם עוברים. בעל מחלוקת הוא, וביותר בביתו. כל מעשיו במהירות, נראה טוב ואינו כן. משבח עצמו במה שאין בו. זה עומד באות ז' לבד ועולה למרחוק באות צ' לבד, הוא מגיע ואינו מגיע. אות ס' אין בו כלל. ותרן בדיבורו ולא יותר. מכניס עצמו במה שאינו ראוי לו. מי שמשתתף עימו צריך להיזהר מהחמדה שלו, אבל מצליח עימו.

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו מט-נא
1. על מה מצביעות האותיות "זה ספר" ועל מה האות צ'?
2. בלימוד היום למדנו על ששה סוגי בני אדם, מה ההבדל ומה השווה שהנך רואה ביניהם?
3. מה תפקיד האות צ' באותיות זר"ה פס"ץ?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

|☆

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ מט-נא

וְאַתָּה תֶּחֱזֶה סוֹדִי סוֹדוֹת

כּדַאי לִדבּוֹק בֶתְכוּנוֹת הָאֱמֶת.

לתכונות הנפש ישנם סימנים חיצוניים בשֹער הראש, בקווי הידיים וכדומה, ומאחר ויש קשר בין החיצוני לפנימי, כדאי ללמוד אותם בכדי להגיע לנקודה הפנימית ולרכוש את תכונות ההשפעה.

אם שערות אלו תלויות ושחורות, ובמצח יש ג' קווים מצד ימין, וב' מצד שמאל, ועד סימנים נוספים, זהו אדם בעל כעס, ולא במהרה, ומעכב את מצב המנוחה שלו. מחזיק עצמו שהוא חכם ואינו כן. מרים ראשו תמיד להסתכל בגאווה. בעל מריבה הוא בחוץ, ובביתו אינו כן. אינו מחשיב התורה להסתכל בה. דברי בני אדם נחשבים לו כמשא, ומשיב דברים נמרצים עליהם.

ואם נפרדות הגבות זו מזו, ועוד מספר סימנים נוספים, זהו בעל כעס, לפי שעה מתמלא בכעס, ולפי שעה שוכך כעסו. בעל מריבה בביתו, ואינו ברוח נוח. מצחו נקמט בשעת כעסו, ודומה לכלב, ומיד שוכך כעסו ומשיב רכות נחמד מבחוץ. זהו אדם שהרוח שלו והרצון שלו לעסוק בסחורה, ולתת כל מיני מיסים למלך. ובהשתדלותו במסחר עולה לעשירות.

ואם הגבות נפרדות זו מזו, ושערות אחרות קטנות נכנסות בין זו לזו, זהו תמיד נוטר שנאה גדול. טוב הוא בביתו. והוא שמח ועצוב עם בני אדם, מסתיר כספו, אינו רוצה להתגלות, ושיתגלו מעשיו. קמצן הוא, ושערותיו שוות זו עם זו ותלויות. אינו מחשיב את עצמו שיתלבש כראוי. מה שלובש אינו מתוקן בו.

ארבעה קמטים קטנים עומדים בין שתי גבות שבראש החוטם למעלה. זהו איש שמח. חכם. פיקח, ותרן בכספו. לפי שעה כועס ולפי שעה נח כעסו. אינו נוטר שנאה לעולם. לפעמים הוא טוב, ולפעמים אינו כן כל כך, אלא שנמצא במשקל, לא טוב ביותר ולא רע ביותר. נראה שהוא רמאי ואינו כן.

מי שמצחו גדול ולא כל כך, הקווים שלו חמישה, שלושה עוברים מצד זה לצד זה של המצח, בעל מחלוקת הוא, וביותר בביתו. כל מעשיו במהירות, נראה טוב ואינו כן. משבח עצמו במה שאין בו. מי שמשתתף עימו צריך להיזהר מהחמדה שלו, אבל מצליח עימו.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

מתקדמים:

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ מו-מח

וְאַתָּה תֶּחֱזֶה סוֹדִי סוֹדוֹת

יֵשׁ לְפַתֵּחַ הִסְתַּכְּלוּת דֶּרֶך הָהִיגָיוֹן שֶׁל הָיחַד.

מפרט בודד לא ניתן להבין רעיון, יש לתפוס את כלל הפרטים, את השכינה,מפני שאת הסודות האמיתיים רואים בקו האמצעי ביחד ולא בנפרדות.

הסימנים נראים בשׂיער, בעיניים, בחוטם, בשפתיים, בפנים, ובידיים, כלומר, בקווים שבידיים, בהם יכול חכם לראות בצורות הבחינות הללו מיהו האדם בפנימיותו.

קעו) ואתה תחזה מכל העם. זה ספר תולדות אדם. זה ספר מאלו הספרים הסתומים והעמוקים, אמר רבי שמעון: הרימותי ידי בתפילה למי שברא העולם, שאע"פ שבמקרא הזה גילו הקדמונים סתומים עליונים, יש עוד להסתכל ולעיין בסודות הספר של אדה"ר, שמשם נמשך ספר הגנוז של שלמה המלך.

קעז) ומפרש המקרא, זה ספר. זה מורה שתלוי בו הכול. זה, הוא עץ החיים, ת"ת. זה, מגלה ואין אחר שיגלה. זה, הוא כמ"ש, החודש הזה לכם ראש חודשים. זה ניסן ולא אחר. אף זה שבכאן פירושו, זה מגלה ולא אחר. אין ספר אחר שמגלה את תולדות האדם.

קעח) זה ספר, להסתכל בו ולגלות תולדות אדם. הוא אילן המגלה תולדות אדם שעושה פירות, שמוליד נשמות, להוציא לעולם. זה ספר  לדעת חכמה סתומה ועמוקה, שנמסר לאדה"ר בצורות (לא בחומר בגופים) של בני אדם. חכמה זו נמסרה לשלמה המלך, וירש אותה, וכתב בספרו. ההבדל בין הס"א לקדושה, שהקדושה עושה פרי, והס"א הוא אילן סרק.

קעט) משה התקשה בזה, עד שבאה השכינה ולימדה לו. והיא ראתה וביררה לכל אלו האנשים, שנראו והוכרו בפרצופיהם. ושם למד משה חכמה זו, והכניסה בתוכו. כמ"ש, ואתה תחזה. וכמ"ש: ואתה הוא, ושנותיך לא ייתמו. ואתה, מחייה את כולם. ואתה, ה' מגן בעדי. שכל אלו המילים, ואתה, פירושם השכינה. אף כאן, ואתה תחזה, פירושו השכינה.

קפ) וְאַתָּה תֶחֱזֶה ותסתכל. ואתה – השכינה, תחזה ותסתכל בזה. אתה ולא אחר, לדעת ולהסתכל בשישים ריבוא (600,000). בשש בחינות יש להסתכל בצורות בני אדם, ולדעת חכמה על בירורה. ואלו הם: בשׂיער, בעיניים, בחוטם, בשפתיים, בפנים, ובידיים, כלומר, בקווים שבידיים. ובשש בחינות אלו כתוב, ואתה תחזה. יכול חכם לראות בסימנים של הבחינות הללו מיהו האדם.

קפא ) וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל-הָעָם אַנְשֵׁי-חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים, אַנְשֵׁי אֱמֶת–שֹׂנְאֵי בָצַע. אתה תחזה, פירושו: בשיער – בקמטים שבמצח, באלו הגבות שעל העיניים. מכל העם, כלומר בעיניים, בקרומים שבעין, ובקמטים שמתחת העין.

אַנְשֵׁי-חַיִל, אותם שיש להם כוח לעמוד בהיכל המלך. וניכרים, בצהוב שבפָנים, בפנים, ובקמטים שבפנים, וברשימו שבהם בזקן.

שֹׂנְאֵי בָצַע, כלומר בידיים ובקווים שבידיים, וברשימות שבהן. וכל שש בחינות רמוזים כאן בכתוב, שנמסרו למשה להסתכל ולדעת חכמה סתומה. וחכמה זו יורשים צדיקי אמת כראוי, אשרי חלקם.

קפב) עוֹר וּבָשָׂר תַּלְבִּישֵׁנִי וּבַעֲצָמוֹת וְגִידִים, תְּשֹׂכְכֵנִי. כעין זה עשה הקב"ה למעלה מדרגות על מדרגות, אלו על אלו, סתומות תוך סתומות, וצבאות ומרכבות, אלו על אלו, כך עשה בכל אלו עורקים וגידים, שעשה בהם מדרגות על מדרגות.

ואלו הם העצמות, העומדים בקיום מדרגות עליונות. ואלו, מהמדרגות, נקראות בשר, שהם המדרגות והשליטה של קץ כל בשר. וכל אלו הנהנים מעשן הבשר מריחות הקורבנות, ואחרים השולטים בבשר. ולמעלה מכולם הוא עור, עור המכסה על כל.

קפג) כעין שעשה הקב"ה כוכבים ומזלות בעור הרקיע להסתכל בהם, שהם אותות השמים, ולדעת בהם חכמה, כך עשה הקב"ה בבני אדם רשימות וקמטים בעור הפרצוף של אדם, שהם כאלו הכוכבים ומזלות שברקיע, לדעת ולהסתכל בהם חכמה גדולה, ולהתנהג בהם הגוף ולא הנשמה.

קפד) כמו שמתחלפים בעור הרקיע מראה הכוכבים ומזלות לפי המעשים של העולם, כן מתחלפים מראה הרשימות והקמטים בעור האדם, לפי מעשיו, מזמן לזמן. ודברים אלו לא נמסרו אלא לצדיקי אמת לדעת וללמוד חכמה רבה.

קפה) זה ספר תולדות אדם. מזמן לזמן לפי מעשיו של האדם, כך נולדים ונרשמים ומתחלפים בו הרשימות, מזמן לזמן. כי בזמן שרוח הקודש שורה בתוכו, כך עושה תולדות ומראה רשימות רוח ההוא שמבחוץ.

קפו) ובזמן שעבר ומש ממנו רוח הקודש ובא רוח הטומאה, רוח הטומאה ההוא דופק בתוכו ומראה לחוץ מראות ורשימות ידועות, שניכרות בו בקמטים שבעור מבחוץ, ואע"פ שהשיער והמצח והחוטם וכל אלו סימנים עומדים על קיומם. כשאדם לא מתעסק בקודש נוצר ריק לתוכו נכנסת טומאה.

תגיות: אבחון קבלי בכף היד, אבחון קבלי בעיניים

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו מו-מח
1. מהיכן נמשך ספר הגנוז של שלמה המלך?
2. מה פירוש המילה "זה"? הבא עוד מובאות המאוששות פירוש זה (קעז)
3. מה הפירוש של זה ספר ומה בעיקר בה לגלות?
4. במה נתקשה משה ומה עזר לו לראות את הסודות?
5. מהם שש הבחינות שיש להסתכל בצורות בני אדם ולדעת חכמה על ברורה?
6. מה מספר לנו הזהר הקדוש על היחס בין הכוכבים שברקיע לבין הרשימות והכתמים בעור האדם?

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ מו-מח

וְאַתָּה תֶּחֱזֶה סוֹדִי סוֹדוֹת

יֵשׁ לְפַתֵּחַ הִסְתַּכְּלוּת דֶּרֶך הָהִיגָיוֹן שֶׁל הָיחַד.

מפרט בודד לא ניתן להבין רעיון, יש לתפוס את כלל הפרטים, את השכינה,מפני שאת הסודות האמיתיים רואים בקו האמצעי ביחד ולא בנפרדות.

הסימנים נראים בשׂיער, בעיניים, בחוטם, בשפתיים, בפנים, ובידיים, כלומר, בקווים שבידיים, בהם יכול חכם לראות בצורות הבחינות הללו מיהו האדם בפנימיותו.

כעין שעשה הקב"ה כוכבים ומזלות בעור הרקיע להסתכל בהם, שהם אותות השמים, ולדעת בהם חכמה, כך עשה הקב"ה בבני אדם רשימות וקמטים בעור הפרצוף של אדם. כמו שמתחלפים בעור הרקיע מראה הכוכבים ומזלות לפי המעשים של העולם, כן מתחלפים מראה הרשימות והקמטים בעור האדם, לפי מעשיו, מזמן לזמן. ודברים אלו לא נמסרו אלא לצדיקי אמת לדעת וללמוד חכמה רבה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

|☆

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ מג-מה

וְאַתָּה תֶּחֱזֶה בְּסוֹד שׂרְטּוֹטי יָדַיִם.

ישׁנָם קָוְוי יָדַיִם הַמִּשְׁתָּנִים בְּהֶתְאֵם לָהִתְקָדמּוּת הַרוּחָנִית.

קסב) אם רושם הזה (בכף היד) הנקרא ראש נשר (הוא כעיגול, ושבר אחד בראש הרושם, נראה לפעמים בין כתפיו, ולפעמים בזרוע ימין, ולפעמים על יד ימין על אצבעותיו) הוא בדרך יושר בתיקוניו, יעלה לעשירות ולכבוד. ואם ראש נשר הזה מתהפך לאחוריו, יזכה לפעמים לבנים. אבל כשיזקין יזכה לעושר גדול וליקר גדול, יותר מבילדותו. ויזכה בתורה אם יעסוק בה. נשר מסמל קו אמצעי וכשמתהפך אחורנית אומר שהעלה את האח"פ ובדחיית האחוריים שעולים, יכול לזכות בבנים כאשר מגיע למדרגת פריה ורביה.

קסג) ראש נשר הזה, נראה לפעמים שחור (מלכות, דין), ולפעמים בצבע שאינו אלא מעט אדום (גבורה), שלא הצטבע כל כך. ולפעמים רואים בשערות התלויות עליו, שלפעמים הן חלקות. והכול סימן אחד הוא, ובדין אחד נידון. יש לבדוק תמיד כיצד בנוי קו האמצעי ולאן הוא נוטה, האם הוא הקטנות או גדלות. נקודת הקשר בין הימין לשמאל מכילה גוונים רבים. אם נוטה לאדום יש להיזהר מהדין ששולט בו שזו בחינת הטרף, ואנו מבקשים שמידת הרחמים תשלוט, ויפעל בצמצום ב' – חציית המדרגה ויאמר שיכנסו החיצים בו ולא בבניו.

קסד) ואם צבע אדום ההוא נצטבע יותר, ועומד בצבעו, וזמן קטן הוא שנצטבע. כי אלו הצבעים לפעמים נמצאים מאירים, ולפעמים חשוכים, ואם נצבע אדום (בינה) ההוא ומאיר, אז יש לו ביד שמאל ג' קווים באורך וג' קווים ברוחב, וקו אחד דק על אלו שברוחב, וקו אחד דק על אלו שבאורך. וביד ימין התווסף קו אחד ברוחב בלבד. זהו אדם ששוכב עם נידה ולא שב מן העבירה לאדונו. ועדיין נמצא בנפרדות, ומראה שאין רצונו בפריה ורביה, ומקדש את חוסר הפוריות.

קסה) וכשחוזר בתשובה, נשארו הקווים שביד שמאל, וקו ההוא שהתווסף בימין, הוסר ממנו. והוסר צבע האדום ההוא, שאינו נראה מאיר כל כך. ולפעמים אע"פ ששב, לא הוסר ממנו האדום ההוא עד זמן. זהו באות ה' והוסרה אות ס' ונכנס תחתיה אות ץ' והתחברה אות ה' באות ץ'. זה צריך במהרה תיקון לנפשו. חכמי לב הרואים אותו, חובה עליהם לומר לו, לך רפא את עצמך. ואם יסרב ולא ירצה, ועוד יתרגז מהתוכחה, עוזבים אותו לנפשו, ובדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו. האות ס בחינת סומך ה' לכל הנופלים, וכאשר תחתיה האות צ והאות ה הופכת ל  ק  סימן שהתחבר לס"א.

קסו) ואם ג' קווים באורך ואחד ברוחב. זהו באות ה' בלבד, ולפעמים מתחברת באות ז' (הרומזת על מלחמה). זהו אדם חומד בצע שבעולם. ואם לא, הוא רודף אחר נשים, ותאוותו ניאופים. ואע"פ שחומד בצע שבעולם, גם זה לא הוסר ממנו, ואינו מתבייש. עיניו שקועות ומדבר בהם. כלומר בשעה שמדבר קורץ בעיניו. העיניים כמו כל הפתחים בגוף הפתוחים פנימה הם מקור לתאוות.

קסז) אם שב לאדונו מתחלפים הקווים, ג' ברוחב ואחד לאורך, ואלו שניים הדקים עומדים בקיומם. אז הרצון שלו הוא באשתו (בשכינה הקדושה ולא באשה זרה) יותר והתדבק בה. קו אחד דק ביותר נכנס בין אלו ב' קווים הדקים. אז מתחבר אות ה' באות ז'.

הַהוֹלֵך בְּדֶרֶך הָאֱמֶת מָסֻגֶּל לְעַצְמוֹ שֶׁקֶט נַפְשִׁי.

קסח) ואם קו אחד באורך וארבעה ברוחב, וג' דקים עומדים על אותו האחד שבאורך, וקו אחד על אלו הארבע שברוחב. על זרוע השמאל ג' סימנים דקים שנולדו בו מימים מועטים, ושערה אחת תלויה באותו האחד העומד בראשם. זהו רודף אחר ניאוף אשת חברו. בעל זדון הוא. מפחיד בעין שמאל בלא דיבור כלל, ומשלים, כלומר, שמשלים פעולתו ואינו צריך לדבר. ומשום שהוא בעל זדון, אינו דואג לכבוד אדונו לשוב לפניו. ואח"כ הורג אותו נחש, או אדם אדום.

קסט) ואם ארבעה באורך, ושלושה ברוחב, ואלו העולים למעלה הוסרו ממנו. זה, שובר ליבו לפני אדונו ושב בתשובה. אז הוא באות פ' ומתחברת באות ה'. על אלו ועל אלו שכמותו כתוב: שלום שלום לרחוק ולקרוב. קווי החסדים, הרוחב צריכים להיות יותר מהאורך, אך עליהם להיות חזקים. רוחב מידת השפעה ואורך קבלה, ואם מידת הקבלה עולה על מידת ההשפעה, מעיד הדבר שאדם זה הוא בעל תאווה וניאוף ופועל לעצמו.

קע) עד כאן כל אלו הסודות של תולדות אדם, שהם תולדות הנולדים בו מזמן לזמן לפי דרכיו של האדם. אשרי חלקם של אלו היושבים לפני רבי שמעון, וזכו לשמוע מפיו סודות התורה. אשרי הם בעולם הזה ואשרי הם בעולם הבא. אמר ר' שמעון: אשריכם חברים, שכל סוד לא נעלם מכם. כמה מקומות עליונים מזומנים לכם לעולם הבא.

גם לימוד כזה, שלא מובנים קווי היד המתוארים בזוהר, כאן וכל לימוד של פנימיות משפיע טוב על נפש האדם, ועדיין יש להתאמץ להבין. כל אחד צריך ללמוד לפי מידתו ויכולתו, כאשר הנשמה בוודאי רווה נחת מלימוד פנימי וניזונה ממנו, הנשמה מאירה באור מקיף, דהיינו גם ללא הרגש בתוך האדם, ועדיין היא גורמת להשתוקקות וחיבור לאמת.

קעא) כתוב: וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל הָעָם אַנְשֵׁי חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים, אַנְשֵׁי אֱמֶת שֹׂנְאֵי בָצַע. ולא כתוב תבחר שהרי צריך לבחור באהבה בקשר לבורא. חיזיון הם סימנים הנראים בעולם הזה לתפיסת העולם הבא – הסתכלות חיצונים שתעיד על הפנימית. הבחירה נוגעת ישר לנקודה הפנימית וכדי להגיע אליה יש לחזות. תחזה הוא לפי ראות עיניים. בצורה של האדם, באלו שש בחינות שלומדים והכול הוא במקרא הזה. ואתה תחזה: א' בשׂיער. מכל העם, ב' במצח. אנשי חיל, ג' בפנים. יראי אלוקים, ד' בעיניים. אנשי אמת, ה' בשפתיים. שונאי בצע, ו' בידיים, בקווים שלהם.

קעב) כי אלו הם סימנים להכיר על ידם בני אדם, לאלו שרוח החכמה שורה עליהם. ועכ"ז, משה לא היה צריך לזה. אלא כתוב: וַיִּבְחַר מֹשֶׁה אַנְשֵׁי חַיִל מִכָּל יִשְׂרָאֵל, משום שרוח הקודש היה בא אליו והודיע לו, ובו היה רואה הכול.

קעג) כמ"ש: כִּי יִהְיֶה לָהֶם דָּבָר, בָּא אֵלַי, וְשָׁפַטְתִּי. באים אלי לא כתוב: אלא בא אלי, זהו רוח הקודש שהיה בא אליו, ובו היה יודע, ולא היה צריך לכל זה להסתכל ולעיין, אלא לפי שעה היה משה יודע.

לכל חכם נותנים סימן מיוחד שדרכו יודע.

קעד) כעין זה ידע שלמה המלך. ידע בכיסאו, שרוח הקודש היה שורה עליו, שכל מי שקרב לכיסאו, אימה ופחד נפל עליו. ובו היה דן דין בלי עדות (עדות היא קטנות דרכה צריך לראות את הגדלות). משום שצורות היו בכיסאו, וכל מי שקרב עם שקר, הייתה דופקת אותה צורה, והיה יודע שלמה המלך שבא עם שקר. משום זה האימה של הכיסא נפל על הכול, וכולם נמצאו צדיקים לפניו. היתה לו מעין מכונת אמת, ידע מי קרוב או רחוק חלילה מכסא הכבוד, וכול מי שבא פחד לשקר. וכך לאדם אמיתי נקודות דקות של שקר מפריעות, ומי שמחוספס בנפשו מתנגד לאמת מפני שהיא מפריעה לו, ומנסה לכפור באמת כדי שיניחו לו לתאוותיו.

קעה) מלך המשיח דן ברֵיח (ברוחניות, בצורות) כמ"ש: וַהֲרִיחוֹ, בְּיִרְאַת יְהוָה וְלֹא לְמַרְאֵה עֵינָיו יִשְׁפּוֹט, וְלֹא לְמִשְׁמַע אָזְנָיו יוֹכִיחַ. ושלושה אלו, משה ושלמה המלך ומלך המשיח, דנים העולם בלא עדות והתראה. שאר בני העולם דנים על פי עדות על פי התורה. החכמים הנודעים באלו הצורות, עליהם להזהיר את בני העולם, ולתת רפואה (נפשית) לבני אדם, ולרפאותם דהיינו לחבר את הסופיות הנראית בצורות החיצוניות, לאין סוף, לפנימי. אשריהם בעוה"ז ואשריהם בעוה"ב.

תגיות: גריסה ולימוד זוהר, שקט נפשי

שאלות לחזרה ושינון בזהר יתרו מג-מה
1. מהו ראש נשר?
2. באיזה מצב חכמי לב חוב עליהם לומר לאדם לך רפא עצמך?
3. מה היחס הנכון שצריך להיות בין קוי הרוחב לקוי האורך?
4. על מה משבח רשב"י את החברים? כיצד זה נוגע לאדם?
5. כיצד נכון להתייחס לחזיון, דהיינו לראיית הסימנים? אילו צורות צריך לחפש?
6. במה נבדלה ראייתם של משה, שלמה והמשיח לראיית שאר בני אדם?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:

הורד Mp3

יִתְרוֹ מג-מה

וְאַתָּה תֶּחֱזֶה בְּסוֹד שׂרְטּוֹטי יָדַיִם.

ישׁנָם קָוְוי יָדַיִם הַמִּשְׁתָּנִים בְּהֶתְאֵם לָהִתְקָדמּוּת הַרוּחָנִית.

אם רושם בכף היד הנקרא ראש נשר המסמל קו אמצעי, הוא כעיגול, ושבר אחד בראשו הוא בדרך יושר בתיקוניו, יעלה לעשירות ולכבוד. ואם ראש נשר הזה מתהפך לאחוריו, יזכה לפעמים לבנים. אבל כשיזקין יזכה לעושר גדול וליקר גדול, יותר מבילדותו. ויזכה בתורה אם יעסוק בה.

יש לבדוק תמיד כיצד בנוי קו האמצעי ולאן הוא נוטה, אם נוטה לאדום יש להיזהר מהדין ששולט בו ואנו מבקשים שמידת הרחמים תשלוט. ואם צבע אדום ההוא נצטבע יותר, ועומד בצבעו זהו אדם ששוכב עם נידה ולא שב מן העבירה לאדונו. ועדיין נמצא בנפרדות, ומראה שאין רצונו בפריה ורביה, ומקדש את חוסר הפוריות.

וכשחוזר בתשובה, נשארו הקווים שביד שמאל, וקו ההוא שהתווסף בימין, הוסר ממנו. חכמי לב הרואים אותו, חובה עליהם לומר לו, לך רפא את עצמך. ואם יסרב ולא ירצה, ועוד יתרגז מהתוכחה, עוזבים אותו לנפשו, ובדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו.

קווי החסדים, הרוחב צריכים להיות יותר מהאורך, אך עליהם להיות חזקים. רוחב מידת השפעה ואורך קבלה, ואם מידת הקבלה עולה על מידת ההשפעה, מעיד הדבר שאדם זה הוא בעל תאווה וניאוף ופועל לעצמו.

גם לימוד ב"גריסה" שלא מובנים קווי היד המתוארים בזוהר, עדיין כל לימוד של פנימיות משפיע טוב על נפש האדם, ועדיין יש להתאמץ להבין. כל אחד צריך ללמוד לפי מידתו ויכולתו, כאשר הנשמה בוודאי רווה נחת מלימוד פנימי וניזונה ממנו, הנשמה מאירה באור מקיף, דהיינו גם ללא הרגש בתוך האדם, ועדיין היא גורמת להשתוקקות וחיבור לאמת.

הַהוֹלֵך בְּדֶרֶך הָאֱמֶת מָסֻגֶּל לְעַצְמוֹ שֶׁקֶט נַפְשִׁי.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams