❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

זוהר חדש ויצא  ז – ט  שעור  3

אבן שתיה

אבן השתיה היא הנקודה הנפשית עליה מושתת כל עולמו של האדם.

ר"ז בא לפני ר אלעזר בן ערך, מצאו שהיה יושב ועיניו נובעות מים והיה מדובב בשפתיו ובכה. היה אומר אבן אבן, אבן הקדושה העליונה על כל העולם בקדושת אדונך, ועתידים בני העמים לזלזל בך ולהושיב עליך פגרים טמאים לטמא מקומך הקדוש. אדם שלא מצטער שהוא רחוק מהבורא ולא בוכה כשמכיר את הרע, לא יוכל לזכות לטוב.

בוכה היה על האבן שמצד אחד כל העולם מושתת על אבן זו, ורואה שיבואו זמנים שעל ההבנה הזו, שאבן היא בחינת הבנה, יושתתו עליה דברים גשמיים.

אמר, ראיתי, שהחשוב של כל העולם הוא בשבר גדול. היי אותה האבן היקרה והקדושה שממנה נשתל העולם שהיא אבן שתיה ואותה האבן היא שיעקב שם ראשו עליה. רואה שזו האבן שהיא היסוד לבית המקדש, יהיה עליה שבר גדול, היא ההבנה הנפשית עליה צריך האדם להילחם כדי לבנות את המשכן בליבו. אבן השתייה היא החומר גלם הנפשי ממנו בונים את המקדש. כך בחר יעקב לוותר על עצמו, לבוא בביטול לקחת את האבן האחת כדי לבנות את המקדש, את הדבר הכי מקודש לו עצמו, על זה לוותר לטובת עבודת השם, ונדר על זה נדר. זו האבן, זו ההבנה הגדולה של ישראל, לתת עצמנו לעבודת השם, ועיסוק בגשמיות רק על ההכרח כשאין ברירה.

אבן מאסו הבונים הייתה לראש פינה, ועליה עמד קדש הקדשים ועליה השכינה היקרה העליונה. משם פועלת ההשגחה, ומשם צריכה לבוא ההטבה השלמה לכל העולם

לב כשבא יעקב קרא אותו השם הקדוש, ולקחה מכאן מתהום הגדול מהמקום של תהייה עשה אמונה ונתנה באותו מקום שקדש הקדשים היה שם. א"ר זירא אני שמעתי בשם ר בו שאמר בזה סוד הדבר ואיני זוכר. צדיק לא מספר סוד על דובר שראה, אלא יודע הוא את פנימיות הדבר. רבי זירא שמע מרבי בא את הסוד ושכח. הגוף גורם לשכחה.

יש לבדוק באבן (בסלע) איזו נקודה מאירה בה, האם המלכות או נקודת הבינה. אם נקודת הבינה מאירה בה ומכים בה במקום לדבר אליה, שאז מתייחסים אליה כמו צור שהוא בחינת המלכות. כאן זו בחינת מלכות שעלתה לבינה, ואין להכות אלא לדבר.

באותה שעה ויקח מאבני המקום, את אבן שתיה שהיא עיקר על העולם, וישם מראשותיו, ששם בלבו שהיא מראשותיו, שידע שעליו לעשות עבודה על מלכות זו. מראשותיו שם את כוונת ליבו וכל מאווייו שהיא הדבר החשוב. לוקח יעקב על עצמו את העבודה עבור כל העולם, כך כל אחד צריך למצוא את האבן בנפשו, את נקודת עבודתו, תפקידו.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

זוהר חדש ויצא  א – ב

מדרש הנעלם

ויצא יעקב היי שכתוב ידע מה אע"פ שאור שרוי עמו הוא יודע מה שהוא בחשך היי שכתוב אם יסתר איש במסתרים ואני לא אראנו נאום ה' ומי אר"י כך אצל יעקב אבינו השמאל מתוקן, וגם בחושך הוא רואה את הקב"ה, רואה גם את השלם וגם את חלקיו. והרי אמרנו שחכמה יש בסמיכות הכתובים בכל מה שנאמר ועתה אנו צריכים לפשט הכתוב, שאברהם היה ויצחק היה ויעקב היה. א"ל אע"פ שהיו אברהם יצחק ויעקב בפשיטות עכ"ז חכמת הכתובים הסתכלתי לדעת, כלומר שיש להסתכל ולדעת גם החכמה הרמוזה בכתובים. כלומר חכמים לא שואלים האם היה או לו הסיפור המלביש את הכתובים, אלא אותם מעניין החוכמה הפנימית אותה ניתן לקחת לעבודת הנפש כדי להגיע לאהבת השם.

מלמד הנועם אלימלך, אם יסתר איש במסתרים ואני לא אראנו נאום ה'. אומר ואני לא, היינו כשאני בביטול אז השם רואה ומשגיח עליו, אך אם אומר "ואני" היינו מביא את הישות שלו בגאוותו, אז "לא" אראנו נאום השם.

כאשר מגיע אור/תענוג ואדם מסוגל להתגבר ולדחות אותו, אז בחושך הזה יכול האדם לראות את הרצון האמיתי שלו. זו ירידה למצרים.

מי יגור וגו' כנגד עשרת הדברות.

רבי יצחק פתח מִזְמוֹר, לְדָוִד יְהוָה, מִי-יָגוּר בְּאָהֳלֶךָ; מִי-יִשְׁכֹּן, בְּהַר קָדְשֶׁךָ.  הוֹלֵךְ תָּמִים, וּפֹעֵל צֶדֶק וְדֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ.  לֹא-רָגַל, עַל-לְשֹׁנוֹ לֹא-עָשָׂה לְרֵעֵהוּ  רָעָה  וְחֶרְפָּה, לֹא-נָשָׂא עַל-קְרֹבוֹ.  נִבְזֶה, בְּעֵינָיו נִמְאָס וְאֶת-יִרְאֵי יְהוָה יְכַבֵּד נִשְׁבַּע לְהָרַע וְלֹא יָמִר.   כַּסְפּוֹ, לֹא-נָתַן בְּנֶשֶׁךְ  וְשֹׁחַד עַל-נָקִי, לֹא לָקָח עֹשֵׂה-אֵלֶּה לֹא יִמּוֹט לְעוֹלָם.

אמר אר"י ב"ר יוסי, אלו עשרה דברים הנזכרים במזמור הזה, הם כנגד עשרת הדברות, שבניו של יעקב עתידים לקיים במקום ההוא בהר קדשו, בהרהור של קודש, שאז כל המזמור מתקיים בו.

לֹא-רָגַל, עַל-לְשֹׁנוֹ לֹא-עָשָׂה לְרֵעֵהוּ  רָעָה, הם דבר אחד, שכל המרגל בחברו, מיד עושה עמו רעה. אין צורך לספר לאחרים דבריך הפרטיים כשאין בכך צורך.

א"ר כל עשרת הדברות נשמעים מהם, הוֹלֵךְ תָּמִים הוא כנגד, אנכי ה' אלקיך. מלמד שצריך האדם לקבל עליו אימת עול מלכות שמים, ואין לו רשות להרהר במה שאינו יכול להשיג, שזה משמע משכתוב, אנכי ה' אלקיך סתם. ללמד שאין לך רשות להרהר על מה שלא הורשית, שזה כמו אנכי ה' אלקיך. מלמד כאן שאות כף הדמיון, כשהיא נכנסת לאני שלך, היינו אנכי, היא האות מהשם אלוקיך, שאתה נשמה שהיא פרט מהכלל, הקב"ה.

וּפֹעֵל צֶדֶק, הוא כנגד לא יהיה לך אלקים אחרים על פני לא תשתחווה להם ולא תעבדם. מכאן א"ר יהודה, אין לך דבר עומד כנגד חילול השם. לעשות אותו בחינת חלל, כלומר מקום שבו לא נכנס האור. מאין לנו, ממסית שכתוב ידך תהיה בו בראשונה להמיתו. למה, כי ביקש להדיחך מעל ה' אלקיך. ואם הרג אותו נק צדיק, מקנא וזהו וּפֹעֵל צֶדֶק.

וְדֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ הוא כנגד לא תשא את שם ה' אלקיך לשוא. שווא היא קליפת הגאווה.

הוא כנגד לא תרצח, כי מי שהוא נבזה בעיניו אינו עושה מריבה שיהרוג אחרים ולא שיהרגו אותו מי שבגאוותו גדול בעיני עצמו, נמצא בריב עם כולם. במקום גאווה יפעל בנפשו נִבְזֶה, בְּעֵינָיו נִמְאָס.

וְאֶת-יִרְאֵי יְהוָה יְכַבֵּד, הוא כנגד כבד את אביך ואת אמך, א"ר יוסי על הכל חייב אדם לכבד אביו ואמו, יצא מכלל זה, אם יאמרו לו לעבור על דברי תורה או לעבוד ע.ז שאינו חייב לכבדם, ז"ש ואת יראי ה' יכבד, היי אם אביו ואמו הם יראי ה' אז יכבדם. עליו לכבד בכל מקרה את אביו ואמו, אך לא בניגוד למצוות התורה.

נִשְׁבַּע לְהָרַע וְלֹא יָמִר, הוא כנגד לא תנאף, כי אם יצרו רוצה לשלוט עליו יטיל שבועה על יצרו, כבועז, שאמר חי ה' שכבי עד הבוקר, שפירושו שנשבע בה' שלא יגע בה. עד אשר לא תהיה גאולה לא אבוא עליך. לא ימיר אומר שזו החלטה לא לעשות רע כנגד לא תנאף, שלא ילך שולל אחרי יצרו

כַּסְפּוֹ, לֹא-נָתַן בְּנֶשֶׁךְ, כנגד לא תגנוב, כי אם הוא אינו מלוה בריבית, ודאי שלא ילך ויגנוב. וְשֹׁחַד עַל-נָקִי, לֹא לָקָח הוא כנגד לא תחמוד.

1. מה הם ב' הפירושים על פי סוג הפיסוק בכתוב אם יסתר איש במסתרים ואני לא אראנו נאום ה'.

2. כיצד פרק טו בתהלים מותאם על פי פסוקיו לעשרת הדיברות ומה אנו לומדים מכל דיבר?

3. מה אתה למד מכך שגם ביעקב במה שכתוב ויפגע במקום וגו' יש את עשרה דברים התואמים לעשרת הדברות.

4. כיצד הקשר בין יעקב לכתוב בשיר השירים על תראוני שאני שחרחורת וגו

5. מה ניתן ללמוד על כיבוד הורים מאות ח' ?

זוהר חדש תולדות ז – ט  שיעור 3 סיום

שבעה יומין עלאין

ישנם פלישתים, היינו רצונות זרים המפריעים לאדם לעשות את עבודתו. התיקון להם בא כנגד שבעה אושפיזין, שהם כוחות הנפש, שהם ששת ימים עשה ה' שהם ששה גילויים והמלכות, שזוכים בהם לגילוי שהשם טוב ומטיב. ששת ימים עובדים על הפרטים, זמן היגיעה, זו טרחה שהיא בחינת מחלוקת, עד השבת, שהיא שלום, היינו שלמות.

יש לפלישתים אחיזה בארץ ישראל, עד אשר יתקנו ישראל את שבע בחינות הצדיקים, שאז יבוא משיח בן דוד. אברהם בונה את התיקון לכל בחינת הפלישתים, הרצונות הזרים שפולשים לאדם. מלמד אברהם שמתחילים במידת החסד עד אשר מגיעים לגדלות ההשגה באמונת השם.

למעשה הברית עם מלך פלישתים אומרת שאברהם מסכים שעד שלא יבולע המוות לנצח, ימלאו הקליפות תפקיד בעולם, ויסתמו את הבארות, שידחפו את האדם לעבודת הנפש הנדרשת. כלומר אברהם תיקן את מידת החסד, אך יש לתקן גם את צד השמאל את הדינים. יצחק חוזר וכורת ברית עם אבימלך כדי לגלות את הבאר, לה קורא יצחק שבעה.

וכיון שמת אברהם כתוב, וכל הבארות אשר חפרו עבדי אביו בימי אברהם סתמום פלישיתים. שואל, כתוב בארות, והלא אחת הייתה שכתוב באר שבע, וקרא אותה בארות, שמשמע שהרבה היו. ומשיב, משום שאותה הבאר נראית לאבות בכל מקום שהיו הולכים, שבכל מקום האבות פגשו את השכינה. גם יצחק וגם יעקב הצליחו להשיג חלק מבאר/השכינה אך לא את כולה, דוד המלך הצליח להשיג את כל שבע הבחינות, לכן לקח את בת-שבע

כשבא יעקב לחרן כתוב, וירא והנה באר בשדה. כיון שראה יעקב את כבודו של הקב"ה שה"ס חכמה הנק ראיה, מתוך באר זו הנק באר שבע, היי המלכות, אז אמר ללבן אעבדך שבע שנים ברחל בתך הקטנה, הקטנה בדיוק, היי המלכות הנק רחל שהיא בבחינת למטה מחזה דז"א, ולא הגדולה שה"ס לאה היי הנוקבא דז"א שלמעלה מחזה שלו. רחל היא כנגד השכינה הקדושה, ועליו לעבוד שבע שנים, גם אותה פוגש בבאר בשדה.

מפרש את ז המוספים. בשבת מקריבים קרבן מוסף כנגד צדיק יסוד עולם הנק כל, ונקרא שבה להוסיף לו עידונים ובר"ח קרבן מוסף כנגד כנסת ישראל שהיא המלכות הנק לבנה. והתבארו ב מוספים כנגד יסוד ומלכות שיוסף ודוד אחוז בהם. כאשר האמונה בראש חודש תתחבר בשבת, אז היסוד והמלכות יתאחדו. המוסף בא לצורך שיכלול, שהרי את הקיום מקבלים מלמעלה, ועל האדם להוסיף ולהפך צורת הרצון אצלו.

יוסף מוסף שבת, ודוד המלכות מוסף ראש חודש. כולם צריכים להתאחד לאמונה השלמה של יום השבת, וזהו עונג השבת שנק שלום, כלומר יש לענג את בחינת השלמות של כל שבעת הבחינות, שאז כל הפלישתים יסולקו עם כל הרצונות הגויים שבנפש.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

זוהר חדש תולדות ד – ו  שיעור 2

שבעה יומין עלאין

הקב"ה עשה שישה ימים, שהם בחינת הגילוי, לעומתם נתן את הנשמות של אברהם יצחק יעקב משה אהרן יוסף ודוד. משה ואהרון, נצח והוד המייצגים את הקול העליון שבא מבין שני הכרובים ועל ידם ניתנה התורה.

כעין זה יש למלכות שהיא דוד למטה, ב כרובים תחתיה שהם מט"ט וסנדלפון היונקים ממנה ואלו ב הכרובים העליונים הם ודאי על ארון העדות שנק צדק שהוא המלכות שהיא הארון של העדות. ומי היא העדות, הוא יוסף שהוא היסוד.

ז"ש עדות ביהוסף שמו ויוסף נק תורה שבכתב והארון שהוא המלכות נק תורה שבעל פה. על התורה שבכתב יש להסתכל דרך התורה שבע"פ אחרת השימוש בתורה אינו באופן הראוי

יוסף הוא המקשר בין הבורא לנברא, בין תורה שבכתב לבין תורה שבע"פ, הוא היסוד הכולל של הו"ק. התורה שבכתב היא בפנימיות התורה שבעל פה, והיא עדות שנק ארון העדות מצד שפנימיות התורה שבעל פה שומרת על התורה שבכתב, וזו בחינת יוסף שכתוב עֵדוּת, בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ בְּצֵאתוֹ, עַל-אֶרֶץ מִצְרָיִם. היסוד/יוסף הוא קיום העולם, וכך התורה היא קיום העולם.

ארונו של יוסף, והארון של השכינה היי ארון העדות, היו הולכים ביחד במדבר. והיו אומרים כל העולם, מה טיבם של ב ארונות אלו שהולכים יחד, ומשיבים להם, קיים זה מה שכתוב בזה, כי יוסף שהוא יסוד קיים ודאי, הי שהוא מאיר ומקיים את השכינה שהיא מלכות. ז"ש וצדיק יסוד עולם כי היסוד הוא קיום העולם שהוא מלכות. בחוץ לארץ הקבורה בארון כדי לא להתחבר עם עפר חוץ לארץ.

דוד הוא היסוד שבמלכות ומייצג את כל. בת שבע הייתה לכאורה נשואה לאוריה, אך שם הזיווג אסור, לכן לא בא עליה, שיש חכמה בלי חסדים, לכן בת שבע צריכה את החסדים מדוד, ונולד שלמה, המלך שהשלום שלו, והוא בונה את בית המקדש.

אברהם הסכים לברית עם אבימלך מלך פלישתים, שלא תהיה פעולה ממעלה לפני שיעשו בניו עבודה מלמטה. לפני שכובשים את הרצון ישר-אל יש לשלים את הבחינה הנפשית של שבעת הצדיקים, כלומר על האדם לכבוש את כל הרצונות הזרים שפולשים אליו, להבין שרק האמונה השלמה בבורא היא ההשגה של האדם.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

זוהר חדש תולדות א – ב  שיעור 1

מן האדום האדום הזה

ויאמר עשו אל יעקב הלעיטני נא מן האדום האדום הזה. כתוב פעמים משום שכל מה שיש לעשו הוא אדום מיעוט רבים שנים, להראות שבחינת עשו היא ריבוי דינים. אדם לשון אדמה לעליון כאשר מלכות עולה לבינה, שזה צד יעקב שבנפש ג"ר דבינה בסוד אדמה לעליון, היינו רצונה להיות משפיעה. מצד שני היא גם בחינת דינים. עשו מייצג את הגוף, את הבריאה, ויעקב את הקב"ה, כלומר את צד הנשמה שיכולה להתקשר עם השם.

שבעה יומין עלאין

כי ששת ימים עשה ה' ולא כתוב בששת ימים עשה ה' להורות שהכוונה היא על הימים העליונים. אומר הכתוב שהשם ברא ששת ימים, ימים מעל הבריאה שהם חג"ת נה"י של עולם האצילות, כלומר גילויים עליונים נסתרים שיש לאדם, אותם יוכל לגלות מי שראוי.

בתחילה היו שני המאורות הגדולים שווים, אמר לה הקב"ה ללבנה לטובתה, שהיא בחינת הלב שבאדם, לכי מעטי עצמך מפני שאי אפשר שליטה שווה של השכל הישר ושל הרגש טרם תיקונו. זוהי טובתה של הלבנה, של צד האישה להיות כפופה לבחינת האיש, שהרי דרכו תוכל להביע את תפקידה ולבוא לקשר עם הבורא.

כל אחד ואחד מהאבות ידע את הקב"ה מתוך המראה המיוחדת שלו, היי סוג המראה המיוחד לתיקון שלו בעולם, סוד התודעה בה תופס האדם את המציאות.  הפחד נובע מהפרוש של יראת הרוממות מבחינה גופנית. יראת הרוממות אומר שאדם צריך להתכלל בדבר גדול ממנו, הוא הפחד להיפרד מהפרטיות. כוח היחד הוא שומר על הפחד של הפרט.

יוסף ידע את הקב"ה מתוך המראה, כלומר התבנית דרכה הוא מפרש המציאות ההיא הנק כל היינו ספירת היסוד וע"כ נק יוסף כלכל שכתוב ויכלכל יוסף ונק יסוד עולם היי שכתוב וצדיק יסוד עולם.

זוהר חדש וירא עמוד אחד לכל הפרשה

ואברהם היה יהיה

מלמד כאן על גדולתו של רבי שמעון, ועל הכוח הנפשי הפנימי בכל אחד. 

א ואברהם היה יהיה. יהיה גימטרייה שלשים. יום יצא ר שמעון וראה העולם שהוא חושך ואפל ונסתם אורו. א"ל ר אלעזר, בוא ונראה מה רוצה הקב"ה זו הגישה המנצחת, במקום לראות בעיה במציאות, יש לחפש מה רוצה מאתנו הקב"ה, שהרי ההשגחה "מדברת" עלינו תדיר. הלכו ומצאו מלאך אחד שהיה דומה להר גדול, והוציא שלשים להבות אש מפיו.

ב א"ל ר"ש מה אתה רוצה לעשות. א"ל אני רוצה להחריב העולם, משום שלא נמצאים שלשים צדיקים בדור. כי כך גזר הקב"ה על אברהם. ואברהם היה יהיה, גימטריה שלושים. א"ל רבי שמעון, בבקשה ממך, לך לפני הקב"ה ואמור לו, בן יוחאי נמצא בעולם, היי ר שמעון שזכותו גדולה כמו שלשים צדיקים.

ג הלך המלאך ההוא לפני הקב"ה ואמר לו, רבון העולם, גלוי וידוע לפניך מה שאמר לי בן יוחאי. אמר לו הקב"ה לך החרב העולם ואל תביט על בן יוחאי.

כשאדם רואה נזק, או שנחשך לו העולם, עליו לחפש את צד הצדיק שבנפש, רבי שמעון, ואת הבן רבי אלעזר ששואל ובודק מהו רצון השם, אל לו להתייאש מהפורענות. 

ד כשבא, ראה ר"ש את המלאך, א"ל אם לא תלך להקב"ה בשליחותי, אגזור עליך שלא תכנס לשמים למקום צמצום ב, ותהיה במקום עזא ועזאל מעבר להררי החושך, שהפיל אותם ה' משמים לארץ למקום של צמצום א. כשתבא לפני הקב"ה תאמר לו, אם אין שלשים צדיקים בעולם, יהיו עשרים, כי כך כתוב, לא אעשה בעבור העשרים, ואם אין עשרים יהיו עשרה גם עשרה קווים של קו אמצעי מספיקים כי אח"כ כתוב, לא אשחית בעבור העשרה, ואם אין עשרה, יהיו שנים, שהם אני ובני, כי כך כתוב, על פי שנים עדים יקום דבר שדבר הוא המלכות, העולם, ועד הוא קטנות דחכמה, וודאי שניהם יכולים להעיד, ואין דבר אלא העולם שכתוב, בדבר ה' שמים נעשו. ואם אין שנים הרי יש אחד ואני הוא.

שכתוב וצדיק יסוד עולם. בה בשעה יצא קו משמים ואמר, אשרי חלקך רבי שמעון שהקב"ה גוזר למעלה ואתה מבטל למטה, עליך כתוב, רצון יראיו יעשה גם כשאדם מרגיש כאילו הכל הולך נגדו והוא לא מצליח. כאן עליו לדעת שעליו לפעול בכוחות פנימיים של הצדיק שבנפש, בו הוא מצדיק את הבורא ואינו נלחם עם המציאות, כלומר עליו לשנות את עצמו ולא את המציאות.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

לֶךְ-לְךָ מֵאַרְצְךָ יט – כא שעור  7

שכרך הרב מאד

מלמד כאן מהו השכר של הנשמה בעולם הבא, והיכן מקבלים. הצדיק הוא מי שמצדיק את הבורא, לא מתחשב במה שהוא רואה, אלא מאמין שהכל לטובה.

אחר הדברים האלה היה דבר ה' אל אברם במחזה לאמר, אל תירא אברם אנכי מגן לך שכרך הרבה מאד, אל אברם זו היא הנשמה, במחזה כשהוא שוכב על מטתו בחלום ומה אומר לו, אל תירא אברם אנכי מגן לך שכרך הרבה מאד.

אמר רבי תנחום לבוש הנשמה לעולם הבא הוא אור זוהר שלמעלה מכסא הכבוד הוא שנאמר או זרוע לצדיק ולישרי לב שמחה. כתיב, והיה לך לאור עולם ולא מלאך ולא כסא הכבוד ודוד אמר ה' אורי וישעי ממי אירא. ישנה הבחנה האם האור שמתלבש בכלים גורם להשתוקקות, לרעב, או אור שמשביע וצריך את שניהם. אור זרוע לצדיק, היינו שמצמיח כלים חדשים, ובכך רוכש תבניות היגיון חדשות שמאפשרות לאדם להתייחס נכון למציאות. בכך הוא מקבל רצונות חדשים של השפעה, ובונה אני נפשי נכון.

אנכי מגן לך, אנכי ולא אחר, ולמה בשביל ששכרך הרבה מאד כלומר גם על הרצון לקבל, שזה אור העצמות, אור החכמה . בד"כ נשמה היורדת לעולם הזה אינה חדשה, אלא גלגול קודם. ואם הגלגולים הקודמים היו של צדיק, או מי שתיקן הרבה, היא יורדת מכסא הכבוד.

שכרך הרבה מאד, יש לך שכר הרבה מאד על שהיה לך בראשונה, ומתלבשת באותו האור והקב"ה נוטל אות א משמו ונותנה בראשה. כי הא דתנן עתיד הקב"ה להיות עטרה בראש כל צדיק וצדיק לעולם הבא, ואיזהו, זה אות ה"א כאשר ברא שמים וארץ דכתיב, בהבראה, בה"א בראם. אות ה אחרונה היא המלכות שעלתה לבינה, ונקראת קטנה מפני שצריכה להקטין עצמה, מאחר ולא פועלת את גדלות כלי הקבלה שנגנזה ברדלא. אך בזכות זה שהתכללה בבינה וקבלה כוחות השפעה, נברא העולם.

אברהם שנלחם במלכים כדי להחזיר את השבויים, שכל אחד צריך להוציא את הניצוצות שנשבו בתוך הקליפות, וכשמצליח שכרו הרבה מאד, כלומר הנשמה מקבלת כלי חדש. הלובן של האבא מוריד את לב האבן, ונותנים רצון לקבל חדש הנק אודם דאמא הוא רצון לפי צמצום ב, רצון זה הוא לבושים חדשים של אור חוזר.

השבטים, מה הם לעוה"ב

כל צדיק וצדיק יש לו מדור בעולם ההוא לפי כבודו, ולפי הראוי לו. הכבוד של כל אחד מונח במקומו, כלומר כבודו בא לידי ביטוי כשאדם ממלא את תפקידו במארג הכללי. כאשר מדבר על השבטים, אינו מדבר על גשמיות, אלא השבטים מסודרים על פי הרוחניות, ולא מסודרים לפי המשפחות בעולם העליון. המשיח יסדר את כולם, כל אחד תחת הצדיק שלו.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

שאלות חזרה בזוהר חדש לך לך טז-יח
1.מה היה צריך לבדוק רבי דוסתאי ורבי חגי כדי שתהיה לו הרשות לבוא איתו לרבי אלעזר בן ערך?
2. כיצד בדק רבי אלעזר בן ערך האם רבי דוסתאי ורבי חגי ראויים להיכנס אליו?
3. מהם ג' הדברים ששמע רבי חגי בעניין אבן מאסו הבונים הייתה לראש פינה ומדוע את הראשון לא היה מעונין רבי דוסתאי לשמוע?
4.מדוע יכול היה רבי אלעזר בן ערך להכניס את רבי חגי ורבי דוסתאי יחד איתו לחדרי המלך העליונים דהיינו לירושלים של מעלה?

לֶךְ-לְךָ מֵאַרְצְךָ טז – יח שעור  6

ששים גבורים סביב לה

כשבאו רבי דוסתאי ורבי חגי לבקש תורה מרבי אלעזר בן ערך, כשהגיעו אצלו וראה אותם, אמר למשרתו, לך ואמור להם כסא של שלשה רגלים בלי אחד מהו. רצה לבדוק האם הם יודעים סודות פנימיות התורה כדי להיות ראויים להיכנס אליו.

שמע ר"ד הסתכל בעצמו בדבר ואמר אל המשרת, לך ואמור לו לאדונו, שלא בחנם אמר דוד, אבן מאסו הבונים היתה לראש פינה, שזהו דוד המלך, היי המלכות שהוא הרגל הרביעית של הכסא, ומתוך שמאסו אותו מתחילה, היה אז הכסא בג' רגלים ורגל הרביעית חסרה. דוד היה בזוי בעיני אחיו לכן כתוב אבן מאסו הבונים.

דוד המלך הוא הרגל הרביעית שהייתה חסרה, ואז הוכנס דוד לגן עדן כרגל רביעית למרכבה. ז"ש על כל הטובה אשר עשה ה' לדוד עבדו ולישראל עמו, היי הטובה שתקן אותו להיות רגל רביעית למרכבה הקדושה יחד עם האבות. עד דוד המלך לא ניתן היה לתת למלכות את הכוח, שהייתה מצומצמת מחזה ולמטה, ורק לאחר שעלתה והתכללה בבינה בכוחות ההשפעה, אפשר לתת קיום לבית המקדש.

מלמד כאן על הרעיון שהמלכות הייתה בתחילה מצומצמת ולכן נמאסה על הבונים, האבות, לאחר שהתכללה בבינה הפכה לראש פינה. אמנם שני בתי המקדש נחרבו מאחר ונבנו בב' קוים, בית השלישי ייבנה בעזרת השם בקו אמצעי.

אומר להם רבי אלעזר בן ערך, הרי אתם יכולים לראות, לקבל חכמה, ולחיות, מה שלא נגלה לעולם, כי חוץ ממנה נאמר כי לא יראני האדם וחי. אתם תראו ותחיו כי תוכלו לקבל החכמה מהמלכות שעליה נאמר וראית את אחורי, ותחיו כי לא יזיק לכם כלום. לכן לא מספרים את סודות התורה למי שאינו במדרגה.

אמר להם בקריאת שמה, בה מקבלים אמונה, עול מלכות שמים, יש ששים אותיות ידועות עד ובשעריך, ועל כל אות ואות יש סוד כבוד המלכות הקדושה של השליט העליון, ועבודתו של אדם לפניו צריך להיות עד שיכוין ויקרב דעתו לכסא הכבוד של המלכות הקדושה המלכות באצילות שעלתה לבינה. כאן יכול האדם לקבל את התורה כמו במתן תורה.

לימד אותם, יצאה נשמתם מהם, כמו במעמד הר סיני וראו מה שראו, והקיצו. אמר אחד לאחד, לא נשב כאן אין אנו ראויים לזה, מי שהוא מלאך עליון יהיה ביקר הזה. שואל, מה הייתה דעתם שפחדו כל כך, ומשיב, ראו שהמלאכים דוחים אותם לחוץ והצטערו עד שראו מה שראו, ונשמתו של ר אלעזר בן ערך העבירם וניצלו.

היכולת של תלמיד לעלות במדרגות הרוחניות תלויה בהסכמתו לבוא בביטול כקטן המתבטל בפני גדול.

שאלות חזרה בזוהר חדש לך לך טז-יח
1.מה היה צריך לבדוק רבי דוסתאי ורבי חגי כדי שתהיה לו הרשות לבוא איתו לרבי אלעזר בן ערך?
2. כיצד בדק רבי אלעזר בן ערך האם רבי דוסתאי ורבי חגי ראויים להיכנס אליו?
3. מהם ג' הדברים ששמע רבי חגי בעניין אבן מאסו הבונים הייתה לראש פינה ומדוע את הראשון לא היה מעונין רבי דוסתאי לשמוע?
4.מדוע יכול היה רבי אלעזר בן ערך להכניס את רבי חגי ורבי דוסתאי יחד איתו לחדרי המלך העליונים דהיינו לירושלים של מעלה?

לֶךְ-לְךָ מֵאַרְצְךָ יג – טו שעור 5

פתחי לי פתח של תשובה

רבי אלעזר ב"ר שמעון פגש את אליהו שהיה בצורת זקן ונער אחד קטן עמו. והיתה שם מעבורת מי נהר גדול, היי מקום שעוברים בו את הנהר.

אמרתי לו זקן, ארים את הילד הזה על כתפי ואותך אקח בצד השני ואעבירכם את המעברת המים. יש לעבור את נהר הירדן, את הדינים, לעבור מהתפיסה הגשמית לתפיסה הרוחנית של מעבר לזמן ומקום.  להטיל פירושו לפעול את הרצון לקבל רק ממטה למעלה, שזו דחייה ולא לתת מזון לרצון לקבל

אמר לי, וכי אינך גדול הדור, לא תוכל להעבירנו. אמרתי לו זקן זקן, אם אתפוש בשתי ידי לך ולו, אטיל אתכם לצד הב' בחצי מלה, כלומה במשך זמן שמבטאים חצי מלה. כלומר אל הנער שהוא מנוער ממצוות לא אתקשר, אלא אטיל אותו מעבר לנהר.

אמר לי ואתה עוסק בתורה, אמרתי לו כן, אמר לי וכי אין התורה נק תושיה, מפני שמתשת כוחו של אדם, אמרתי לו ולא נק רפואה ושקוי שנאמר רפאות תהי לשרך ושקוי לעצמותיך, אף אני שתיתי הרבה מהתורה, כמי ששותה דבר רפואה והתחזק כחי, העברתי אותם. מצד אחד התורה מתשת את כוחות הגוף, אך גם מחזקת כוחו של אדם, ואין מדובר בכח פיזי. התורה היא כח רפואה לחיבור הזמני, המקרי אל האין סוף.

א"ל רבי רבי, כחך גדול לעולם הבא כאחד ממשרתיו של הקב"ה המשרתים לפניו, בעוד שהבטתי עליו לא ראיתיו. אמרתי משמע שהוא היה אליהו והייתי שמח במעשים שעשיתי לו, שעמד בניסיון ודיבר טוב על דרך השם. אומר רבי חיים ויטאל שגילוי אליהו אינו מדרגה גבוהה במיוחד, וניתן להגיע אליו בעבודה נכונה. רבי אלעזר התכוון להעבירם את הנהר, היינו להחזירם בתשובה, כפי שעשה אברהם אבינו, וכאן נלמד שמי שמחזיר בתשובה מובטח חלקו בעולם הבא.

נותן רבי שמעון עצה לבנו שיזכיר את עניין משה שהאציל כוחו לשבעים זקנים, כלומר לפעול בכוח של למעלה מהדעת בעניין הזקנים. גם מי שמבקש ללכת בדרך השם, יש בו ביטול תורה כאשר אין בו הסכמה פנימית עם תענוגות הגוף והמנוחה. ובקשר עם השם יש לפעול למעלה מהדעת, שזקן נוטריקון זה קנה חכמה.

ששים גבורים סביב לה

כשאדם ישן עולה הנשמה למדרגה הראויה לה כדי להיטען בכוחות רוחניים חדשים. טעינה זו היא סוג של תזכורת לעבודה הנדרשת, מאחר לגוף יש טבע של שכחה.

מלמד שיש לכוון באותיות. אות היא חיסרון אותו יש לצרף וליצור רצף, כמו ששת ימי היגיעה בהם אדם מוכן לעשות עבודת נפש, ואז בשינה נשמתו נטענת, לאחר שנרדם עם התודעה של ק"ש של שישים גיבורים סביב לה, וחרב שומרת על ירכו, על הברית, שהיא המחויבות לעשות עבודה.

פעם אחת הלך ר דוסתאי לראות את ר אלעזר בן ערך, הזדמן לו ר חגי. א"ר ר חגי, יאמר לנו אדוני הדרך המתוקן לפניו, למי הוא הולך, א"ל לראות תואר פניו של הזקן מימים. א"ל מי הוא, א"ל הוא מי שיורדים לפניו השרים העליונים של המלך ברוך הוא, היי ר אלעזר בן ערך.

א"ל נו לו לאדוני שאלך להתלוות עמו לדרכו, א"ל אם תוכל להבין השכל ממה שתשמע, היי שתוכל להשכיל פנימיות השמועה, לך עמי, ואם לא סור אחוריך כדי שלא תענש. א"ל אל ידאג מר לזה, כי כבר שמעתי דבר סוד עליון, הסתכלתי בו והבנתי השכל שבו את הנקודה הנפשית הפנימית, שתלוי בהיגיון, בצלם שאדם בונה.

ש.ב זוהר שיעור 5

1 ספר על גילוי אליהו לרבי אלעזר ומה אתה לומד מזה בפנימיות בדרך העבודה.

2. מהי הסגולה שמר רבי שמעון לרבי אלעזר כדי שלא יהיה ביטול תורה

3. מהם שישים גיבורים סביב לה שאנו אומרים בקריאת שמע ומהי המטה ומדוע נקראים גיבורים.

ש.ב זוהר שיעור 5

1 ספר על גילוי אליהו לרבי אלעזר ומה אתה לומד מזה בפנימיות בדרך העבודה.

2. מהי הסגולה שמר רבי שמעון לרבי אלעזר כדי שלא יהיה ביטול תורה

3. מהם שישים גיבורים סביב לה שאנו אומרים בקריאת שמע ומהי המטה ומדוע נקראים גיבורים.

לֶךְ-לְךָ מֵאַרְצְךָ י – יב שעור 4

פתחי לי פתח של תשובה

לאחר שאברהם אבינו מחזיר את הרשעים בתשובה, מלמד כאן על השכר שקיבל. כך על האדם להחזיר כל רצונותיו בתשובה. נק אברהם אב המון גויים, היינו שמחזיר את הרצונות של המון העם שבנפש, לרצונות של ישר-אל. זו פעולתו של הצדיק, כל מקרה שהוא פוגש, מיחס ומביא אותו לכלל, כלומר הכל קשור לקב"ה. זכה אברם לתוספת אות ה בשמו, קנה שמים וארץ, היינו את הרצון בהתאם לתכלית, ובאות ה זו נברא העולם, היא המלכות שהתכללה בבינה, רצון כלול בהשפעה, זהו עולם חסד יבנה. כל מקרה שבתוך ההעלם, אותו יש לפרש ולהביא להשפעה.

הקב"ה נתן לו מעשר, שלוקח אות אחת מתחת כסא הכבוד ונותן אותה עטרה, כלל חדש, כאילו חוזר בגלגול עם כלל חדש, על הנשמה שהיא אברם. יכול אדם לזכות במהלך חייו בכתר, כלל חדש לנשמה כאילו נולד מחדש, כאשר פועל מעבר לעצמו, באמונה למעלה מהדעת, ויש ומתאפשר שמתעברת בו נשמה חדשה, כמו שבעל הסולם זכה לעיבור נשמה מהאר"י הקדוש.

אומר מלך סדום, הוא יצר הרע לנשמה שהוא אברם, תן לי הנפש שהיא החוטאת כד"א הנפש החוטאת היא תמות, כלומר תן לי אותה הנפש שהיא מתאווה בחטאות כדי שתהא נדונית  כפי רשעתה ולא תקחנה בתחנוניך, והרכוש קח לך אותם אשר שבו בתשובה בנפשותם מדרכם הרעה, קח לך והצילם מדינה של גיהנם. אברהם לא רוצה לקחת כלום, הצדיק לא מחזיק טובה לעצמו שמחזיר אחרים בתשובה.

אם יש לאדם יסורים, ואינו מרגיש שהוא רשע, הם לא יעזרו לו. בנפש הייסורים הם מידת הגיהנם, ואם לא עוזב את המקרים אלא מתייסר מהמחשבה שמישהו עשה משהו נגדו, הוא לא מתקן עצמו. רשע שיודע להודות, שכאב היסורים הוא על זה שהוא רחוק מהשם, יוכל לתקן.

א"ר שמעון, משפט רשעים בגיהנם שנים עשר חדש ושם יצפצפו בתשובה ונשמתם של צדיקים פוגעים לפני הקב"ה ומעלים אותן משאול שהוא המדור השישי שנאמר מוריד שאול ויעל. זו הסיבה שאין אומרים קדיש על נפטר במשך 12 חודשים אלא פחות, כדי לא לקטרג על הנפטר ולא להראות שהנפטר בגיהנם.

א"ר תנחום בא וראה כמה חביבה התורה לפני הקב"ה שבשבילה זוכה האדם לחיי העולם הבא וכל המלמד תורה לאחרים יותר מכולם. א"ר יצחק המלמד תורה לילדים דירתו עם השכינה היי שאמר ר שמעון כשבא לראות הנערים בבית רבן היה אומר אני הולך לראות פני השכינה.

שאלות חזרה בזוהר חדש לך לך י-יב
1.במה זכה אברהם שנלחם כדי להחזיר את הרשעים בתשובה?
2. מהי השיחה של אברהם עם מלך סדום בנפש האדם?
3. מה ראה רבי יהושע בן לוי כשעלה לעולם הבא ומדוע בכה ומה נאמר לו על כך?
4. מדוע המלמד תורה לאחרים ובמיוחד לתינוקות של בת רבן ששכרו גדול מאוד?