עמוד 2018

סיכום מתוך הדף היומי בזהר הקדוש פרשת וירא קו'-קח'📜:

🔹"אחותי היא"- כאשר יורדים למקום סכנה , לבור צריך לרדת עם חבל שהקשר שלו הוא קשר חזק .
הקשר הזה זה הוא קשר אמוני. קשר חזק הנקרא "אחותי את". אחותי מצד אימי ולא מצד אבי אבא ואמא הם חסדים מכוסים הם אינם מקבלים כלום.
🔹 שני סוגי שמירות:
"רגליי חסידו ישמור"- כתוב חסדו ביחיד לא כתוב ברבים חסידיו.
( ולא חסיד אחד)
רגליה-השכינה הקדושה
שמירה לאברהם- שמירה על צד הנשמה הכוח להנהיג.
כח הנשמה = מי שיכול להתעלם ללכת מעל הרצון לקבל שלו אז הוא יכול להיות מנהיג.
אחרת הסטרא אחרא יכול להתפס בו.
השמירה על אברהם אבינו היא באמונה.
השמירה על הגוף (שרה) השכינה.
"לא הסיר שכינתו גם ממנה" שמר אותה תמיד ע"י הקשר ע"י השייכות.
כך אדם צריך לשמור גם ליבו.
🔹כאשר אדם לא מתנהג כמנהיג הוא כעלה נידף הוא יכול לשלוט ברצונו למרות שהוא רוצה הוא יכול לבחור כיצד להנהיג רצונו.
🔹 פדיון שבויים- "רשעים בחושך ידמו"
אברהם אבינו כאשר רדף אחרי המלכים לכאורה נכנס למקום סכנה.
לכאורה כבר הזהיר אותנו שלא להיכנס למקום סכנה.
אברהם לא יצא להילחם בחמשת המלכים אלא יצא לפדות שבויים, יצא עם כסף.
🔹 ישנו כוח באדם שיכול להתמודד עם התנועה בחיים. התנועה של האדם בחיים היא שהאדם קונה חומר גלם המצוי בקליפות.
האדם צריך להסכים לשלם על מקום עבודה זה.
בני האדם דוחים מקום זה. חומרי הגלם מצויים הקליפות ועלינו להעלותם.
הגורם של זה הוא דחיינות. הגורם להשמנה הנפשית מביאה לתירוצים או התייאשות האדם מעצמו.
🔹 אברהם יוצא עם כסף לפדות את לוט שיצא אברהם הוא יצא עם כסף כיסופים אמיתיים.
כאשר יוצאים כך לעבודה ה' נלחם עבור אברהם בחמשת המלכים.
"הרג בהם" כך צריך גם לצאת לעבודתו יתברך.
🔹 הקדוש ברוך הוא אוהב את האדם כפי שאדם אוהב אותו האדם יכול לחוש באהבת ה' כפי שהוא חש אהבה כלפי ה' יתברך על האדם ולבטא אהבה זו.
🔹"ה' ישמור צאתך מהעולם הזה ובואך לעולם האמת"
כך צריך לשמור על האדם. בתנאי שנפעל כמו אברהם אבינו
עלינו לנהוג כמו אברהם אבינו שבכל מקום חיפש מה אני יכול לעשות עבור הקב"ה "בכל מקום שהיה הולך לא היה חשוב לו על שלו כלום".
🔹"רגליי חסידיו" כתוב רגליו ברבים כי זוהי גם אישתו של אברהם השמירה חלה גם עליה לכן אבימלך לא קרב אליה.
🔹 אם שרה אימנו לא הייתה נשמרת בקשר חזק עם הרצון להיות בשייכות לאברהם אבינו לעשות יחד איתו את העבודה היא לא הייתה נשמרת.
דהיינו השכינה הקדושה לא הייתה קיימת, צריך את כח התמסרות הגדול כדי לבוא לעבודה.
🔹הקב"ה עשה בהם דינים בלילה"- מכיוון ששרה הייתה שמורה.
אם הכח של הרצון לקבל שלך קשור בשכינה הקדושה אז גם אם הינך רואה אתה תהיה שמור. דרך השמירה היא כאשר אדם פועל עבור הקשר עם ה' זוהי הדרך האמיתית לשמירה ולא קמעות וכד' .
🔹"עומד על ימינו לשטנו"
לכאורה- כאשר אדם הולך בדרך צריך לדעת שהשטן משוטט בעולם והוא מחפש לצוד בני אדם.
השטן מקטרג במקום שיש חוסר אמונה.
כאשר מעוררים רצונות יש סכנה כי עדיין אין אמונה.
🔹 בשעה שהצער שולט בעולם יש רשות לשטן להסטין.
ולעשות דין אפילו בצדיקים.
אדם צריך להיזהר ולברוח "בטרם שנלכד שם בידי המשחיט"
🔹 אדם צריך סביבה ראויה.
זו הדרך היחידה להינצל.
צריך סביבה של חברים עובדי ה' ספרים וסופרים.
הסביבה היא זו ששומרת על האדם.

סיכום לימוד הדף
היומי בזהר הקדוש
פרשת וירא עמודים קג'-גה'
🪜 פירוש הסולם 🪜

ויאמר – "אחותי היא".

🔷️ במאמר זה אנו נדרשים להבין מהו "ויאמר אחותי היא"? הרי ידוע שאברהם אבינו לא היה שקרן חס ושלום. עליו כתוב "שפת אמת תכון לעד".
יש ללמוד כמה דרכים שדרכם צריך ללמוד את הזהר הקדוש והתורה הקדושה.
כשאברהם אומר אחותי, אין הכוונה לאחותו הגשמית, הרי היא לא הייתה אחותו, אלא בת אח של אביו (הרן). כל מה שמדובר הוא על מדרגות עליונות. עוד אומר שאין התורה מתפרשת דרך פשט המקרא, אלה דרך הסוד.
מה התירוץ הנפוץ? שאין מוקדם ומאוחר בתורה.
נקודה נוספת היא יש ב' זווגים עיקריים בחכמה: זיווג ראשון הוא זיווג קבוע כנגד מה שעליון נותן והזיווג השני בא מצד התחתון.

🔷️ מהו זיווג❓ יצירת קשר.
אחד עושה קשר מצד הבורא שבתוכו, אחד עושה קשר מצד הנברא שבתוכו. הזיווג מצד הבורא הוא קבוע (שנקרא גם אחות) לאמתו לזיווג מצד הנברא אין לא קביעות (שנקרא אישה).

🔷️ כאשר אנו אומרים אחות הכוונה לזיווג תדיר דלא פסיק, דהיינו אנחנו צרכים לייצר צורות של קשרים קבועים, שלא מתפרדים. לדוגמה: נשואים, שמירת תורה ומצוות, שייכות לעם ישראל/לקהילה וכ"ו.

🔷️ אברהם אחראי לצד הזיווג, של הקביעות, ונקרא גם אב האמונה. כמו בפיוט "אחות לנו קטנה". בהתחלת הקשר היא בקטנות דהיינו אחות, ואז כשגדלה הופכת להיות אישה.

🔷️ אישה הכוונה, שאפשר לקבל אור חכמה, זיווג מצד הנברא, שהוא שותף. הכוונה מביא את עצמו לצד הזיווג עם הבורא. אז יכולה להתקיים אהבה.

🔷️ שני פרצופים בעולם אצילות אחד נקרא אבא ואמא השייך ליראה (זיווג קבוע-או"א) והשני ישראל סבא ותבונה, שייך לאהבה (זיווג לא קבוע-ישסו"ת).

🔷️ אברהם כשירד למצרים, ידע שמגיע למקום של סכנה, כמו שהולך לבור. למרות שיש זהב בבור הזה, דהינו שהוא הולך להעלות רצונות ממקומות עמוקים שבתוכו. אבל הוא פחד לעזוב את האמונה, מה עשה? קשר חבל למעלה מעל הבור, כך יודע תמיד שיש לו את החבל כשירצה לעלות.
לכן אברהם לפני שירד למצרים
ידע שצריך לחזק את האמונה. איך חיזק אותה? אמר לה אחותי את.
מכך אנו למדים שתמיד צריך לחזק את האמונה, את צד הקשר, את הערכים שבהם אנו מאמינים, שהיו דבר קבוע.

🔷️ אדם צריך לחזק את צד הקביעות שבתוכו ,האמונה, הערכים, יראה, צד התמסרות ורק אחר כך לחפש את האהבה.
קודם תיקון הבריאה ואחר כך מטרת הבריאה, זאת הדרך הנכונה.

מחזקים את הקשר כשיורדים להביא הרצונות הגדולים לאהבה

הדף היומי בזוהר, פרשת וירא עמודים ק"ג-ק"ה
מתוך שיעורו של הרב אדם סיני שליט"א.

שאלה –
מתי נקראת שרה אחות ומתי נקראת אישה?

שרה היא בחינת השכינה הקדושה. היחס אליה הוא יחס מורכב.

אחות- מצד הימין, מצד האמונה. מורה על קשר קבוע ותמידי בבחינת אהבת רעים.

אשה- מצד השמאל, הרצון לקבל. מורה על הקשר הרצוי כפי מטרת הבריאה. בבחינת אהבת דודים

אהבת דודים היא הרצויה אך חייבת להיות מיוסדת על אהבת רעים- על קביעות והתמדה.

עבודה גדולה היא לאדם לחזק את קשר האמונה בבחינת קביעות והתמסרות. רק לאחר מכן יבוא לבנות את הקשר בבחינת אהבת דודים.

סיכום דף היומי בזהר הקדוש
פרשת וירא ק' -קב' 📜.

🔹ישנם ב' קליפות: קליפת מלכום וקליפת פעור.
פעור היא קליפה גלויה.
קליפת החוצפה וההפקרות.
קליפת מלכום היא קליפת עמון קליפה קשה.
במקום של היפוך לקדושה קליפת עמון נותנת את הכוח למלכות דוד.
את תנועת המלכות במציאות של המלכות לקוחה מעמון.
איך מולכים?
על ידי הסתרת העצמי "ישראל ביישנים הם" הופכים את האנרגיה הטמונה בקליפה.
🔹 בדיקת האדם האם הוא מזרע דוד:
נעשית ע"י ששמים על האדם נזר, כתר השוקל כיכר זהב ובודקים האם הוא יכול לשאת אותו על ראשו.
בודקים את האדם האם הוא יכול לעשות תנועה של מלך .
היכולת של האדם להחזיק את הכלל היא נותנת לו את הכוח להיות מנהיג.
אדם החושב רק על עצמו הופך להיות רודן.
מנהיג לעומתו רצונותיו באים עבור הכלל .
אם אדם חייב הוא פועל את רק את עצמו ולא במנהיגות.
מעמון צריך לקחת את הכוח להסתרה של האני לדאוג לכל הפרטים.
🔹 כל המדרגות של שאר אומות העולם כלולים בדוד המלך.
ככל שדוד המלך שבך יותר גדול, כל אותם פרטים יכולים להיות כפופים לכלל המציאות של האדם.
🔹 צורת הפיתוי של האדם: יצר הרע מתחבר עם שתי סוגי הנפשות.
הוא מפתה את האדם להאמין למחשבות רעות ברגע שהאדם מאמין למחשבות רעות הוא נופל ומוציאים ממנו את כל החיות שבו.
🔹 אם אדם מאמין למחשבות הזרות סימן שצדו אותו. המחשבות הזרות מפתות את האדם להאמין שלא חייב ללמוד את הפנימיות.
🔹 אסור לאדם להסכים להיות אדם לא שלם.
אהבה בונים מתוך ביטול האגו והגאווה.
לבוא מתוך התחייבות אמיתית.
מואב ועמון הם השורש לכל הקליפות כולם.
על האדם להנהוג שלא בחציפות ולא לפעול רק לעצמו.
🔹 "אחותי את"
כל מסעותיו של האדם יהיו לכיוון דרום לכיוון של השפעה אין לאדם לסמוך על הנס!
אמונה בניגוד לשכל צריך לחדש כל העת.
הברית היא האמצעי כנגד ההרגשה המשתנה.
הנס הוא לבחור מחדש בהשפעה לא "לסמוך על הנס", לא להירדם!
🔹מצד טבעו של האדם קל יותר להיסחף לצד הטבע הרגיל המוביל את האדם בקלות רבה לעצלות חציפות אנוכיות וכדו'.
לכן אין לסמוך על הנס.
צריך בכל פעם להתחדש במקום האמוני.
🔹 מדוע אברהם אומר "אחותי את"?
האם הוא סומך על הנס?
נשאלת שאלה מדוע אברהם הכניס עצמו למקום סכנה האם מסתמך על השכר הגדול שקיבל כשפעל כך מול פרעה?
הרי זה שהצליח פעם אחת מול פרעה כאשר אמר "אחותי את" אין זה מחייב שיצליח גם הפעם עם אבימלך.
אברהם קרא כך לשרה כך כיוון ש"אחותי היא" משמעותו שהשכינה הקדושה שהיתה שרויה על שרה.
🔹 אברהם ראה שהוא צריך ברית עם רצון זה.
הוא היה בביטחון שגם אם אבימלך ייקח את שרה לאישה הוא יחזיק באמונה ש"אחותי היא".
אחותי היא זו היא החלטה אמונית.
🔹 המושג אחותי פירושו- ב' רעים שאינם מתפרדים לעולם.
אברהם היה באמונה גדולה שהוא צריך להיות נאמן להשקפה.
אברהם היה בביטחון שגם אם שרה תהיה בשלב מסוים עם אבימלך ידע שתשוב להיות אישתו לכשיגיע הזמן.
מכאן שהאמין שלא נכנס במקום סכנה אלא להפך ביטא את מקום האמונה והבטחון בברית.
🔹 כנגד ההחלטה האמונית הנקראת "אחותי היא"
(אחים מלשון מאוחים) באים אומות העולם ומנסים להשתלט.
עלינו לדבוק בברית ולא לתת להם להסיט אותנו אלא להיות בברית אחים המאוחים יחדיו.

שיעור שמע:

MP3-הורד6

שאלות חזרה ק-קב
1. כיצד נבדק האדם אם הוא מזרע דוד ומה היא קליפת מלכם שמסיטה אותו מלהיות מזרע דוד?
2. מדוע דוד המלך צריך להתכלל עם הרצונות של כל העולם? מה זה אומר בגוף אחד?
3. באיזה דרך מפתה יצה"ר את האדם?
4. הסבר והרחב את הרעיון שאסור להאמין למחשבות רעות.
5. מהו שאין לו לאדם לסמוך על הנס? כיצד זה קשור לאמונה וידיעה? הבא דוגמא מאברהם.
6. הסבר את ההחלטה האמונית של אברהם באומרו לשרה "אחותי היא".
7. כיצד אפשרי שהקב"ה מדבר אל רשעים כמו לבן בלעם וכו'?

סיכום מתוך דף היומי בזהר הקדוש וירא צד'-צו'.📜

🔹מאבק נפש האדם לתיקון:
הנשמה היורדת לעולם צריכה לעבור תיקונים.
הרצון לקבל הגדול שאיתו צריך להגיע לאושר הגדול "התקלקל" לאחר חטא עץ הדעת.
🔹מבנה נפש האדם במציאות של תיקון-
מתוך הסיפור של לוט לומדים על מבנה נפש האדם : לוט מלשון קללה.
אצל לוט נמצא הרצון הגדול.
בכדיי לתקן צריך לייצר מפגש עם יצר הרע.
שם נמצא הרצון לקבל .
הזהב נמצא עם הסיגים עלינו לזככו בכדיי להשיג את הזהב.
🔹"ויעל לוט מצוער"
לוט מסית את האדם עם שתי בנותיו.
הנשמה מיוצגת ע"י אברהם אבינו (נפש השכלית).
לנפש הבהמית שני צדדים נפש, ונפש הגוף היא הבת הצעירה צורכי הגוף בעולם הזה.
הנפש היא יותר מסוכנת יש בה קליפת נגה טוב ורע .
הכל שאלה לאיזה צד מתחברים לצד הטוב או הרע.
🔹"הב לי מהעולם הזה הב לי מהעולם הבא".
ללוט שתי בנות – נפש התאווה היא הנפש הבכירה היא המסוכנת יותר .
לכאורה עלולים לטעות ששם מרכז החיים הנפש אומרת לנפש הגוף בואי תצטרפי אלי.
🔹"אין שמחת יצר הרע אלא ביין"
השיח בין הנפש לנפש הגוף בואי נחיה את הרגע לכן בנות לוט משקות אביהן ביין.
🔹נזם זהב באף חזיר- צור דרבנן אינם צריכים להשתכר כלל
בכדיי שתאוותם לא תוביל אותם.
נזם זהב – יופי גדול.
באף חזיר – שם תענוג במקום אשפה יש לו הרבה תירוצים למה זה נכון הדרך בה נוהג.
🔹מנהג הרשעים ששון ושמחה
"העיקר שאני נהנה מזה"
זה מה שמוביל את הרשעים.
יצר הרע לא משגיח מה יקרה לעתיד לבוא.
לחיות את הרגע זה יצר הרע הכי גדול שיש.
🔹נפש המתאווה ונפש המשתתפת בגוף רודפים אחרי האדם לעולם".
כשקורה רע מתיירא הוא לפי שעה, בשעה שרואה דין ברשעים- חושש.
יש ליצר הרע מנגנון שכחה שגורם לחזור לרע בכל פעם מחדש.
🔹"אבינו זקן"- נפש המתאווה אומרת כולם ככה חיים אין דרך לשלוט על היצר.
צדיקים הם יחידים אנחנו כמו כולם לכן נפעל כמו כולם ונהנה מהחיים.
"רוח הקודש צווחת "מדוע הם הולכים בדרך הרע?
🔹דרך הרשע- שותים יין בכדיי לפנק את היצר הרע.
פינוק- נתינת הטוב לא על דרך הערכים.
צריך לפעול את הטוב בתוך מסגרת הגבולות המאוד ברורים (גם לכעוס זה פינוק על כן זה ממש אסור!)
🔹 באדם מתחיל הירהור וכאשר הוא מתפתח מוגבר וגדל עד שבא לידי פעולה.
הפעולה הזו נותנת תוקף להירהור ואז ההירהור מוליד את מואב בגאווה גדולה.
לא רק שהוא לא מתבייש אלא פועל בפרהסייא.
🔹 הפיקח מכיר את תחבולת היצר הרע.
נכון לאדם לדעת את דרכי הפיתוי .
הטיפשים מאמינים לו.
כל מי שאומר שלא חייב לקיים תורה ומצוות הולך בדרך של פיתוי כדיי להרוג את האדם יותר ויותר.
🔹לא ניתן ללכת בדרך ללא קיום תורה ומצוות!
הזהר מזהיר אותנו במגוון אזהרות על דרכי הפיתוי.
(תורה ומצוות /נשים אסורות/שליטה על אחרים וכד' )
🔹הדרך להינצל- כאשר אדם הולך בדרך תורה אם לא הולך בדרך תורה או בדרך טובה נותנים לו יגיעה מאוד גדולה והמקום הזה מנסים אותו נותנים לו נשים יפות להתענג בהן.
🔹אלו הבאים מנפש החכמה אינם מתערבים בכוחות המפתים.
איננו מערבים במחשבותינו את קולו של המפתה.
אדם הרוצה להתגבר על הפיתוי יאמר את הסגולה הקדושה- סך ספן איגזר איגזרנה קרדינא תקל פוק פוק דאביו קדישא דשבתא ההוא".
סך ספן- אני נגזרת ממקום טוב מהורים ספונים- חשובים.
קרדינא תקול- המכשול הקשה פוק פוק -צא צא .
דאבוי קדישא דשבתא-הזיווג של תלמידי חכם משבת לשבת שם הם עושים את הזיווג .
הרצון של היחד מיוצג ע"י השבת.
הזיווג של תלמידי חכם הוא במקום של קדושה.
בעת הזיווג יש לכוון למקום היחד בכך יזכה לבנים צדיקים.
🔹כאשר אדם בדרך ועולה בו הירהור יגיד סגולה זו ולא יחשוב מחשבות מסוג זה כיון שמחשבות כאלו גורמות לכך שהאדם כאילו מוציא עצמו ממקורו.
על האדם לא לאפשר לעצמו לחשוב מחשבות כאלו.
🔹עלינו לעשות לעצמנו שטיפת מח שאנחנו באנו ממקום קדוש ואנו מכוונים עצמנו לזיווג בקדושה עבור היחד הנעלה!

שיעור שמע:

MP3  הורד

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים צ"א – צ"ג. ו' טבת תשע"ה.
הרבה אנשים מחפשים את האהבה, אבל דרכם אינם נכונה.
הם מחפשים את האור, ההנאה,שבאהבה, אבל כלי אהבה אמיתי אינו תלוי בקבלת אור. אם רוצים את האור שבאהבה נשארים ברצון לסיפוק אישי ולא באמת באים לאהבה.
כדי להגיע לאהבה צריך להקדים – יראה. היראה אומרת ביטול האגו העצמי. כשאדם מוכן לוותר על עצמו באמת, מתוך יראה לה' ושפלות עצמית, אז יכול הוא להגיע לאהבת ה'. כך תהיה האהבה לא מפני הסיפוק האישי אלא מפני הרצון האמיתי לאהבה.
שאלה – על מי נכון להתפלל ועל מי לא נכון להתפלל, ובכלל – למה להתפלל, אם בכל מקרה הכל מאת ה'?
הבורא לא צריך אותך כדי לדאוג לאחר, אם כן למה הביא בפניך מקרה קשה? כדי שאתה תתפלל על מקרה זה כדי שתפתח בתוכך רצון לעזור למישהו אחר. כלומר, זהו תריגר שלנו – לעשות את הצעד שלנו, להשתנות בתוכנו.
כשמבקשים ממך להזיז את הבנין – מבקשים ממך בעצם לרצות שהבנין יזוז!

שאלות חזרה צא-צג

1. מה הסדר של פרצופי אצילות מחזה ולמעלה ומחזה ולמטה בדרך הקדושה ובדרך הטומאה ומדוע?
2. הסבר מדוע מבחינה נפשית היראה קודמת לאהבה?
3. מדוע כאשר מבקשים אהבה דהיינו חסדים מגולים טרם יראה, דהיינו חסדים מכוסים זה מזיק לעולמות ולאדם?
4. על מה מצביעה העובדה שכ' על הבכירה ולא ידע בשכבה ובקומה מלא עם ו' ובצעירה חסר?
5. מהיכן לומדים שאברהם החשיב את לוט? ואם החשיבו מדוע לא ביקש עליו רחמים בתחילה ובסוף?

סיכום לימוד הדף
היומי בזהר הקדוש
פרשת וירא עמודים צא-צג
🪜 פירוש הסולם 🪜

ויעל לוט מצוער

🔷️ רבי אלעזר אומר שהבורא התברך סובב סיבות ונעשו מעשים בעולם, שנקראים נוקבא. מספר לנו שהוא תיקן את הנקבה, שנקראת גם ליבו של האדם בצורה מיוחדת כדי שתוכל לקבל את ההטבה השלמה.

🔷️ היות ואדם קילקל,
במה❓
בזה שרצה לקחת את האהבה ללא כלים מוכשרים לכך.
זה נקרא חטא עץ הדעת. היות והאדם פגם. חוקי המשחק השתנו, בתחלה קיבל האדם ואחר כך שילם, עכשיו קודם האדם צריך לשלם, ורק אחרי זה לקבל. במה משלם❓
בוויתור על הגאווה, ביטול עצמי,
יראת הרוממות, אם אין לאדם את זה אין לו מה לחפש האהבה.

🔷️ התיקון שעשה הוא שהיראה תהיה קודמת לאהבה. אם האהבה קודמת, דהיינו מתוך הרגשת הגאווה מגיע לי, סיפוק אישי, בלי תיקון היראה, יש כאוס בחיים.
הדרך לאהבה צריכה לבוא ממקום של התבטלות, ויתור עצמי, ורק אחר כך לבוא לאהבה.

🔷️ אדם צריך להישמר מ-ב' קליפות, קליפת עמון וקליפת מואב. קליפת מואב היא הגאווה וקליפת עמון היא העצבות.

🔷️ רבי שמעון אומר : "לא ידע בשכבה ובקומה, שהוא, שלא ידע, שעתיד הקב"ה להקים ממנו את דוד המלך". מה הכוונה לא ידע?
את המסובב מהדבר.

🔷️ אברהם היה צדיק ויכול היה להתפלל על לוט. הוא לא התפלל על לוט מכיוון שלא רצה להטריח את הקב"ה, כי לא הגיע ללוט להינצל. אברהם ידע שלוט מתנהג לא בסדר.

🔷️ מכאן עולה שאלה, איך האדם ידע אם להתפלל על אדם אחר❓ (דוגמא על בריאות) האם מגיע לאדם, האם הוא צדיק או רשע. אם הקב"ה רוצה האדם יהיה בריא. אלא זאת לא השאלה שאדם צריך לשאול את עצמו. יש כאן טריגר שאדם רוצה, צריך להתפלל על אדם אחר, זה מכיוון שאדם רוצה להפעים בו, לפתח בתוכו את התכונה של אדם דואג, אכפתי, בעל ערך של אהבת הזולת,
לשם כך.
אדם מתפלל, בכדיי להיות שותף. המטרה של האדם היא להשתוקק לדבר, מי שמחליט בסוף הוא הקב"ה.

🔷️ הקב"ה הציל את לוט בגלל רות המואביה, שתוליד את מלך המשיח לכן הוא רחם עליו.

🔷️ למה אברהם נלחם כדי להציל את לוט אם ידע שהוא גרוע❓על זה לא ענה הזוהר. אבל זו ההוכחה שהוא אהב אותו . אבל לא רצה להטריח את הקב"ה בשביל לוט.

🔷️ממאמר זה אנו למדים
שהבורא יתברך מנהל את העולם וידע איך לנהל את העולם, אנו לא צריכים להתערב אבל כן להאמין שהקב"ה מסובב הכל בדרך הטובה. גם אם נראה בהתחלה רע הכל מסתובב לטובה.
בע"ה דרך מאמר זה נתחזק בעבודת ה'. ונלמד שאנחנו צריכים לתת את הצד שלנו היראה קודמת לאהבה, לכן צריך לעשות תיקון זה קודם שמבקשים את האהבה.

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים צ"א – צ"ג. ו' טבת תשע"ה.
הרבה אנשים מחפשים את האהבה, אבל דרכם אינם נכונה.
הם מחפשים את האור, ההנאה,שבאהבה, אבל כלי אהבה אמיתי אינו תלוי בקבלת אור. אם רוצים את האור שבאהבה נשארים ברצון לסיפוק אישי ולא באמת באים לאהבה.
כדי להגיע לאהבה צריך להקדים – יראה. היראה אומרת ביטול האגו העצמי. כשאדם מוכן לוותר על עצמו באמת, מתוך יראה לה' ושפלות עצמית, אז יכול הוא להגיע לאהבת ה'. כך תהיה האהבה לא מפני הסיפוק האישי אלא מפני הרצון האמיתי לאהבה.
שאלה – על מי נכון להתפלל ועל מי לא נכון להתפלל, ובכלל – למה להתפלל, אם בכל מקרה הכל מאת ה'?
הבורא לא צריך אותך כדי לדאוג לאחר, אם כן למה הביא בפניך מקרה קשה? כדי שאתה תתפלל על מקרה זה כדי שתפתח בתוכך רצון לעזור למישהו אחר. כלומר, זהו תריגר שלנו – לעשות את הצעד שלנו, להשתנות בתוכנו.
כשמבקשים ממך להזיז את הבנין – מבקשים ממך בעצם לרצות שהבנין יזוז!

סיכום הדף היומי בזהר הקדוש
פרשת וירא פח'-צ'.📜

🔹הבנת ההשגחה של הקב"ה בעולם היא כמו ההשגחה על ילד קטן המתנהל בעולם המצריך השגחה כך גם האדם בקשר עם הקב"ה המשגיח עליו.
השגחה זו נעשית ע"י היפוכים/סיבובים המייצרים תחבולות.
🔹 בית דין של מטה- מערכת חוקים ומשמעת שמובילה את האדם למקום הנכון.
פעם מסתובבים לימין- הטבה.
פעם לשמאל-ייסורים.
🔹 בית הדין הוא כמו אבן המסתובבת.
על אדם מוטלת בחירה לימין או לשמאל.
לפי זה מלמעלה הקב"ה יסובב את הקדרה.
אם בית הדין שלך יטה לימין- יצאו דברים טובים שמחה שלווה וכד'..
הצד ההפוך פירוש המציאות דרך השמאל ייאוש גאווה בעלות וכד'.
פירוש כזה מסובב את הדין לקו שמאל ויוצר דברים רעים.
🔹 אברהם אבינו עד שלא עשה ברית מילה הוא היה קו ימין.
אך לקו ימין יש פסולת.
הפסולת הזו צריך לזרוק אותה. אם יש פסולת היא משמשת כקליפה.
🔹 מדוע יש פסולת?
נשאלת שאלה למה צריך מציאות של תיקון וקלקול?
מצד הראש אין צורך בפסולת. בגוף יש פסולת- בפרטיות יש פסולת.
בראש לא צריך לוותר על משהו. כאשר מסובבים לשמאל לצד החיצוני, יש פסולת.
אפשר להשתמש בשמאל אגב הימין.
את קליפת עץ הדעת היה צריך לתקן לימין.
ז"א שגם אם יש קילקול אפשר לתקן רואים באברהם שבתיקונו הוליד את יצחק.
🔹 הקב"ה מסובב הסיבות ומקיים גילגולים כדי שהדברים יבואו למקום הראוי להם.
האמת ברורה בעולמות העליונים.
הבדיקה היא איפה הלב שלך באופן אישי.
אם האדם נמצא בשלילה צריך לשלול את השלילה לייצר חיוביות מהשלילה.
לייצר חיוביות מהשלילה להצדיק את הצדיק להמשיך את ההשפעה בעולם.
זה תלוי בבחירה של האדם. ההיפוכים קורים גם למעלה וגם למטה.
🔹 האדם צריך ללמוד להפוך לשני הכיוונים.
גם לרע- צריך להיות אכזרי לאכזרי שבתוכך.
יש ב' היפוכים, היפוך לרע והיפוך לטוב.
על האדם ללמוד לייצר השגחה על עצמו לב' כיוונים אלו.
את הדרך לכך נלמד בשיעור הבא.

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים פ"ח – צ'

השיעור היום מדבר בעיקר על השגחת ה' יתברך על העולם.
מהי השגחה? ניתן להבין מושג זה למשל על ידי הבנת מצב דומה – אבא שמחנך את ילדיו. האבא מוביל את ילדיו בדרכים שונות ומגוונות כדי שעל ידי כך יגיעו ילדיו לחינוך נפשי נכון. דרכי החינוך מסובבים על פי מקומו של החניך.
האדם רואה דינים בעולם כאשר הוא מפרש את מה שקורה בצורה של דין. אברהם אבינו, עד שלא עשה ברית מילה, היה בבחינת קו ימין (אמונה, השפעה, התפשטות, חסד), וגם בימין יש פסולת מסוימת, כמו שגם בפתוח טוב יש קליפה. אברהם אבינו הוליד את ישמעאל, ולאחר מכן תיקן זה על ידי ברית המילה.
כמו הבורא בעניין ההשגחה, כך גם החונך את החניך, צריך לסבב הכל בצורה כזאת שיתקדם החניך לעבודת ה' נכונה, ומצד שני גם החניך צריך לפרש ולהתייחס להכל בצורה המכוונת על מנת להתקדם בעבודת ה'.

עד כאן היום, הקשיבו לשיעור המלא.

שיעור שמע:

MP3-הורד6

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים פ"ח – צ'

השיעור היום מדבר בעיקר על השגחת ה' יתברך על העולם.
מהי השגחה? ניתן להבין מושג זה למשל על ידי הבנת מצב דומה – אבא שמחנך את ילדיו. האבא מוביל את ילדיו בדרכים שונות ומגוונות כדי שעל ידי כך יגיעו ילדיו לחינוך נפשי נכון. דרכי החינוך מסובבים על פי מקומו של החניך.
האדם רואה דינים בעולם כאשר הוא מפרש את מה שקורה בצורה של דין. אברהם אבינו, עד שלא עשה ברית מילה, היה בבחינת קו ימין (אמונה, השפעה, התפשטות, חסד), וגם בימין יש פסולת מסוימת, כמו שגם בפתוח טוב יש קליפה. אברהם אבינו הוליד את ישמעאל, ולאחר מכן תיקן זה על ידי ברית המילה.
כמו הבורא בעניין ההשגחה, כך גם החונך את החניך, צריך לסבב הכל בצורה כזאת שיתקדם החניך לעבודת ה' נכונה, ומצד שני גם החניך צריך לפרש ולהתייחס להכל בצורה המכוונת על מנת להתקדם בעבודת ה'.

עד כאן היום, הקשיבו לשיעור המלא.

שאלות חזרה פח-צ
1. מהו בית דין של מטה שמהווה את האבנים המסתובבים לפני הקב"ה?
2. במה תלוי הסיבוב לימין או לשמאל ומה תוצאותיו של כל סיבוב? הבא דוגמא מאברהם.
3. מדוע סובב הקב"ה ש-ב' האומות מואב ועמון יבואו מבנותיו של לוט ולא מאישתו ומה התוצאה מכך?
4. מהן תכונות הנפש של ב' הקליפות מואב ועמון ומה התיקון הנצרך כדי לתקנן וכיצד זה מופיע בעולם אצילות?
5. אילו ב' היפוכים קיימים בתיקוני העולמות שאם יעשו אותם אז תהיה תשובה לחוטא?

שיעור שמע:

MP3-הורד6

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים פ"ה-פ"ז
אומר הפסוק על ארץ ישראל "ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם, לא תחסר כל בה וכו'".
מלמד אותנו הזוהר הקדוש שארץ ישראל היא זו המקבלת הארה בתחילה, בעשירות, ולאחר מכן ניזון שאר העולם, מהשיריים, כלומר ממה שנשאר מהאור שקיבלה ארץ ישראל.
ארץ ישראל – היינו רצון ישר-אל. ארץ ישראל היא בחינת הכלל, היא זו שבה לא חסר כלום, בתפיסת הפרט יכול להיות חסר, אומות העולם צריכים להיות ניזונים מתוך הכלל.
ראשית חכמה – יראת ה'. ביטול הגאווה, קניית היראה מאת ה', היא הראשית להיכנס בדרך ה'. מי שחושב שיכול להיות עשיר בפני עצמו הרי שטועה הוא, רק בכלל יש עשירות, לא בפרטיות, לא באנוכיות.
הצדיק מקבל על עצמו שבעל הבית הוא הקב"ה, והוא עצמו אורח בעולם, עבד ה', לכן אם הוא רואה עני – הוא נותן לו, כי הוא מבין שהכל שייך לה'.
ארץ ישראל נקראה ארץ כנען, ולכן היא זו שנבחרה להיות ארץ ישראל, משום שכנען היא מלשון כניעה לה'.
ברצון העצמי של האדם יכולים לראות כאילו הוא עשיר ויש לו הרבה עצמה, כך גם היה במצרים ובסדום, אבל הכל בה במסכנות. העניין בחיים הוא – להיות צדיק, וצדיק הוא נותן צדקה לעני. בדרך ה' יכולה להיות עשירות אמיתית ולא עשירות שבאמת היא מסכנות.
אנחנו נדרשים לחפש את הרצון של הצדיק שבנו, ולתקנו, ולפעול לפי בדרך ה', ולא לחיות חיים של מסכנות גם אם נראים הם כמלאי עשירות ועוצמה.

סיכום – מהי נקודת הקשר לה' ית'? הרצון שנקרא ישר-אל, שכל הרצון ישירות לה'.
בזה הייתה לנו קושיה – איך יכול להיות שבמצרים נראה עשירות גדולה?
עשירות זו אינה אמיתית, העשירות צריכה לבוא דרך הכלל, בארץ ישראל ישנה עשירות וממנה ניזון העולם.

עד כאן היום, כדאי לשמוע את השיעור המלא…

שאלות חזרה פה-פז
1. למה כתוב פעמיים "בה בה" בפסוק "ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם לא תחסר כל בה"?
2. מה המשותף לגן עדן, סדום ומצרים?
3. מה הכוונה שמצרים אינם צריכים גשם וכן סדום? ואם כך מהו עונשם?
4. מה דין צר עין ומהו בגוף אחד?
5. מה המחלוקת בדרך הנהגת הקב"ה את העולם בין ר' יצחק לר' אלעזר?

סיכום לימוד הדף
היומי בזהר הקדוש
פרשת וירא עמודים פה-פז
🪜 פירוש הסולם 🪜
🔯 לגילוי הזהר בתודעת 🔯
תיקון העולם

ארץ אשר לא במסכנות

🔷️ ארץ אשר לא במסכנות תוכל בה לחם❓ אומר הזהר הקדוש זאת ארץ ישראל.
ארץ=רצון
ישראל=ישר-אל.
בה לא אוכלים במסכנות.

🔷️ "ארץ אשר לא אוכלים במסכנות, תאכל בה לחם, לא תחסר כל בה"
מהו כל ❓
כל זה נקרא יסוד, זה הוא הצדיק
שכולל את כולם ויצר כלל מהפרטים. מצד הכל מקבלים את הארה.

🔷️ אם אושרו של האדם הרוחני הטכני, הכשרוני, הכלכלי יעבור דרך הרצון ישר-אל, לא יאכל במסכנות לחם.

🔷️ יש קשר, התאמה בין הרצון שנקרא ישר-אל לבין הקשר עם הקב"ה. כי על כל שאר העמים שולטים ממונים אחרים. והקב"ה שהוא הכלל השולט על ישראל כי יש התאמה בין הנפש (עם) לארץ ישראל לשליטת הקב"ה עליה.

🔷️ צריך לראות את היחס בין אותו רצון שנקרא עם ישראל, לשאר רצונות האדם. אומר מי שמקבל את ההארה זה קודם כל הרצון ישר-אל. ומה אם אין לאדם רצון זה, אז לא מקבל את ההארה?
מקבל אבל כדי קיים, זה נקרא לאכול במסכנות. אפשר לקבל ברצונות פרטים ההארה, אפשר לקבל אור בעולם הזה, אבל זה אור קטן נקרא "נאירו דקיק". את ההארה האמיתית אי אפשר לקבל בפרטיות.

🔷️ איך אפשר לקבל ההארה נכונה בפרטיות?
כאשר הם השלכה של אותו כלל, אז יש אפשרות שאמצעי משרת ומגדיל את המטרה.

🔷️ מדרגת היסוד נקראת כל, זו בחינת הצדיק כולל את כל חג"ת נה"י (חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד ויסוד). המושג צדיק זה אותו צד שבאדם שמצדיק את הקב"ה, שמקבל על עצמו את השגחת הקב"ה בעולם ואומר הכל בא ממנו. האדם מקבל עליו שיש נקודה של הקב"ה שמפעילה אותו מבפנים.

🔷️ האדם עושה פעולות חיצוניות שמגרות את הנפש והנשמה. האדם לא מרגיש את הפעולה, אלה את הגרוי שיוצרת בו אותה פעולה. (המאווים הפנימים מגורים ע"י פעולת חיצונית).
איזה נקודה נכון שתפעל באדם כשהוא רוצה להיות מגורה מנקודת הקשר לבורא שבו❓
מנקודת הצדיק שבו, שנקראת כל, אותה בחינה שנקראת ארץ ישראל, שכל רצונו ישר-אל, אותה נקודה המקבלת את ההארה וכל שאר הרצונות מקבלים מנקודה זו.
"ראשית חכמה יראת ה'".

🔷️ מהי יראת ה' מצד תכונות הנפש❓
ביטול הגאווה.

🔷️ "אף סדום היה כגן ה', כי כלה משקה, דהיינו כל מעדני עולם היו בה ,ועל כן לא רצו אנשי סדום, שאנשים אחרים יתעדנו בה" (לא קיבלו אורחים). אנשי סדום היו רשעים.
כתוב בזהר- כל אדם שהוא צר עין כלפי עני, ראוי לו, שלא יתקיים בעולם. ועוד שאין לו חיים לעולם הבא. כל מי שהוא טוב לב לעני, ראוי לו שיתקיים בעולם, והעולם יתקיים בזכותו, ויש לו חיים ואריכות ימים לעולם הבא.

🔷️ הצדיק שנקרא כל, עושה צדקה למלכות, מה שמיוחד בצדיק, שהוא מבין שהוא שליח ה' בעולם, שהוא עבד ה' וכל מה שיש לו, שייך לשם. אז אם אתה בשליחות וראית עני בוודאי שתיתן לו.

🔷️ "ועמך כולם צדיקים" לעולם ירשו הארץ, את אותו רצון שה' נתן לך. את ארץ ישראל (רצון ישר-אל) רק ע"י התורה אפשר להשיג. זה הקשר בין עם ישראל לתורה, בין תפיסת ה' ליראת ה'.

🔷️ "הקב"ה מסובב סיבות בעולם ומביא אורות משחיתים שיעשו מעשיו, ואחר כך מהפך אותם." דהיינו הקב"ה עשה מנגנון בעולם, רבי יצחק אומר שאדם נבדק לפי התשובה שהוא עושה. שבהתחלה מביא הקב"ה אושר לסדום, למצרים , ואחרי שאדם חוזר בתשובה, מהפך זאת הקב"ה לטובת ישראל. רבי אלעזר אומר לא כך אלא : בהתחלה ניתן האושר לישראל, אחרי הקלקול, עבר האושר לסדום, כלומר הרצונות הגדולים ניתנו לקליפה, שתחזיק ברצון, כקליפה השומרת על הפרי עד שנהיה ראויים לתיקון.
בקדושה נוכל לקבל את הארה ולא במסכנות נאכל לחם. אמן

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים פ"ה-פ"ז
אומר הפסוק על ארץ ישראל "ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם, לא תחסר כל בה וכו'".
מלמד אותנו הזוהר הקדוש שארץ ישראל היא זו המקבלת הארה בתחילה, בעשירות, ולאחר מכן ניזון שאר העולם, מהשיריים, כלומר ממה שנשאר מהאור שקיבלה ארץ ישראל.
ארץ ישראל – היינו רצון ישר-אל. ארץ ישראל היא בחינת הכלל, היא זו שבה לא חסר כלום, בתפיסת הפרט יכול להיות חסר, אומות העולם צריכים להיות ניזונים מתוך הכלל.
ראשית חכמה – יראת ה'. ביטול הגאווה, קניית היראה מאת ה', היא הראשית להיכנס בדרך ה'. מי שחושב שיכול להיות עשיר בפני עצמו הרי שטועה הוא, רק בכלל יש עשירות, לא בפרטיות, לא באנוכיות.
הצדיק מקבל על עצמו שבעל הבית הוא הקב"ה, והוא עצמו אורח בעולם, עבד ה', לכן אם הוא רואה עני – הוא נותן לו, כי הוא מבין שהכל שייך לה'.
ארץ ישראל נקראה ארץ כנען, ולכן היא זו שנבחרה להיות ארץ ישראל, משום שכנען היא מלשון כניעה לה'.
ברצון העצמי של האדם יכולים לראות כאילו הוא עשיר ויש לו הרבה עצמה, כך גם היה במצרים ובסדום, אבל הכל בה במסכנות. העניין בחיים הוא – להיות צדיק, וצדיק הוא נותן צדקה לעני. בדרך ה' יכולה להיות עשירות אמיתית ולא עשירות שבאמת היא מסכנות.
אנחנו נדרשים לחפש את הרצון של הצדיק שבנו, ולתקנו, ולפעול לפי בדרך ה', ולא לחיות חיים של מסכנות גם אם נראים הם כמלאי עשירות ועוצמה.

סיכום – מהי נקודת הקשר לה' ית'? הרצון שנקרא ישר-אל, שכל הרצון ישירות לה'.
בזה הייתה לנו קושיה – איך יכול להיות שבמצרים נראה עשירות גדולה?
עשירות זו אינה אמיתית, העשירות צריכה לבוא דרך הכלל, בארץ ישראל ישנה עשירות וממנה ניזון העולם.

עד כאן היום, כדאי לשמוע את השיעור המלא…

שיעור שמע:

MP3  הורד

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים פ"ב-פ"ד, ב' טבת תשע"ה.
בשיעור זה מלמד אותנו הזוהר הקדוש את סוד כל התורה כולה, היינו את הקשר בין המאציל לנאצל.
כל הדינים המצויים במלכות באים מהקשר של השמיים. דהיינו – השמים הם בחינת הז"א, והם מראים על השלמות שבאה מלמעלה. הקשר בין שמים לארץ הוא האדם הצריך לחבר ביניהם.
האברים של האדם בנויים לפי ז"א דאצילות, והם רמ"ח אברים.
מלמד אותנו הזוהר הקדוש שסדום מבטאת את פרטיותו של האדם שבה חטאו. הם נמנעו מלתת צדקה. במובן הנפשי – הם נהנו בהשתוקקות הפרטית שלהם במקום להשתמש ברצון בשביל הקשר לה'. למשל כשאדם רוצה להיות עשיר ומתכוון לעשיר בכסף בשביל פרטיותו ואנוכיותו – הרי כך פעלו בסדום, אבל אם אדם מכוון את רצונו להיות עשיר בחלק שלו הפועל למען הכלל הרי שמכוון את רצונו בצורה נכונה, כעניין שנאמר "מיהו עשיר? השמח בחלקו" בחלק שלו למען הכלל.
התיקון הוא שלפני שימוש בהשתוקקות צריך לקנות את היראה. אל תבקש את האור לפני שהשגת את הכלי, אל תבקש אהבה לפני שקנית יראה, אל תאמר "אני לא נהנה ללמוד זוהר" אלא תלמד את עצמך להנות מהזוהר, אל תאמר "אין לי חברים" אלא תבנה את החברים.
סדום אף פעם לא תתוקן, כלומר אף פעם לא תקבל את האהבה בפרטיות שלך, אלא קודם חייב את מדרגת היראה ולאחר מכן האהבה, ובגמר תיקון תחזור האהבה להיות ראשונה אך בלי לוותר היראה.

זהו סיכום קצר, כדאי לשמוע את השיעור המלא.

שיעור שמע:

MP3-הורד6

 

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים פ"ב-פ"ד, ב' טבת תשע"ה.
בשיעור זה מלמד אותנו הזוהר הקדוש את סוד כל התורה כולה, היינו את הקשר בין המאציל לנאצל.
כל הדינים המצויים במלכות באים מהקשר של השמיים. דהיינו – השמים הם בחינת הז"א, והם מראים על השלמות שבאה מלמעלה. הקשר בין שמים לארץ הוא האדם הצריך לחבר ביניהם.
האברים של האדם בנויים לפי ז"א דאצילות, והם רמ"ח אברים.
מלמד אותנו הזוהר הקדוש שסדום מבטאת את פרטיותו של האדם שבה חטאו. הם נמנעו מלתת צדקה. במובן הנפשי – הם נהנו בהשתוקקות הפרטית שלהם במקום להשתמש ברצון בשביל הקשר לה'. למשל כשאדם רוצה להיות עשיר ומתכוון לעשיר בכסף בשביל פרטיותו ואנוכיותו – הרי כך פעלו בסדום, אבל אם אדם מכוון את רצונו להיות עשיר בחלק שלו הפועל למען הכלל הרי שמכוון את רצונו בצורה נכונה, כעניין שנאמר "מיהו עשיר? השמח בחלקו" בחלק שלו למען הכלל.
התיקון הוא שלפני שימוש בהשתוקקות צריך לקנות את היראה. אל תבקש את האור לפני שהשגת את הכלי, אל תבקש אהבה לפני שקנית יראה, אל תאמר "אני לא נהנה ללמוד זוהר" אלא תלמד את עצמך להנות מהזוהר, אל תאמר "אין לי חברים" אלא תבנה את החברים.
סדום אף פעם לא תתוקן, כלומר אף פעם לא תקבל את האהבה בפרטיות שלך, אלא קודם חייב את מדרגת היראה ולאחר מכן האהבה, ובגמר תיקון תחזור האהבה להיות ראשונה אך בלי לוותר היראה.

זהו סיכום קצר, כדאי לשמוע את השיעור המלא.

שאלות חזרה פב-פד
1. מהו הסוד שכולל לכל התורה כולה?
2. מהיכן הוא חשבון רמ"ח איבריו של האדם?
3. מדוע כל החכמה המתגלה באצילות מתגלה רק בל"ב נתיבות החכמה?
4. מדוע נקראת ירושלים אחות סדום? במה הן שוות ובמה הן שונות?
5. מהי ההתהפכות שנעשתה בסדום? וכתוצאה מכך מה התיקון שצריך לעשות בירושלים? (השתמש במושגים אהבה ויראה).
6. מהו הסתכלות של אשת לוט באחוריה מדוע בשל כך נהיתה לנציב מלח?

סיכום לימוד הדף היומי בזהר הקדוש פרשת וירא עמודים
עט-פא
🪜 פירוש הסולם 🪜

"וה' המטיר על סדום"
🔷️ ה' החריב את סדום, שהיא כנגד ירושלים, בחינת המלכות, האני של האדם.

🔷️ מהו אותו הדין המחריב את האדם ⁉️
סדום מכילה בתוכה את אותה מלכות, במקום שתיהיה מרגלית שיכולה להפיק את הטוב, היא הפכה להיות עיקר הרע. דהיינו מדובר על הפרטיות של האדם, שנקראת סדום שגורמת לפירוד של ג' הקוים ( ימין-חולם, שמאל-שורוק, אמצע-חריק).
מפרידה ביניהם וגורמת לדינים קשים שפוגמים באדם.

🔷️ במלכות יש ב' אופנים לשימוש מבחינת הג"ר (ג' ראשונות) מבחינת ז"ת (ז' תחתונות).
ג"ר, זאת אותה מלכות הגנוזה ברדלא מבחינת "אבן מאסו הבונים", דהיינו שראו שאי אפשר להשתמש בה, ובכל זאת באו והשתמשו בה, זה נקרא חטא עץ הדעת. בעצם אנשי סדום לקחו את אותו עץ הדעת, הרצון העצמי, וגרמו ע"י אותו רצון עצמי לפרוד בכוחות, שכל כוח עובד לעצמו. במקום שכל הכוח יבוא לשימוש הרמוני שבא ליחד, כדי שהבריאה תקבל את ההטבה האלוקית.

🔷️ בנפש האדם ישנם כוחות. כאשר הם פועלים
בהרמוניה, אז אותה מרגלית טובה שהיא המלכות הנקראת ירושלים יכולה לשתף את כל העולם. מצד שני, אותה נקודה יכולה לגרום לפירוד בכל העולם ולמלחמות גדולות.
הכל תלוי בצורת השימוש.

🔷️ סדום מבטאת את נקודת המחלוקת, המלחמה והפירוד בג' הבחינות.
מצד הימין נקרא חצים, שחוצים את המדרגה ולא מאפשרים להשיג הארה גדולה, גורמים לדיכאון, אשר יכול לתבטא כרעב בצורת וכוחות טבע שליליים.
מצד שמאל, שנקרא חרב מביא למלחמות גדולות, שליטה תאווה וכבוד.
מצד האמצעי, שנקרא רומחים, משלב ימין ושמאל.
למה כל זה קורה⁉️
כי השתמשו בכח המפריד.
שכל הכוחות האלו משתלבים נהיית אש בנקבה, אש לוהטת שהיא הבחינה הרביעית הכוללת, את ג' המדרגות האלה, (חצים, חרבות, ורומחים) שזו אש לוהטת שבה מהדין הקשה. שמגיע הדין הזה של המלכות,
אין מי שיכול לעמוד בה.

🔷️ הדינים האלה יושבים ברומו של עולם, מה הוא?
דרך הדינים האלו מנהלים את העולם, בזמן שלא הולכים בדרך של קדושה.
"ובני אדם מחמת סכלותם, אינם מסתכלים בהם".
מה יפתור זאת ⁉️
שנקדיש את ירושלים לה' לבניית בית המקדש, שנפעל בה בקדושה.

🔷️ אם ב' הקוים ימין ושמאל מתחברים בדרך שבאה לסיפוק אישי, כל אחד לעצמו. הם יוצרים רע בעולם הדבר דומה לוויכח בין שני אנשים שכל אחד רצה להביס את חברו, לנצח אותו. וכך נהפכה סדום לדרך הפירוד.
כל הכוחות יכולים להיות לתועלת, וחיבור על צד הטהרה והקדושה. הכל עומד על צורת השימוש בהם.

🔯בשיעור הבא נלמד איך לשלב ולעבוד עם הכוחות בצורה נכונה, שווה לעקוב🔯

שיעור שמע:

MP3-הורד6

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים עו-עח, ל' כסלו תשע"ה, חנוכה נר שישי
למדנו בשיעור הקודם שה' המטיר על סדום ועל עמורה גופרית ואש, ולמדנו כלל ששם הויה שהוא מידת הרחמים בא תמיד לכל התחלת זיווג. משום שאין הקב"ה עושה דין עד שמקבל רשות משם הויה. וזוהי נטילת רשות שיש בתחילת כל זיווג. היא בחינת ההשתוקקות.
יש כאן שאלה – האם הדין עומד בפני עצמו או שגם הדין הוא במסגרת הרחמים?
כאשר אנו רואים רע או דין בעולם, שורשו הוא טוב אז גם כשנראה דברים רעים נייחס אותם לשורש.
ולכאורה, מדוע בכלל ה' עושה דין בעולם הרי הקב"ה בטבעו הוא חסדים?
אלא שהקב"ה עושה דין כנגד דין, שזוהי בחינת שלילת השלילה.
אם יש דין בעולם מלמטה בעולם הזה, אז מלמעלה ה' פועל כנגדו בדין וכך חוזר לרחמים.

בסדום פעלו בדין, ולא נתנו שום דבר אחד לשני אלא פעלו בתוקפנות ובשנאה, וכך הקב"ה פעל כלפיהם בדין שלא יקומו לעולם הבא.
מידה כנגד מידה.
לכן צריך לשים לב – כל הדין שבא בעולם הוא שלילה כנגד שלילה. לכן חוזר הוא להיות חיוב.
לכן אנשי סדום לא קמים לעתיד לבוא, אז מתי כן יקומו? כאשר תיגמר השלילה. הם פעלו בדין, ולכן כנגדם פעלו בדין כדי לתקנם, כאשר התיקון יושלם אזי גם הם יוכלו לקום.
אין דין בעולם שעומד בפני עצמו.
גם בתוך האדם, הרצונות של האדם באים מהבורא ולכן הם צריכים להיתקן ולהיות טובים. הרצונות הדמיוניים שהאדם מפתח הם אלה שכן יתבטלו לגמרי.
דוגמא לרצונות דמיוניים שבאים מצד הנברא – כשאדם רוצה שקבוצת כדורגל תנצח קבוצה אחרת. או אדם הוסף בולים. כשחושבים שזה הדבר האמיתי – זה צריך למחוק מהעולם.
הרצון הוא דבר מושפט, כל תפיסה שלנו את הרצון היא דרך הצורה שאנו נותנים לרצון. צורות נכונות צריכים להישאר, צורות לא נכונות הם הרצונות הדמיוניים. כמו שהעולם הזה הוא עולם חולף כך גם התפיסה של הנפרדות היא תפיסה חולפת שתמחק מהעולם.
בתחיית המתים יש כמה שלבים, בתחילה יקומו עם ישראל ויתקנו את מומם, וילחמו בעמלק ויקברו אותם, ולאחר מכן יקומו שאר העולם ויתקנו אותם.
עד כאן היום, כדאי לשמוע את השיעור המלא

שאלות חזרה עו-עח
1. מהיכן אנו לומדים שהדין של הקב"ה הוא דין כנגד דין? הבא דוגמא מאנשי סדום.
2. האם אנשי סדום יקומו לעתיד ליום הדין? הבא את כל ג' התשובות שבזהר ונמק כל אחת מהן.
3. מי הם הצדיקים? מי הם השרים? ומי הם חכמי התבונה ומהי פעולתו של כל אחד מהם?
4. מהי ההתנוצצות של 70 פנים ומה זה בא לתקן?

סיכום לימוד הדף היומי בזהר הקדוש
פרשת וירא עו'-עח':📜
🔹" ה' המטיר על סדום ועמורה" התחלת זיווג תמיד מתחיל במידת הרחמים שנאמר- "אינו עושה דין עד שנכנס ומקבל רשות משם הווי"ה.
נטילת רשות-השתוקקות.
השתוקקות זו צריכה לבוא ממידה ראויה.
מידה זו מתחילה מבינה מהסתלקות האור.
הסתלקות האור צריכה רשות. הכלל בא לפני והוא נותן את הרשות,
מכאן שחייב להיות כלל לפני מתן רשות.
🔹 האם הדין עומד בפני עצמו?
לכאורה נראה כמו שקיימות שתי רשויות המתקיימות ביניהן מחלוקת.
חלילה כמו לומר שיש "שני בוראים" הרבים ביניהם.
לעולם בורא אחד! על כן גם הרע שנראה בעולם הוא במסגרת הטוב.
🔹 השלכות הרע- הדין בשורשו הוא טוב אז כשנגיע לשורש הדין נראה אותו כטוב.
🔹ההסתכלות הנכונה על הרע-
הדין של הקדוש ברוך הוא הוא דין כנגד דין.
רואים שכאשר הפך ה' את סדום ועמורה והשמיד את כל הרשעים שואלים האם הם צריכים לקום בתחיית המתים? והאם יש בהם דין?
🔹 התפיסה שלנו את הקב"ה היא תפיסה של הרחמים.
🔹שלילת השלילה- אם לא היה דין מלמטה לא היה בא הדין מלמעלה אלא היה רחמים.
זוהי שלילת השלילה צריך דין כנגד כדי לשלול את השלילה.
🔹כאשר נותנים דין כלפי דבר צריך לזכור שהוא צריך לבוא מרחמים.
לא מפעילים דין מתוך רצון רע (עצמאי) הדין לא יכול להיות נק' התחלה-שורש.
🔹סיכום ביניים של תפיסת הדין:
1. כל דין בשורשו הוא רחמים.
2.כח דין שבא מהקב"ה הוא כנגד דין.
3. הדין שבא כנגד הדין הוא שלילת השלילה והיא עצמה חיוב.
מכאן נובעת תשובה לעניין אנשי סדום אם יגמורו לתקן את תיקונם יקומו לתחייה המתים.
🔹בגמר תיקון יקומו כולם לתחיית המתים ישנה הבדלה לשלושה מצבים-
אשר הפך ה'- בעולם הזה.
באופק בעולם הבא.
בחמתו- לעתיד לבוא כשיחייה את המתים.
🔹 תפיסת הרצון- הרצונות הן דבר מופשט-צורני.
ישנן תפיסות שיצר האדם ואותן צריך למגר.
הבסיס לרצונות הלא טובים הוא רצון של נפרדות ותפיסת הנפרדות של רצונות אלו היא של העולם הזה.
זוהי תפיסה חולפת וכך גם הצורות של בעל מנת לקבל הן תחלופנה.

🔹 סתרי תורה-
ישנם קשרים רבים.
צדיקים- שהמוחין שלהם מקושרים ברוממות הקב"ה.
שרים-שמנפצים את כוחות הסיטרא אחרא.
חכמי התבונה-המתבוננים על הדעת.
🔹 כאשר רוצים להקים את המוחין הללו צריך , להקים אותם על אמונה.
התנוצצות של 70 צדדים היא התנוצצות שבאה מסדר מיוחד של זמן תיקון.
סדר זה של 70 נובע מכך שבמלכות האמיתית אי אפשר להשתמש, היא נגנזה ברדלא .
כל מה שכן בא לשימוש בג' הבחינות חג"ת בא ע"י האבות.
🔹 היכולת להשתמש בהם היא דרך המלכות , אך כיוון שהיא נאסרה לשימוש, יש מלכות מיוחדת שהיא המלכות של צמצום ב'.
שהיא משתמשת בהם והם משמשים אותה.
בהתכללות שלהם זה מזה הם יוצרים 12 בחינות.
🔹 בכל אחת מד' הבחינות יש רק שלוש צדדים אותם צריכים לעבור תיקון.
תיקון הוא תמיד בבחינת היגיעה של זעיר אנפין. של חג"ת נה"י.
היגיעה בכל אחת מ12 הבחינות הללו שנוצרו מהתכללות הם יוצאים 72 שהם שש פעמים י"ב.
72- יש סנהדרין וב' עדים.
זו צורת ההסתכלות של הארה שכל צורת התיקון צריכה להיות לאט לאט ובהדרגה.
זוהי צורה של דין שממנה נעשית החלוקה ממנה ניתן לבוא לשלמות.

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים עו-עח, ל' כסלו תשע"ה, חנוכה נר שישי
למדנו בשיעור הקודם שה' המטיר על סדום ועל עמורה גופרית ואש, ולמדנו כלל ששם הויה שהוא מידת הרחמים בא תמיד לכל התחלת זיווג. משום שאין הקב"ה עושה דין עד שמקבל רשות משם הויה. וזוהי נטילת רשות שיש בתחילת כל זיווג. היא בחינת ההשתוקקות.
יש כאן שאלה – האם הדין עומד בפני עצמו או שגם הדין הוא במסגרת הרחמים?
כאשר אנו רואים רע או דין בעולם, שורשו הוא טוב אז גם כשנראה דברים רעים נייחס אותם לשורש.
ולכאורה, מדוע בכלל ה' עושה דין בעולם הרי הקב"ה בטבעו הוא חסדים?
אלא שהקב"ה עושה דין כנגד דין, שזוהי בחינת שלילת השלילה.
אם יש דין בעולם מלמטה בעולם הזה, אז מלמעלה ה' פועל כנגדו בדין וכך חוזר לרחמים.

בסדום פעלו בדין, ולא נתנו שום דבר אחד לשני אלא פעלו בתוקפנות ובשנאה, וכך הקב"ה פעל כלפיהם בדין שלא יקומו לעולם הבא.
מידה כנגד מידה.
לכן צריך לשים לב – כל הדין שבא בעולם הוא שלילה כנגד שלילה. לכן חוזר הוא להיות חיוב.
לכן אנשי סדום לא קמים לעתיד לבוא, אז מתי כן יקומו? כאשר תיגמר השלילה. הם פעלו בדין, ולכן כנגדם פעלו בדין כדי לתקנם, כאשר התיקון יושלם אזי גם הם יוכלו לקום.
אין דין בעולם שעומד בפני עצמו.
גם בתוך האדם, הרצונות של האדם באים מהבורא ולכן הם צריכים להיתקן ולהיות טובים. הרצונות הדמיוניים שהאדם מפתח הם אלה שכן יתבטלו לגמרי.
דוגמא לרצונות דמיוניים שבאים מצד הנברא – כשאדם רוצה שקבוצת כדורגל תנצח קבוצה אחרת. או אדם הוסף בולים. כשחושבים שזה הדבר האמיתי – זה צריך למחוק מהעולם.
הרצון הוא דבר מושפט, כל תפיסה שלנו את הרצון היא דרך הצורה שאנו נותנים לרצון. צורות נכונות צריכים להישאר, צורות לא נכונות הם הרצונות הדמיוניים. כמו שהעולם הזה הוא עולם חולף כך גם התפיסה של הנפרדות היא תפיסה חולפת שתמחק מהעולם.
בתחיית המתים יש כמה שלבים, בתחילה יקומו עם ישראל ויתקנו את מומם, וילחמו בעמלק ויקברו אותם, ולאחר מכן יקומו שאר העולם ויתקנו אותם.
עד כאן היום, כדאי לשמוע את השיעור המלא

שיעור שמע:

MP3-הורד6

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים ע"ב – ע"ד, כ"ט כסלו תשע"ה.
היום אנו לומדים את המאמר "וה' המטיר על סדום".
בעניין הדין שנעשה בסדום ועמורה כותבת התורה: "וה' המטיר על סדום ועל עמורה גופרית ואש, מאת ה' מן השמים".
עלי יד המילה הפותחת בפסוק: "והויה" מלמד אותנו הזוהר הקדוש את היחס בין הדין לרחמים. הויה זהו שם של רחמים, ולכאורה זה קשה שהרי נעשה כאן דין קשה ברשעים, איפה כאן הרחמים?
הרחמים יתבטאו לעתיד לבוא במלך המשיח. מה קשור כאן מלך המשיח? הרחמים נראים בסיפור זה בכך שה' הציל את לוט, ולאחר מכן מלוט ובנותיו נולדו שני בנים וזרע הבן המואבי הגיעה רות המואבייה, ולאחר מכן דוד המלך ולעתיד לבוא מלך המשיח.
צריכים אנו ללמוד שגם כשיש דין קשה טמון בו רחמים, וצריך שלא להתייאש ושלא להיכנס לעצבות אלא דווקא לבוא למצב של שמחה, למרות הקושי הגדול, משום שה' הוא זה שנותן את הדין ובתוך הדין טומן הוא רחמים.
גם הגיהינום הוא שליח על מנת להכין את הנשמה ולזככה ולטהרה על מנת שתוכל לבוא לגן עדן.
אם כך, אז למה אנו דואגים מפני הדינים?
הקב"ה עשה מנגנון מיוחד שיהיה כואב לנו בדין, כדי שנוכל לייצר קשר עם ה' מתוך ההשתוקקות, מתוך הדין.
לכן כתוב – "ואמונתך בלילות", הלילה הוא זמן השליח מה', ובעת זו אנו לומדים תורה שבאה מאת ה', כדי שנוכל עם אותה השתוקקות להגיע לאהבה.

שאלות חזרה עג-עה:
1. אילו ב' פעולות נוהגות בכל זיווג?
2. כיצד פועלת נטילת רשות מבחינת הדין ומבחינת הרחמים?
3. מהו הביטוי של נטילת הרשות מצד רבי יהודה וכיצד מצד רבי אלעזר?
4. הסבר את הנאמר "אוקיר אנוש מפז" ואת החילוק בין ב הפירושים, דהיינו אברהם ומלך המשיח.
5. מהם הרחמים שאנו רואים בהפיכת סדום ועמורה?
6. מהם הרחמים שאנו רואים בדין הגיהנם ב-ב' מרכיביו?

הזהר הקדוש הדף היומי
פרשת וירא עמודים עג-עה
🪜 פירוש הסולם 🪜

ה' המטיר על סדום
🔷️ כשאנחנו רואים שמגיע דין לעולם, וכתוב ה' המטיר, וה' זה שם של רחמים.
היחס בין תפיסת הדין לתפיסת הרחמים:
הדין שאדם חש מגיע במסגרת של רחמים, הדין לא יכול לבוא לעולם אם לא מקבל רשות מרחמים.
🔷️ מי נותן רשות בעולם ⁉️
הכלל נותן רשות לפרט.
המלכות שהיא בת דין-פרט, חייבת לקבל רשות מהכלל (רחמים) .
🔷️ מלמעלה צריך לייצר את הצד של הדין.
הצורה שמייצרים את הדין נקראת : פיוסה- נטילת רשות. שורוק- מבחינה נפשית יצירת השתוקקות בנקבה, כלומר לפייס אותה טרם באים אליה.
אבל מה קורה שהדין מגיע בכפייה? זה מורגש כצרות.
כי אין כיפה ברוחניות.
כשיש הסתרה בהשגחה, אז אנחנו תופסים את זה כדין קשה.
🔷️ ביום שהקב"ה יקים את כנסת ישראל מן העפר,דהיינו לעת גאולה, כמו שנאמר "ויום ההוא יהיה ידוע למעלה ולמטה". ויום ההוא- יום של נקמות. וכאשר יעשה נקמות בשאר העמים עכו"ם אז נאמר "הוקיר אנוש מפז"- זהו מלך המשיח, כל בני העולם יעבדו וישתחוו לפניו.
🔷️ איך בונים השתוקקות בצורה אמונית ⁉️
לומדים תורה בלילה.
התורה נותנת את הצד האמוני להשתוקקות. ההשתוקקות היא שליח של הרחמים. דהיינו שהבריאה כולה יצאה מהבורא כדי להטיב לנבראיו.
השתוקקות אמונית מיצרת זיווג להולדת מלך המשיח.
🔷️ דין הוא לא דבר רע,
הוא יכול להיות מצוין, כי הוא שליח של הוי"ה.
השאלה אם אני אתנהג איתו בצורה אמונית.
שהשתוקקות עצמה תהיה מתוך רצון להתקרבות לה' . להגיע לתודעה אמונית, כך נכון, להשתמש בדין.
🔷️ הדין שבה מגיע מרחמים העליונים כדי לתת לאדם את ההטבה העליונה.
הקב"ה עשה מנגנון מיוחד, שיכאב לנו בדין בהשתוקקות שלא אמונית.
ישנה דרך תורה שתתן תבלין לאותו השתוקקות הדין, להיות חומר גלם לייצר קשר של דבקות.
🔷️ "אמונתך בלילות", בלילות זה זמן הסתרה- זמן הדין.כדי לתת פיוס בזמן הדין, לומדים תורה אמונית, מעבר לעולם הזה. השתוקקות על דרך אמונית, באה כדי להגיע לאהבה.

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים ע"ב – ע"ד, כ"ט כסלו תשע"ה.
היום אנו לומדים את המאמר "וה' המטיר על סדום".
בעניין הדין שנעשה בסדום ועמורה כותבת התורה: "וה' המטיר על סדום ועל עמורה גופרית ואש, מאת ה' מן השמים".
עלי יד המילה הפותחת בפסוק: "והויה" מלמד אותנו הזוהר הקדוש את היחס בין הדין לרחמים. הויה זהו שם של רחמים, ולכאורה זה קשה שהרי נעשה כאן דין קשה ברשעים, איפה כאן הרחמים?
הרחמים יתבטאו לעתיד לבוא במלך המשיח. מה קשור כאן מלך המשיח? הרחמים נראים בסיפור זה בכך שה' הציל את לוט, ולאחר מכן מלוט ובנותיו נולדו שני בנים וזרע הבן המואבי הגיעה רות המואבייה, ולאחר מכן דוד המלך ולעתיד לבוא מלך המשיח.
צריכים אנו ללמוד שגם כשיש דין קשה טמון בו רחמים, וצריך שלא להתייאש ושלא להיכנס לעצבות אלא דווקא לבוא למצב של שמחה, למרות הקושי הגדול, משום שה' הוא זה שנותן את הדין ובתוך הדין טומן הוא רחמים.
גם הגיהינום הוא שליח על מנת להכין את הנשמה ולזככה ולטהרה על מנת שתוכל לבוא לגן עדן.
אם כך, אז למה אנו דואגים מפני הדינים?
הקב"ה עשה מנגנון מיוחד שיהיה כואב לנו בדין, כדי שנוכל לייצר קשר עם ה' מתוך ההשתוקקות, מתוך הדין.
לכן כתוב – "ואמונתך בלילות", הלילה הוא זמן השליח מה', ובעת זו אנו לומדים תורה שבאה מאת ה', כדי שנוכל עם אותה השתוקקות להגיע לאהבה.

הדף היומי בזהר הקדוש
פרשת וירא ע'-עב'.📜

🔹 מדרש הנעלם- היחס בין גן עדן לגיהנום.
המדרש הזה מוסתר בתפיסת העולם הזה כדי להגיע להבנה של תפיסת העולם הזה
צריך ב' תנועות .
א.הסתכלות על העולם הנצחי.
ב. טעם הנעלם- להכיר את העולם העליון ולתת לבוש בדבר הגשמי.
🔹 אין העולם עומד אלא על הצדיקים.
תכונת הנפש הנקראת צדיק מתבטאת בהרגש.
כאשר ניתק הקשר מצד ההרגשה זה נקרא גהינום.
כאשר ישנו הרגש קשר עם ה' זה נקרא גן עדן.
לא רק הביטוי החיצוני אלא בהרגש.
🔹 יוסף זכה כיוון שכבש את יצרו.
רצון = מצב. צריך צורה לרצון.
הכל שאלה איזה צורה נותנים לרצון. כאשר כובשים את היצר זוכים .
צדיק הוא זה הכובש את יצרו.
🔹 בינה -כוח המדמה משתלשל אל הלב ויוצר צורה לרצון.
התבטאות הרצון ע"י צורה בא לשאר איברי האדם= רצונות האדם .
לפי הצורה ככה אדם מרגיש האדם.
🔹 אם כוח המצייר נתנו לאדם אז האדם הוא אדם בוחר בדבר.
אם לא אז האדם נתון ומוכרח לדבר.
אם ההרגשה היא של מוכרחות אין פה בחירה. זה מטעם תוצאת הגוף.
ליבי נתון לי =כוח הבחירה קיים באדם ודרכה הוא פועל.
🔹 היכולת להגיע לכח הבחירה היא היכולת לצאת מהתודעה הלוחצת שהיא תודעת הגוף.
צריך לבוא לתודעה אחרת לגמרי.
🔹 התפיסה הגופנית שהיא יצר הרע נועדה כדי לנסות את האדם ולתת לו אפשרות לייצר צורה מצד עצמו מתוך בחירה.
אם האדם פועל את צד הבחירה זה מקום הנס .
אין מדובר על הכרעה.
🔹 נס הוא כוח הציור של הרצון לפי בחירה .
זה קורה ע"י הדמיון .
לא מדובר על הכרעה, אלא על יצירת צורת ההתייחסות.
כאשר האדם בוחר כך אפשרי להתחבר לבורא יתברך.
🔹 רשע אפילו בשעת דינו של הרשע הוא מעיז פניו.
הוא נתון לליבו והוא לא מסוגל אחרת.
הוא חייב להתנתק מכל ברית חייב להיות לכאורה עצמאי. הופך להיות עבד לפרטים הקטנים של חייו ומרגיש רדוף ואין רודף נכנס לכף הקלע.
🔹 יש גן עדן של למעלה ויש של מטה .
למטה- הרשעים שלא קיבלו ברית מילה לא מוכנים להיכנס לתוך ברית .
רוצים לחיות את הרגע לפי מה שמתחשק באותו הרגע.
גן עדן של גיהנום- פגרי האנשים. מפגר אין לו מוחי בכלל .
הכל אצלו רק רצון גופני.
🔹 רשעים בחייהם נקראים מתים כביכול חיים.
יש כאלה שנמצאים בגיהנום 12 חודשים ואחר כך יוצאים מהגיהנום.
🔹 רשעי עכו"ם נשארים כל העת בגיהנום. אישם לא תכבה. יש המקבלים גיהנום עד גמר תיקון עד תחיית המתים.
למרות שלכאורה הם יהודים עשו ברית אותם אלו שחיללו שבת בפרהסיה חילול ומועדים וכפרו בתורה.
יורדים לגיהנום של מטה כמו אלו שאין להם תורה בכלל והם עולים חזרה רק בתחיית המתים.
🔹"והיו לדראון לכל בשר"- נראים מכוערים ביותר.
אך גם אותם צריך לתקן. בתחילה הרצון בא בסתר ולאחר מכן הוא מגיע בחציפות והאדם כבר לא רואה עצמו.
🔹על האדם ללכת באמונה ללכת כמו סומא אחרי פיקח. ברור לבני האדם שאינם מכירים את העולם העליון על כן עלינו ללכת כמו עיוורים.
ראוי וכדאי ללכת אחרי הצדיקים הפיקחים שראו סודות העולם העליון.

הזוהר הקדוש, דף היומי, פרשת וירא, עמודים ע-עב, כ"ז כסלו תשע"ה

במדרש הנעלם מספר לנו על גן עדן וגהנום.
כדי להבין מדרש זה צריכים קודם כל להסתכל על העולם הנצחי, וכדי להוריד את התפיסה לעולה הזה צריך להלבישו בדבר גשמי ודרכו להבין כפי ההסתכלות בעולם הנצחי.
בזכות הצדיקים מתקיים העולם. אם הקשר עם הבורא מתנתק, כלומר שהקשר אינו מורגש נקרא זה גיהינום, אם יש קשר בין הנברא לבורא נקרא זה גן עדן.
מיהו אותו צדיק שיהיה בגן עדן? אותם צדיקים שליבם נתון להם ולא הם נתונים ברשות ליבם. הרצון של האדם הוא מצב מסוים והשאלה היא איזה צורה אתן לרצון.
אם הדמיון של האדם הוא דמיון אמיתי, והוא מדמה בליבו את האמת בצורתה הנכונה, הרי שהוא מכוון את ליבו להרגשה נכונה, כלומר שהוא בוחר שהלב יפעל בצורה נכונה. אבל אם הרגשות האוטומטיות והמוכרחות של הגוף הם אלו שמורגשות בלב – הרי שנקרא זה שהאדם ברשות ליבו.
דמיון בגימטריה נס, מציאות זו שאדם בוחר להרגיש הרגשה אמיתית ולא הרגשה כפי שמופיע מצד הגוף הרי שזה נס, משום שמדרכי הטבע הוא שהאדם מרגיש מה שגופו אומר לו להרגיש ולא מה שהנשמה מבינה שנכון להרגיש.
בנוסף, למדנו על גן עדן שלמעלה וגן עדן שלמטה, על גהינום שלמעלה וגהינום שלמטה.
חז"ל וגדולי ישראל מלמדים אותנו את דרך ה', הם הפקחים ואנו הסומים, ואם כך למה לנו לגשש באפילה, למה לא נלך אחריהם בכל כוחנו?
עד כאן היום, הנכם מוזמנים לשמוע את השיעור המלא…