סגור
עמוד 4084

זוהר חדש יתרו י - יב ​​ שיעור 4

ד גווני העין

 

לה רבון העולמים ברשותך אני אבוא לגלות סודות הנסתרים שלך. גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך, כדי לשבח הכלה שלך לגלות את הקישוטים של הכלה, הם סודות התורה, היי השכינה באלו התקונים ולשבח ולכל אלו התלוים ממנה שהם רשומים ממנה נשמות הצדיקים מהשכינה שהיא השער שלך ליכנס אליך לראות פניך שהוא ת"ת אין לבוא לפני המלך בלי הכלה, בלי היחד. והיא היופי שלך עליה נאמר כלך יפה רעיתי הנך יפה עיניך יונים. כיונים ודאי שהם מרוקמים בגופם בכפניהם וברקמות שלהם ניכרים הם משאר עופות.

 

לו ועוד, עיניך יונים פירושו שעיניך הם כיוונים כי אין בכל העופות שיהיו נאמנים לבעליהם כמו יונה, לכן כנסת ישראל נק יונה שנאמנה לבעלה עיניך יונים היי עיניים בולטות לחוץ המסתכלות בדרך ישר לבעלה. כנפי יונה אלו הן כנפי העין שבהן פורחת היונה לבעלה והן נקראות יונים. גבהנין פירושו בולטות מלשון גבהות, היי שהן גבוהות ויוצאות לחוץ מחוריהן.

 

לז מצד החסד שהוא קו ימין העינים הן לבנות, כלומר הלבן שבעין הוא חסד, ואדומות מצד הגבורה שהוא קו שמאל. וירוקות מצד הת"ת שהוא קו אמצעי ושחורות מצד המלכות שנאמר בה שחורה אני ונאוה כלומר שהאדום והירוק והשחור שבעין הם מצד המלכות. עין היא עניין של חכמה, כמו שכתוב עיני העדה, הם חכמי העדה.

 

לח ומפרש הלבן שבהן שבעינים הן כמשכיות כסף שבסו"ה תפוחי זהב במשכיות כסף והוא כלבן שבשושנה היי חסד. האדום שבהן שבעינים הוא כתפוחי זהב, והוא כמו האדום שבשושנה היי גבורה הירוק שבהן שבעינים. כולל ב צבעים האדום והלבן. השחור שבעיניים הוא יופי התורה שהיא שחורה ויפה היי המלכות כמ"ש שחורה אני ונאוה.

דרך האותיות, השחור שבהם רואים את התורה. כאן השחור הוא חיסרון, וכשהחיסרון הוא לתורה הוא טוב

 

לט/א בצבע הלבן היא יפה כלבנה, בצבע האדום היא ברה כחמה. איומה כנדגלות היי בב' צבעים אחרים שהם הירוק והשחור. רבון העולם באלו ד צבעים שה"ס ג קווים ומלכות המקבלתם, אהיה מסתכל לשמך הוי"ה שיה"ו ה"ס ד קווים ה אחרונה ה"ס מלכות המקבלתם שתגאל אותה את השכינה העין היא האיבר שמקשר בין החוץ לפנים, ונבחן האדם כיצד הוא מפרש את המציאות. מלמד רבי שמעון שיש להסתכל לפני המרכבות שהם אברהם יצחק יעקב דוד, כנגד 4 צבעי העין. על כל מציאות יש להסתכל דרך חסד גבורה ת"ת ומלכות. אלו ג קווים שבאים למען המלכות שעלתה לת"ת כנגד מלכות שעלתה לבינה. ​​ זוהי בחינת רות שהתכללה בנעמי ויולדת את אבותיו של דוד מלך מהשיח. רות בהיפוך אותיות, תור – יונה. תור לשון תורה, שהאות ה גנוזה ברדלא, עד גמר תיקון.

 

לט/ב ראה ה' כי הגדיל אויב, שהוא סמאל, שזו הסתכלות שגויה שהעינים שלו הן עקומות וצבעיו חשכים ואינן מסתכלות בדרך יושר עם מסך היי לעשות טוב עם הצדיקים בגלות אלא שעושה טוב עם הרשעים שדרכם כולו עקום שהם בניו של הנחש הקדמוני, שהרג את האדם לכל הבריות היוצאות ממנו. על האדם לזרז עצמו מהסתכלות שגויה בחיים. תענית כד. כלה שעיניה יפות, אין כל גופה צריכה בדיקה. אל לו לאדם לנסות להסתכל מהי המציאות שזו תודעת הגוף, אלא איך מסתכלים על החיים, ובהתאם לכך מסתדרת המציאות

 

מ צבע הלבן בהסתכלות שבעיניים שלו הוא נחש שהוא ימין דס"א צבע האדום שבהן הוא שרף שהוא שמאל דס"א. צבע ג שבהן הוא ירוק הכלול משניהם מלבן ואדום שהוא עקרב גימטרייה עשב שהוא מאכל הרשעים. והוא קו האמצעי דס"א שהוא הלעומת דקו אמצעי דס"א שהוא הלעומת דקו אמצעי דקדושה. צבע הרביעי שבהן הוא אדום שהוא צמאון אשר אין מים שהוא הלעומת של המלכות דקדושה. העיקר בחיים להסתכל בצורה ישרה ולא בדרך עקומה. היצר הרע גורם לאדם לצייר לעצמו מציאות רעה ולא ישרה, לראות הכל דרך הרצון העצמי. על החיים יש להסתכל במבט תורני שרק כך אפשר להתקרב לקב"ה

 

מא כל צבעי העין של הרשעים הורגים, עליהם נאמר אל תלחם את לחם רע עין ואל תתאוו למטעמותיו. ומשום זה אסור לעם קדוש להסתכל ברשעים והתורה שלהם של עם הקדוש צריכה להתכסות מהם ז"ש לא עשה כן לכל גוי ומשפטים בל ידעות, וע"כ צריכים לכסות מהם המשפטים שהם התורה. יש לכסות את התורה מהרשעים, אין ללמד תורה לגויים. לחסיד אומות העולם הרוצה להצטרף ולמלא תפקידו בתכלית העולמית, יש ללמד אותו את החלק השייך לו. ​​ 

 

מב כמו שהיונה צריכה שמירה מהנץ כעין זה צריכות העיניים שנק יונים של הצדיקים שמירה, מפני העינים יונים של הצדיקים שמירה, מפני העינים של הרשעים, שהם ערב רב בניה של לילית הרשעה שהם קשים מלעשות חסד עם עניי בני ישראל, והם עקומים בכל דרכיהם בניו של נחש הקדמוני, כי אלו הם הזוהמא שהטיל הנחש בחווה. ​​ 

 

מג הנה ארבעה צבעים רעים בעיני רשעים שהם להמית, וארבעה צבעים אחרים שהם בעיני הצדיקים שהם להחיות. ב כרובי העין היי עפעפי העין הם נצח והוד ואלו הם כנפי יונה, העין זו צדיק, היי יסוד, היא יונה ממש. צדיק וצדק שהם יסוד ומלכות, הם זכר ונקבא, כמו ת"ת ומלכות. מצד הצדיק שהוא יסוד נק המלכות, יונה. ומצד ת"ת נק המלכות עין.

 

מד נשר, ז"ש דרך הנשר בשמים בת"ת, קו אמצעי שהוא כנגד הערקב של הס"א שאינו ירא מפני עופות העולם, משום שהנשר היא מלכה עליונה, הי בינה, וממשלתה בימים טובים ושבתות, אבל יונה היא מלכות, שממשלתה בששת ימי בראשית. והיא בגלות אין לה מנוח לכף רגלה. משום שבניה של לילית שהם זוהמת הנחש, נאמר עליהם, והמים גברו מאד מאד על הארץ שהם ישראל שנק ארץ, כי נאמר בהם והיה זרעך כעפר הארץ. הם מתגברים עליהם בגלות, בנשים יפות, בבנים יפים בעושר בלבושים נאים. מסיטים את העם לחיצוניות יפה כמו הגויים וכך כובשים את ההבנות של האדם, שאז הוא בבחינת גלות

מה וישראל הם עניים בכל הם שחורים בכל בניה של אותה שנאמר בה, אל תראוני שאני שחרחורת, בגלות. שהיא השכינה והם בניו של אותו שנאמר בו, אלביש שמים קדרות ושם אשים כסותם. הם השמים מתלבשים בלבושים אלו, משום אלו הרשעים המתגברים עליהם בגלות, שאינם מסתכלים בהם אלא בעין הרעה, שאינם מסתכלים בהם אלא בעין הרעה. וערום ראה רעה ונסתר, כמו נח שהסתתר בתיבה, וכך צריכים ישראל להתכסות מהם בגלות, בלבושיהם בנשיהם בבניהם בעושר שלהם, ולא בחינם אמרו בעלי המשנה, אין הברכה שורה אלא בדבר המכוסה מהעין לכן בגלות אין להסתכל בהבלים החיצוניים של הגויים.

 

מו ונחש ועקרב הם מומים שבעין, עינים עקומות שבאדם שאינם מסתכלים בדרך ישר, הנחש שהוא נחש עקלתון שם. באדם זה לא נתפש כלל מאותם שקו המדה בהם, כלומר שאין בו מבחינת קו האמצעי, שהוא סוד היושר אינו נוטה לא לימין ולא לשמאל. עליהם נאמר נוטה לא לימין ולא לשמאל, עליהם נאמר, ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם. אע"פ שישראל הם בגלות, ופרנסי הדור, שהם כמו הלב, ועיני ישראל שהם סנהדרין גדולה, כיון שהם זונים ומשותפים בזמה, לא תתורו אחריהם כי אין בהם אמונה. העיניים הם החכמה של האדם, ובצורת הסתכלותו על החיים הוא נבחן.

 

מז מי שיש לו עינים עקומות מבחינה פנימית, היינו שלא מסתכל בדרך ישרה, הוא איש רמיה, ומפתה בני אדם בלשונו, כמו הנחש שפיתה את חוה. הוא עץ הדעת טוב ורע, בפיו ובדבריו נראה שהוא טוב, ובלבו רמיה ורעה, השמר מפניו עליו נאמר, ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו לא כדאי אפילו להתקרב או לדבר על מקום זה.

 

 

a contribution margin income statement shows

For those organizations that are still labor-intensive, the labor costs tend to be variable costs, since at higher levels of activity there will be a demand for more labor usage. However, the contribution margin income statement takes a different approach. Remember the format and ignore the traditional (absorption) income statement. Most students that have trouble with this statement try to relate it back to what is happening on the traditional income statement. Throw out what you know about the traditional income statement when doing the contribution ledger account margin income statement.

a contribution margin income statement shows

Organizational segments within segments LO5

This idea is crucial in a contribution margin income statement format. Here, we focus on the contribution margin, which looks at how sales cover both fixed and variable costs. Fixed costs are expenses that don't change, like rent, while variable costs go up or down based on how much a company makes or sells, like materials.

The Evolution of Cost-Volume-Profit Relationships

a contribution margin income statement shows

Along with managing the purchasing process, inventory is maintained by sensors that let managers know when Catch Up Bookkeeping they need to restock an item. Contribution margin and Earnings Before Interest and Taxes (EBIT) are really different. The key lies in integrating factors including incentives and competitive environments. Data analysis will assist with seeing trends to integrate into decisions. This informs areas of pricing elasticity opportunities, as explained by Alfred Marshall.

a contribution margin income statement shows

Principles of Managerial Accounting

By calculating the contribution margin for each offering, businesses can identify their high-margin winners and low-margin losers. This insight empowers strategic decision-making, allowing companies to allocate resources wisely and focus efforts where they’ll yield the most significant returns. In May, \(750\) of the Blue Jay models were sold as shown on the contribution margin income statement. When comparing the two statements, take note of what changed and what remained the same from April to May.

To manage growth and make informed decisions, the company’s Chief Operating Officer requested the company’s contribution margin income statement as well as segmented income statements. Conversely, a lower contribution margin ratio may indicate a significant portion of sales revenue is consumed by variable costs, leaving less to cover fixed costs and contribute to profit. This could prompt businesses to reassess their cost structure, pricing strategies, or operational efficiency to improve profitability. Of the many different financial statements professionals might deal with on any given day, one of critical importance is known as the contribution margin income statement.

a contribution margin income statement shows

Analysis and Interpretation

  • It provides actionable insights to fuel strategic decisions, improving efficiency and profitability for companies of any size.
  • The contribution margin is $335,000 for both the contribution margin income statement and the segmented income statement.
  • I've seen this occur when working as an SAP consultant in industries such as chemical and industrial product manufacturing.
  • Discover how FP&A and finance teams are turning insights into impact.
  • Let’s run through an example to see how the income statement is constructed.

The contribution margin income statement separates the fixed and variables costs on the face of the income statement. This highlights the margin and helps illustrate where a company’s expenses. Variable expenses can be compared year over year to establish a trend and show how profits are affected. The contribution margin formula is calculated by subtracting total variable costs from net sales revenue.

  • It is the amount remaining that will contribute to covering fixed costs and to operating profit (hence, the name contribution margin).
  • The calculation looks at fixed expenses (like the money needed for the shop) and how much each sale contributes after variable costs are paid.
  • They're all about figuring out not just how much money a company makes, but how it makes that money and what it means for the future.
  • This number is super important because it shows how much money is available to cover the fixed costs (like rent for the lemonade stand) and hopefully leave some profit.
  • A university van will hold eight passengers, at a cost of \(\$200\) per van.
  • The contribution margin income statement serves a critical role in financial evaluations.

Understanding Market Dynamics

Contribution margin and regular income statements can be very detailed, requiring an in-depth understanding of the business’s inner workings. Taxes and other company expenses can obscure how well a company’s products or services perform. This makes the EBITDA figure important for investors looking to put money into a business. a contribution margin income statement shows For example, assume that the students are going to lease vans from their university’s motor pool to drive to their conference.

זוהר חדש יתרו ז – ט  שיעור 3

וְאַתָּה תֶחֱזֶה

מלמד כאן על התכונות שצריך אדם לקחת וליישם כדי לרכוש את בחינת האמונה, היא בחינת משה רבינו שבנפש.

זקן הפנים שהוא כנגד י"ג מידות הרחמים, מסמל את האין סוף, דרכם עובר אור החכמה/השפע שלא ניתן לקבל בפנים חלקות. פנים חלקות הם סימן שמנסים לקבל את החכמה שלא כראוי, שלא דרך ל"ב נתיבות החכמה, כלומר את הרצון יש להעביר דרך בינה, מידת ההשפעה שזה קו אמצעי, קו המידה המתוקן. כדי להשיג זאת יש להשתמש נכון בעיניים, אזנים, אף ופה.

האמונה, משה שבנפש צריך להעביר נכון את החכמה, לכן מורה למשה, וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל-הָעָם אַנְשֵׁי-חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים, אַנְשֵׁי אֱמֶת–שֹׂנְאֵי בָצַע וגו.

מראה כאן שכל הפנים של האדם הם כנגד עשר ספירות, וכאשר משתמשים כראוי בראיה שמיעה ריח ודיבור, ניתן להגיע לצד האנשים שאמר למשה לקחת לנהל את המסע, כלומר על האדם לאמץ תכונות אַנְשֵׁי-חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים, אַנְשֵׁי אֱמֶת–שֹׂנְאֵי בָצַע.

ואתה תחזה מכל העם, אתה יש להסתכל ולא אחר, כי אתה הוא אור התורה לקיים בך זכרו תורת משה עבדי. ואתה תחזה, ודאי בראיה שלך, בעינים שלך, משום שעיני כל אליך ישברו אותה נותן להם את אכלם בעתו, שהוא מאכל התורה, משום שהשם שלי מאיר בעיניך ובכל התקונים שלך. אומר לו שיקח את כל הבחינות של הדרך הישרה, ואותם יעביר משה לעם.

זוהר חדש יתרו ז - ט ​​ שיעור 3

וְאַתָּה תֶחֱזֶה

מלמד כאן על התכונות שצריך אדם לקחת וליישם כדי לרכוש את בחינת האמונה, היא בחינת משה רבינו שבנפש.

זקן הפנים שהוא כנגד י"ג מידות הרחמים, מסמל את האין סוף, דרכם עובר אור החכמה/השפע שלא ניתן לקבל בפנים חלקות. פנים חלקות הם סימן שמנסים לקבל את החכמה שלא כראוי, שלא דרך ל"ב נתיבות החכמה, כלומר את הרצון יש להעביר דרך בינה, מידת ההשפעה שזה קו אמצעי, קו המידה המתוקן. כדי להשיג זאת יש להשתמש נכון בעיניים, אזנים, אף ופה.

האמונה, משה שבנפש צריך להעביר נכון את החכמה, לכן מורה למשה, וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל-הָעָם אַנְשֵׁי-חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים, אַנְשֵׁי אֱמֶת--שֹׂנְאֵי בָצַע וגו. כלומר על האדם לאמץ תכונות אַנְשֵׁי-חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים, אַנְשֵׁי אֱמֶת--שֹׂנְאֵי בָצַע.

 

כה והחוטם שהוא יעקב נאמר בו ויפח באפיו נשמת חיים, וזו היא בינה שהיא אותיות בן י"ה כלומר ז"א שהוא יעקב נק בן י"ה בעת שמקבל נשמת חיים לתוכו שהוא אור הבינה, ומשה רבינו שה"ס פנימיות הת"ת הוא לחוטם שהוא יעקב כמו נשמת חיים. נשמה היא צד האדם, נפש יש לכל חי. ויפח באפיו של יעקב את נשמת משה רבינו

 

כו ל"ב קווי המצח אלו, הם מראם סוד ל"ב פנים וכנפים של ד החיות שהם ד פנים אריה שור נשר אדם, כנגד ד אותיות הוי"ה וד' כנפים כנגד ד אותיות אדנ"י שיש לכל חיה מאלו ד החיות וד"פ שמונה הם ל"ב כי המצח ה"ס בינה המשפעת אל ד החיות וע"כ היא כוללת אותן בתוכה בסוד ל"ב קווי המצח מצח מצביע על צמצום ב בקומת שורש שבאופן זה יצא עולם אצילות. החכמה של א"א מתפשטת לעולם אצילות דרך או"א מדרגת הבינה, ל"ב נתיבות החכמה. לכן קווי המצח מראים את אותם נתיבות.

 

כז הזקן שבפנים הן שערות שאין להן סוף שלחסדים אין גבורל ומראות על זקן הזקנים שהוא א"א שהוא עילת העילות שאין סוף לעולמות התלוים בו. עולם אצילות הוא כאין סוף כלפי עולמות בי"ע.

 

כח אופן ד שונאי בצע, זה הוא הפה שהוא מלכות ב שפתים שלה מתתקנים עליה שהם נצח והוד. והיסוד זה הוא הלשון שנק לשון למודים.

 

כט וכולם הולכים בקו המדה שהוא קו היושר היי קו האמצעי שהוא ביושר שאינו נוטה לא לימין ולא לשמאל, בין העינים ובין הפנים ובין האזניים והחוטם והמצח והשפתים ואלו שאינם מתוקנים בקו המדה שיצאו מקו היושר ודאי שאין הם צורות שלמעלה, ואין שם הוי"ה שורה עליהם. ד בחינות דיושר הם כלים בהם יש מסך, צינורות. צינור אפשר להפוך לרצון במידה הנכונה. מי שפועל בלי מסך בכלי, היי בקו אמצעי אין לו צורה של מעלה, אלא בעיוות התפיסה האלוקית.

 

ל משום זה אמר למשה ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל יראי אלקים אנשי אמת שונאי בצע. שפירושם הוא כמו שהתבאר, הפה הוא ודאי סיומו של אדם ולא הרגלים, מפני שמדבר כאן על הנשמה על בחינת הראש שהוא מלכות והחיה שהפה רוכב עליה הוא רפאל, שיש בו אותיות אפר והוא עפר בין המקדש שהאדם נלקח ממנו שה"ס הכתוב עפר מהאדמה.ואפר בהפוך האותיות הוא פאר וזה הוא פארך חבוש עליך הרומז על בחינת המלאך רפאל

 

לא הנה לך ד תיקונים שהם ראיה שמיעה, ריח דבור, היינו חכמה בינה ת"ת ומלכות ודבור הזה שהוא המלכות, לוקחים אותו משם הנביאים שהם ב השפתים היי נצח, הוד המכונים נביאים וזה הוא ודברתי על הנביאים.

 

לב ועל אלו ארבעת התקונים שורה השם הוי"ה י היא ראיה ה שמיעה ו ריח ה אחרונה היא דבור. שבמילוי שלו עולה לעשר אותיות שהן יוד הא ואו הא שהן ע"ס המאירות במוח ובמצח ובעינים ואזנים ובפנים ובחוטם ובפה. המצח והמוח הם שנים העינים הן שתים, האוזנים שתים ופניו שנים והחוטם והפה שנים הנה עשרה.

 

לג עוד ארבעה אפנים, הם ארבעה תקונים שלמטה מהראש שהם אדנ"י היי הגוף שהם עשיה בידים נענוע בגוף שימוש בברית מילה הליכה ברגלים וכאן שיעור קומה וצריך לחזור על כולם על כל שמונת האפנים הנ"ל, ד כנגד הוי"ה ד כנגד אדנ"י מראה כאן שכל הפנים של האדם הם כנגד עשר ספירות, וכאשר משתמשים כראוי בראיה שמיעה ריח ודיבור, ניתן להגיע לצד האנשים שאמר למשה לקחת לנהל את המסע, אנשי חיל יראי אלקים ושונאי בצע. ​​ 

 

לד ואתה תחזה מכל העם, אתה יש להסתכל ולא אחר, כי אתה הוא אור התורה לקיים בך זכרו תורת משה עבדי. ואתה תחזה, ודאי בראיה שלך, בעינים שלך, משום שעיני כל אליך ישברו אותה נותן להם את אכלם בעתו, שהוא מאכל התורה, משום שהשם שלי מאיר בעיניך ובכל התקונים שלך. אומר לו שיקח את כל הבחינות של הדרך הישרה, ואותם יעביר למשה.

זוהר חדש יתרו ד – ו  שיעור 2

ואתה תחזה

אין שערה בראש שאינו שורה בה השם הוי"ה ואין עשב שאינו שורה בו השם הויה. הסיבה הראשונית היא הויה ולא אלקים, והסיבה נמצאת תמיד בתוצאה. אפילו בדבר קטן כמו שערה בודדת, גם בה ישנו שם הויה שמהווה אותה. אין בריה בעליונים ובתחתונים, בגשמי וברוחני שאינה רשומה בשמו, וכן כל אחד רשום בשכינה ומשום זה נק השכינה שושנה ונק נשר, פרה אדומה, אילת, יונה, צפור. אין בריה שלא תהיה נק בשמו כשהוא התלבש בה לעשות פעולתו.

והמעולה מכל הבריות שברא הוא האדם. דרכו יש ביטוי שלם יותר לשכינה הקדושה שהוא צורה כלולה מכל העולם ומכל הבריות שיש בעולם ומשום זה הוא חביב עליו מכל הבריות. תפיסת האדם היא מהחוץ לפנים, וכל הבחינות מחוצה לו, דרכם הוא תופס את הפרטים שבעצמו

לבית המדרש באים לדרוש את השם, ולכאורה מי שתוכו כברו הוא כבר שלם, אלא על האדם להיות אמיתי, ולהראות שהוא בדרך, ברצון להגיע למטרה, בסוד שייתן חכמה לחכמים, היינו שרוצה להגיע לחכמה. חכם הוא מי שרוצה להגיע לחכמה. תוכו כברו, הוא מי שנמצא בדרך ושואף ומתייגע להגיע למטרה תוך מודעות לחסרונות שבדרך.

ומשם זה אמר הקב"ה למשה, ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל, מצד אברהם שהוא חסד. חייל הוא בחינה של מי שמוותר על עצמו ופועל בצורת חסד כלפי המטרה יראי אלקים מצד יצחק שהוא גבורה, אנשי אמת מצד יעקב שהוא ת"ת שונאי בצע מצד דוד שהוא מלכות.

מלמד כאן שכמו כל דבר, גם האנשים עליהם מדבר, אנשי חיל באים מהרעיון של אותיות שם הויה, שם המהווה את המציאות כולה.

זוהר חדש יתרו ד - ו ​​ שיעור 2

ואתה תחזה

יב ואין שערה בראש שאינו שורה בה השם הוי"ה ואין עשב שאינו שורה בו השם הויה הסיבה הראשונית היא הויה ולא אלקים, והסיבה נמצאת תמיד בתוצאה. אפילו בדבר קטן כמו שערה בודדת, גם בה ישנו שם הויה שמהווה אותה. כמו השושנה בתפוח שלה שורה י ובשרביט שלה ו בחמישה עלים שבחוץ ובחמשה שבפנים שורות ה ה ​​ להראות שאין אפילו עשב שלא נברא בשם הויה שלא יאמרו שאל אחר ברא אותם

 

יג אין בריה בעליונים ובתחתונים בגשמי וברוחני שאינה רשומה בשמו, וכן כל אחד רשום בשכינה ומשום זה נק השכינה שושנה ונק נשר, פרה אדומה, אילת, יונה, צפור. אין בריה שלא תהיה נק בשמו כשהוא התלבש בה לעשות פעולתו.

 

יד ומשום זה נק השכינה מעשה מרכבה בעת שהיא רוכבת באותה החיה הנק נשר, או שור, אריה, או אדם. והמעולה מכל הבריות שברא הוא האדם דרכו יש ביטוי שלם יותר לשכינה הקדושה שהוא צורה כלולה מכל העולם ומכל הבירות שיש בעולם ומשום זה הוא חביב עליו מכל הבריאות. תפיסת האדם היא מהחוץ לפנים, וכל הבחינות מחוצה לו, דרכם הוא תופס את הפרטים שבעצמו

 

טו וכמה בני אדם הם בצורת אדם בפנימיותם ומבחוץ אין בהם אלא או עוף, היי נש שרו אריה או שור או חיה מאלו המזלות שנק בהם בני אדם. ואחרים הם בהיפך שהם בצורת אדם מבחוץ ואינם כן מבפנים, ועל זה היו אומרים בעלי המשנה, כל מי שאין תוכו כברו אל יכנס לבית המדרש, היי שבפניו נראה צורת אדם, מבפנים הוא חיה רעה בבית המדרש באים לדרוש את השם, ולכאורה כשתוכו כברו הוא כבר שלם, אלא על האדם להיות אמיתי, ולהראות שהוא בדרך, ברצון להגיע למטרה, בסוד שייתן חכמה לחכמים, היינו שרוצה להגיע לחכמה. חכם הוא מי שרוצה להגיע לחכמה. תוכו כברו, הוא מי שנמצא בדרך ושואף ומתיגע להגיע למטרה תוך מודעות לחסרונות שבדרך. ​​ 

 

טז ומשם זה אמר הקב"ה למשה, ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל, מצד אברהם שהוא חסד. חייל הוא בחינה של מי שמוותר על עצמו ופועל בצורת חסד כלפי המטרה יראי אלקים מצד יצחק שהוא גבורה, אנשי אמת מצד יעקב שהוא ת"ת שונאי בצע מצד דוד שהוא מלכות שהוא רגל רביעית של הכסא העליון, אל הבינה שחג"ת דז"א הם ג רגלים והמלכות רגל רביעית ועליהם שורה הויה שאברהם יצחק יעקב הם יה"ו ודוד הוא ה אחרונה.

באברהם יצחק יעקב דוד, הראה שהם בחינת שם הויה

יז ושמת עליהם שרי אלפים שהם מצד א של אדני, שרי מאות מצד אות ד שבאדני שהם ארבע מאות שנה, דגלות מצרים שבכתוב, היי ומשוב בני ישראל וגו. נ שבאדני הוא שרי חמישים, י שבאדני הוא שרי עשרות.

כי ד אותיות אדני ה"ס חו"ב תו"מ אשר ספירות שבחכמה הם בסוד אלפים וע"כ א דאדני רומזת על שרי אלפים, וספירות הבינה הם בסוד מאות, וע"כ ד רומזת על שרי מאות, ספירת הת"ת שהוא ז"א הוא בסוד עשרות, וחג"ת נ"ה שלו הם נ וע"כ נ רומזת על שרי חמישים.

והספירות דמלכות הם בסוד יחידות ועשר ספירות שלה הן עשרה וע"כ רומזת על שרי עשרות.

 

יח ואני רוצה לפרש הגוף בשמונה תקונים אלו, הי בד' אותיות הויה ובד' אותיות אדני משום שיש להם יסוד בכתוב הזה של ואתה תחזה. אע"פ שרבי שמעון לא פירש אלא בששה פנים וסוד של פנים אלו הם בסוד יאהדונה"י שהם הויה אדני בשילוב. גם בשם אדני בפנמיות יש את המקור של אותיות שם הויה, וכך הוא סוד האמונה, אמן=91 שם הויה ושם אדני יחד. כלומר גם כשנראה לכאורה דינים, הם רחמים.

 

יט ואלו הם אליהם שמונה תיקונים, ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל. בראיה, היי בעינים ובשערות שלהן שעל העינים ובצבעים שלהן ובעומק שבהן בארץ שבהן ובהתקממות שבהן. כאן הוא סוד החיה שהיא אריה, חסד פועל בה ואריה זהו מיכאל ואריה ה"ס ראיה כי ארי"ה בהיפוך האותיות תמצא ראי"ה

 

כ אפן ב יראי אלקים, בשמיעה של האזנים ובשערות ראש התלויות עליהן ושמיעה היא החיה הנק שור, שערות הוא דין וכמה שערות תלויות בה, שהן צבא השמים העומדים על בית דין הגדול, שהוא גבורה שלמאל שפעולתה היא בחיה שהוא שור וזהו גבריאל כשחג"ת עולים לבחינת חב"ד אז בינה היא גבורה

 

כא ובתפלה צריך לפנות את השערות מאחורי האוזנים לפנות את שערות הנפש ולשים אותם אחרי מדרגת הבינה כדי שנקשיב ממקום הבינה המופשטת מהרצון לקבל שלא תכסינה את שערי השמיעה האוזניים, הבחינה המאוזנת של האדם, הרוחב, ולא דרך שערות הנפש, שתכנס בהן התפלה, ואם לא, מתקיים בו הכתוב, אז יקראונני ולא אענה. ובזמן שהשמיעה היא פנויה מדינים אלו, מתקיים בה אז תקרא וה' יענה.

 

כב אופן ג אנשי אמת, בצורת החוטם שהוא רוח הקדש והוא ת"ת הוא חוטם מלשון חותם היי חותם אמת. החוטם ה"ס יעקב השלם שהוא ת"ת ויש לו ב פנים כנגד לאה ורחל, היי כנגד ב מלכויות דז"א שהמלכות שלמעלה מחזה נק לאה ומלכות שלמטה מחזה נק רחל וכן בראש החוטם הוא כנגד יעקב שהוא ז"א ופן א הימני הוא כנגד לאה, ופן שמאלי כנגד רחל. גם אלו הם פנים של רחמים הכוללים חסד ודין, שהם לבן ואדום מצד החסד והגבורה אשר פן א הוא חסד ופן ב הוא גבורה.

כג המצח מתתקן עליהם על ב הפנים והחוטם שהוא בינה, הוא מתתקן בכמה קמטים הנעשים כמו קוים על המצח שה"ס הדרכים של ים התורה עליהם נאמר, כל אורחות ה' חסד ואמת. מי הוא שעושה דרכים אלו שהם קוי המצח, זה הוא המוח שהוא חכמה, ואלו קוי המצח הם ל"ב שבילים של ים התורה שהוא בינה. פנימיות האדם עושה את קווי המצח שהם השבילים של ים החכמה.

 

כד והחיה שבת"ת שה"ס החוטם רוכב עליו, זהו נשר ז"ש דרך הנשר בשמים וזהו אוריאל. והמוח והמצח שהם חכמה ובינה וב' הפנים שהם חסד וגבורה שכולם הם על החוטם שהוא ת"ת וז"א הם סוד ד' בתים של התפילין שהם על ראש הת"ת שהוא החוטם, פירוש, החוטם ה"ס ז"א שהוא ת"ת והתפילין שלו, שה"ס חכמה ובינה חסד וגבורה שהם ד מוחין שלו, ה"ס המוח והמצח שהם חו"ב וב' הפנים שהם חו"ג מלמד כאן שכמו כל דבר, גם האנשים עליהם מדבר, אנשי חיל באים מהרעיון של אותיות שם הויה.

 

501 c 3 nonprofit meaning

This ensures they meet the eligibility criteria for tax exemption and donor deductibility. As it pertains to political activities, nonprofit organizations may support specific legislation or advocate Accounting Services for Nonprofits: Benefits and How to Choose the Right Provider for their cause, as long as it’s not a major part of the nonprofit’s programs and activities. Finally, when deciding which nonprofit status to apply for to receive tax-exempt status for your organization, consider who organized the organization. Some nonprofit statuses put restrictions on who is allowed to begin such organizations. For example, a 501(c)(1) organization (which includes federal credit unions) can only be created by an act of Congress. Therefore, a private citizen should not attempt to apply for this nonprofit designation.

City of Auburn Artist Project Support Grant 2026 (Washington)

501 c 3 nonprofit meaning

To pass, your organization must receive at least a third of its revenue from the general public, support from government agencies, or grants from organizations that get their support from the public. Public charities typically rely on many small donors for their support. Examples of qualifying missions include relieving poverty, advancing educational opportunities, defending civil rights, or preventing cruelty to animals and children. Organizations that work to promote public health, reduce juvenile delinquency, or improve community well-being also often qualify. You must clearly state your mission and prove, through both your formation documents and your operations, that your nonprofit’s purpose fits within one or more of these exempt categories.

Nonprofit Organization (NPO): Definition, Funding, vs. Not-for-Profit

501 c 3 nonprofit meaning

A 501(c)(3) nonprofit organization is a tax-exempt organization recognized by the Internal Revenue Service (IRS) under Section 501(c)(3) of the Internal Revenue Code. These entities operate for charitable, educational, religious, scientific, or literary purposes and must meet specific criteria to maintain their nonprofit status. Private foundations are usually thought of as nonprofits that support the work of public charities through grants, though that is not always the case. Donations to private foundations can be tax-deductible to the individual donor up to 30% of the donor’s income. Governance of a private foundation can be much more closely held than in a public charity.

Ensuring Public Accountability and Financial Stability

Aside from fitting into one of these categories, to qualify for this status your organization must fit one of three 501(c)(3) classifications. All three classifications are designed to support a non-discriminatory cause, mission, or community. May also engage in political campaign activities – including endorsing political candidates – as long as it is not the organization’s primary focus. May engage in unlimited political lobbying, as long as the lobbying promotes the organization’s mission. May engage in limited political lobbying – such as advocating for or against specific legislation – as long as it is not a substantial part of the organization’s overall activities.

501 c 3 nonprofit meaning

The International Federation of Red Cross and Red Crescent Societies provides global humanitarian aid during peacetime, such as assisting refugees. The International Committee of the Red Cross provides humanitarian relief for people who are affected by war or other armed conflicts. Julia Kagan is a financial/consumer journalist and former senior editor, personal finance, of Investopedia.

501 c 3 nonprofit meaning

Failing to do so would result in the loss of its tax-exempt status. The material provided here is solely for informational purposes only without any warranty. Read the full disclaimer here.Unless otherwise specified, this website is not affiliated with any of the organizations mentioned above. The processing time for obtaining 501(c)(3) status can vary, but it typically takes several months for the IRS to review and approve an organization’s application. In some cases, the process may take longer if the IRS requires additional information or clarification from the organization. This review process can take several months, during which the IRS may request additional information or clarification on certain aspects of the application.

Social

  • We will explore the legal and tax implications, the process of obtaining and maintaining 501c3 status, and the impact on fundraising and public support.
  • If a primary aim is to secure public donations with tax benefits, 501c3 status is ideal.
  • One of the first things that might come to mind is maybe cancer research or something else medical.
  • This purpose must be articulated in the organization’s governing documents, such as its articles of incorporation or bylaws, ensuring that it operates exclusively for these exempt purposes.
  • It’s designed for organizations with more complex operations or anticipated revenues over $50,000 per year.
  • Nonprofits generally try to advance a certain cause or mission or meet a need of a particular community.

Even if you are still meeting the broad requirements, your organization can lose its status if it changes its focus and starts supporting a cause or community not included in its original mission statement. Changes like this require you to file a Form 5768 with the IRS to maintain tax-exempt status. A private foundation is established to support other charitable organizations, rather than to engage in direct charitable operations. By default, most organizations that apply for 501(c)(3) status are presumed to be private foundations until they qualify for a different status.

  • Organizations typically begin by completing Form 1023, the Application for Recognition of Exemption Under Section 501(c)(3) of the Internal Revenue Code.
  • Here’s a rundown of 501(c)(3) nonprofit organizations and things to consider if you want to start one yourself.
  • By exempting them from taxes, the government believed that these organizations would be more inclined to grow and help others.
  • The application process for obtaining 501(c)(3) status can be intricate and time-consuming, requiring careful attention to detail and thorough preparation.
  • Also, many states allow 501(c)(3) organizations to be exempt from property taxes and sales tax on purchases.
  • While dozens of nonprofit exempt statuses exist, they generally fall under five categories, including charitable organizations, religious or church organizations, private foundations and political organizations.

March 6, 2025The Corporate Transparency Act: What Business Owners Need to Know

A nonprofit organization is a legal entity established to pursue a specific mission or purpose other than generating profit for its owners or shareholders. Nonprofits generally focus on charitable, religious, educational, scientific, or cultural goals, but the term encompasses a wide variety of organizations. Nonprofits enjoy tax-exempt status https://holycitysinner.com/top-benefits-of-accounting-services-for-nonprofit-organizati/ under U.S. law if they meet specific criteria.

זוהר חדש יתרו א – ג  שיעור 1

למה נזכר נ פעמים יציאת מצרים

 

רבי ייסא פוחד לשאול, אולי זו שאלה בעצמותו יתברך, שוודאי אין לשאול. לא כל שאלה מותרת, שאלה היא חיסרון ואם גורמת לפירוד אין לשאול. אדם בטבעו בוחן כל דבר דרך סיבה ומסובב, כאשר למעשה אמנם ההשגחה פועלת בתוך הטבע, אך בוודאי גם מעל הטבע. אי אפשר לקבל תורה במסגרת ההגיון הטבעי, אלא בנעשה ונשמע שהוא מעבר לטבע

שואל, הקב"ה מזכיר את ישראל בכל מקום ומקום אנכי ה' אלוקיך אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים. איזה יתרון מלמדנו בזה. האם יש פה חלילה גאווה שמספרת התורה כל פעם, הלא תנאי שלם הוא, זהו שאמר לאברהם כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם, ואחרי כן יצאו ברכוש גדול. א"כ למה לו להזכיר להם הדבר בכל מקום ומקום.

עונה רבי שמעון, הכן הבטיח הקב"ה לאברהם שיוציא אותם מארץ לא להם, אך לא הייתה הבטחה שיגאל אותם מבחינה נפשית ויוציאם מעבודה זרה. עונה שהשימוש הוא בשם הויה ולא רק בשם אלקים שהוא מצד הטבע של סיבה ותוצאה. יש כאן הרבה מעל הטבע במידת השפעה מיוחדת. לא זאת בלבד שהוציאם ממ"ט שערי טומאה, והביאם למעמד הר סיני. שאלתו של רבי ייסא היא שאלה של מדען הבוחן בעיניים של הטבע, והתשובה היא אֳמוּנִית.

ומשום זה תמצא בתורה חמישים פעמים יציאת מצרים להראות לכל בני העולם, החסד עם שם הויה שעשה הקב"ה עם ישראל, שהוציאם מאלו כוחות הטומאה והביאם לתוך כוחות הטהרה שהם חמישים שערי בינה. אי אפשר לקנות את השער החמישים רק על ידי פעולת התחתון, לשם כך דרוש חסד עליון.

ומדבר גם על חג השבועות להראות שקבלת התורה תלוי בזה שמידת החסד, האמונה ישלטו ולא הדין.

ואתה תחזה

לכאורה מלמד כאן על סימנים חיצוניים בפני האדם המגדירים את אופיו, אך אין הדבר כך מפני שהזוהר מלמד רק על הפנימיות, על הנשמה, ובנוסף יש לבחון את מכלול הסימנים ולא את חלקם בלבד. לימוד זה חשוב ביותר כדי לדעת כיצד לבחון את המציאות שמתראה בחוץ כעולם השקר.

בכל מקרה על האדם לגלות את הבורא בהשגחה שמעבר למקרה ולטבע. שכל מה שברא הקב"ה ברא לכבודו, לגלות שמותיו וכינוייו.

❦

זוהר חדש יתרו א - ג ​​ שיעור 1

למה נזכר נ פעמים יציאת מצרים

 

א אנכי ה' אלקיך, בפסוק הזה שאל רבי ייסא הקטן מן החברים מרשב"י, וא"ל יש לי לשאול שאלה אחת ממך, ודופקת לי בליבי, ואני ירא לשאול ממך. ואני אומר אם אשאל אני מפחד אולי אענש, ואם לא אשאל נבוך אני בליבי. א"ל ר"ש אמור. משבשא הוא מלשון משובשת בגייסות. רבי ייסא פוחד לשאול, אולי זו שאלה בעצמותו יתברך, שוודאי אין לשאול. לא כל שאלה מותרת, שאלה היא חיסרון ואם גורמת לפירוד אין לשאול. אדם בטבעו בוחן כל דבר דרך סיבה ומסובב, כאשר למעשה אמנם ההשגחה פועלת בתוך הטבע, אך בוודאי גם מעל הטבע. אי אפשר לקבל תורה במסגרת ההגיון הטבעי, אלא בנעשה ונשמע שהוא מעבר לטבע

 

ב א"ל זה הקב"ה מזכיר את ישראל בכל מקום ומקום אנכי ה' אלוקיך אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים. איזה יתרון מלמדנו בזה האם יש פה חלילה גאווה שמספרת התורה כל פעם, הלא תנאי שלם הוא, זהו שאמר לאברהם כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם, ואחרי כן יצאו ברכוש גדול. א"כ למה לו להזכיר להם הדבר בכל מקום ומקום.

 

ג א"ל בוא וראה בני, הקב"ה לא התנה עם אברהם אלא שיוציא את ישראל מגלות מצרים ולא שיוציאם מתחת שעבוד אלהים אחרים, כי ודאי כשישראל היו במצרים נטמאו וטנפו את עצמם בכל מיני טומאה עד שהיו שוכנים תחת מ"ט כוחות הטומאה, והקב"ה הוציאם מתחת השעבוד של כל אלו הכוחות. הכן הבטיח הקב"ה לאברהם שיוציא אותם מארץ לא להם, אך לא הייתה הבטחה שיגאל אותם מבחינה נפשית ויוציאם מעבודה זרה. עונה רבי שמעון שהשימוש הוא בשם הויה ולא רק בשם אלקים שהוא מצד הטבע של סיבה ותוצאה. יש כאן הרבה מעל הטבע במידת השפעה מיוחדת. לא זאת בלבד שהוציאם ממ"ט שערי טומאה, והביאם למעמד הר סיני. שאלתו של רבי ייסא היא שאלה של מדען הבוחן בעיניים של הטבע, והתשובה היא אֳמוּנִית.

 

ד ועוד שהביאם במ"ט שערי בינה שכנגדם שערי טומאה. מה שלא התנה עם אברהם אלא להוציאם ממצרים והוא עשה טובו וחסדיו עמהם, להוציאם ממ"ט שערי טומאה ולהכניסם במ"ט שערי קדושה.

 

ה ומשום זה תמצא בתורה חמישים פעמים יציאת מצרים להראות לכל בני העולם, החסד עם שם הויה שעשה הקב"ה עם ישראל, שהוציאם מאלו כוחות הטומאה והביאם לתוך כוחות הטהרה שהם חמישים שערי בינה. אי אפשר לקנות את השער החמישים רק על ידי פעולת התחתון, לשם כך דרוש חסד עליון.

 

ו וזה הוא שאנו סופרים אותם מ"ט שערי בינה, מיום טוב של פסח עד חג השבועות שהוא זמן הקנטות של מדרגת יחידה שקודם הגבורות נכנסות למדרגה, אך ספרים את החסדים שנכנסים למדרגה, למרות שלחסדים אין מספר שאין בהם צמצום. אך כשהחסד בה במסגרת המלכות, שמשלים את אותה גבורה שלא תהיה מחלקת, ואנו סופרים ימים ושבועות והנה העירו החברים שמצווה לספור ימים, ומצווה לספור שבועות כי בכל יום הוציאנו מכח הטומאה והביאנו כנגדו לכח הטהרה. מדבר גם על חג השבועות להראות שקבלת התורה תלוי בזה שמידת החסד, האמונה ישלטו ולא הדין.

 

ואתה תחזה

 

לכאורה מלמד כאן על סימנים חיצוניים בפני האדם המגדירים את אופיו, אך אין הדבר כך מפני שהזוהר מלמד רק על הפנימיות, על הנשמה, ובנוסף יש לבחון את מכלול הסימנים ולא את חלקם בלבד. לימוד זה חשוב ביותר כדי לדעת כיצד לבחון את המציאות שמתראה בחוץ כעולם השקר.

 

ז ואתה תחזה מכל העם, היי שיחזה בשש בחינות שהן בשערות שעל הראש שהן מתתקנות על האזנים במצח ובקוים שעל המצח בעינים ובשערות שעל העינים, בפנים ובצורת הפנים בחוטם שהיא מתתקן בדרך ישר על הפה, בגוף בקומה שלו ובשיעור שלו לכל צד, לד' צדדים ולמעלה ולמטה. זה הוא תקון האדם. קריצין הוא מלשון ועושה תפיסת קורצים שפירושו שערות.

 

ח ולפעמים נק הקב"ה אריה ולפעמים הוא פני שור ולפעמים הוא פני נשר.

 

ט ועתה צריך לפרש, כיוון שהוא יחוד הקב"ה בספירות, למה נק בפני אדם, ובפני אריה ובפני שור, ובפני נשר, היי כמ"ש במרכבת יחזקאל.

 

י ומשיב אלא ודאי בזמן שירצה לעשות פעולתו ולהנהיג את ישראל שנק במזל אדם, הוא מתלבש בצורת אותה החיה הנק אדם, והוא נק אדם. ובזמן שרוצה להנהיג את ישראל לאותם הנק במזל אריה הוא מתלבש בצורת אותה חיה הנק אריה. וכך כעין זה בחיה הנק שור, וכן כעין זה בחיה הנק נשר, ובאופן זה היא שכינתו. לפי תפיסת הנברא השלמות היא בזכר ונקבה, לכן השכינה היא תפיסת הנברא לצד הנקבה של הבורא שהיא מחברת ולא מפרידה, היא נאווה ולא שחורה.

 

יא ומשום זה נק הקב"ה באלו השמות, אריה שור נשר אדם, וכל הצבאות שלהם היי המלאכים, אין מקום, ואין בריה בעולם, שאין שמו של הקב"ה היי השם הוי"ה שולט עליה ונק בשמו. כעין זה הוא בצורת אדם י שורה בראש. ה ה הן בעשר אצבעות, ו הוא בגוף שלו, וכעין זה הוא בנשר, י על ראשו. ה ה על כנפיו ו על גופו, וכך בכל חיה וחיה מארבע החיות וכן בכל מלאך ומלאך. בכל מקרה על האדם לגלות את הבורא בהשגחה שמעבר למקרה ולטבע. שכל מה שברא הקב"ה ברא לכבודו, לגלות שמותיו וכינוייו.

 

זהר חדש בשלח יג – טז סיום

מדרש הנעלם

נחש עלי צור

אמר הקב"ה למשה, משה עתה במצרים היה המטה של אהרן מספיק לדחות הקליפות הקשות, השולט על ישראל במצרים, אבל כשיצאו ממצרים, כמה מקטרגים יהיו מוכנים על ישראל לדחותם בים, כמה מים יזדמנו אצלם כמה מים רעים יקטרגו עליהם. אנשים רוצים גאולה, ויש להבין שצריך לעבור שלבים של התגברות על יסורים. גם לאחר יציאה מעבודה זרה, ממצרים, יש להמשיך ולתקן כדי לייצר קדושה.

באו לים, בא רהב שרו של מצרים ושרו של הים, אמר הקב"ה, משה הרם את מטך ונטה את ידך, שואל כיוון שאמר הרם את מטך, מהו ונטה את ידך, ומשיב אלא הרם את מטך כנגד השר של הים להכניעו. משה צריך היה להטות את ידו, לצד המטה בו ישנו דין ורחמים, והכן קריעת הים הייתה רחמים לישראל ודין למצרים שלא ישלוט בהם עבודה זרה. בשלב הבא מעוררים את הרצון הגדול, ומתגברים עליו ע"י חסדים מכוסים, היינו בונים מנעולא שלא לקבל ג"ר דחכמה, הוא אור גמר תיקון, אור בו נכשל אדם הראשון. לו היה משה מדבר אל הסלע היה מגיע בעצמו לארץ ישראל, הוא לא תיקן ונשאר לעם לתקן בהדרגה. כלומר כאן כן היה משה צריך לקבל, היינו ליהנות מהקדושה.

באו לחורב באו המים לקטרג, היי מתוך הדינים דקו שמאל שהמים נקפאים, ואין מים לשתות. אמר לו הקב"ה והכית בצור, כאן צריכים המטרה והכית לאלו באותו צור, כאן היו צריכים לפתוח המים שאינם נפתחים אלא בצור.

אמר הקב"ה למשה, עדיין במי מריבה עתידים המים לקטרג יותר, שהם מים עכורים רעים וזדונים, שיזדווגו בהם בישראל בגלוי לעיניהם, כלומר ששם יתגלה כח הדין שבשמים בגלוי, ויתאחזו בישראל. כאן התיקון הוא גילוי הדבר. הכאה זה עדיין רק נמצא בנסתר, ובדין כשהוא גלוי התיקון גדול יותר, ואז יש לדבר אל הסלע.

מה ראה משה באותה שעה במי מריבה, שלא עשה בנחש כמו שהצטווה, ומשיב אלא ישראל היו דוחקים למשה תנה לנו מים. התייעץ משה, ואמר הקב"ה אמר לי לעמוד בנחש ואני רואה, שאין כח לנחש במים, שאין כחו אלא בעפר, שאין כח לנחש במים מאחר שקולל בחטא אדם הראשון, שאין כחו אלא בעפר שהוא בחינת הרצון לקבל שכתוב, ועפר תאכל כל ימי חייך, משמע שיאכל ויכלה עפר כל ימיו, אבל במים לא, כי להיפך הוא מביא לקפאון המים, וישראל דוחקים לי לתת להם מים, ואע"פ שיהיה נעשה נס, שהנחש לא יפסיק המים, לא יעשה במקום הזה, אלא בגמר התקון, שמשה ראה שעוד לא הגיע זמנו אלא כשנחקק המטה בנחש, נחקק בעפר ולא במים, שכתוב וישליכהו ארצה ויהי לנחש. חשב משה שמאחר ולא הגיע גמר תיקון, יוציא מהסלע רק ו"ק דחכמה שהרי עדיין לא הגיע הזמן. משה חשש שעדיין לא הגיע גמר תיקון בהבדל שבחטא אדם הראשון הנחש אמר, וכאן אומר לו הקב"ה דבר אל הסלע, בלי טעם ודעת.

משה הוא בחינת משיח, ואין בכלל טעם שיכנס לארץ ישראל כל עוד העם לא ראוי, לא הגיע למדרגה. כאן הוא לא האמין בהם. בכל מקרה יש להאמין שאפשר להגיע לגאולה. כפי שאמר לו בוא אל פרעה, ומשה לא האמין שיוכל, עדיין שם הקשיב לקב"ה מעבר לדעתו.

ברוך השם לעולם אמן ואמן.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

זהר חדש בשלח י – יב  שעור 4

מדרש הנעלם

נחש עלי צור

פתח ואמר צידוק הדין הצור תמים פעלו, זהו צור שאמרנו בסוד נחש עלי צור שתקן אותו בהכאת הצור ויציאת המים וע"כ תמים שלא ימותו בצמא. אל אמונה ואין עול היי דיני הנחש אינם עול שכתוב וראה אותו וחי לכאורה משה רבינו בא ואמר שהנחש הוא רק למכשול לעולם, הדין. הקב"ה אמר שהדין הוא לרשעים אך  שלאנשי אמת הוא חיים. כל דבר שעושה הקב"ה הוא שלם ואמיתי, שהרי מדרך השלם יצאו תמיד פעולות שלמות. הרשעים מערערים על ההשגחה. אל הוא דין, ואומר משה תמים פועלו. משה מצדיק את הבורא ואומר שדיני הנחש מוצדקים מאחר והם פועלים בצורה אחת לרשעים שמביאה לתיקון, ולצדיקים דינים אלו הם חיים.

אר"ח, אתה אומר שהאל הוא רומז לדיני הנחש, והרי למדנו, אל הוא גזרת הרחמים. כש"א אל מוציאם ממצרים, אל רחום וחנון. א"ל אינו כן, כי למדנו שאל רחום פירושו ששולט הרחמים על הדין, אבל אל לבדו הוא לשון יכולת, כש"א יש לאל ידי, שפירושו יכולת שלו ורשות, היי הרשות והיכולת של עין הרעה שהייתה ללבן.

האמת המוחלטת באה ממעלה למטה בלי קשר להתפעלות האדם, וברור שהבורא שהוא טוב ומטיב, כך שהרחמים הם מעל הדין. הדין נראה בהסתכלות הנברא. בדרך עבודה יש להתייחס לצד הנברא.

משום שדרכו של הנחש לשטות דרכיו, לכך כתוב אל אמונה ואין עול, כי חס ושלום שהאל יעוות משפט. אלא שהוא מביא דיני הרשעים לבדוק האם יצדיקו את הבורא ויראו את ההטבה השלמה, אבל לצדיקים הוא חיים. הצדיקים לומדים מניסיון של אחרים.

בשעה שמשה היה לוקח המטה של אלקים, היה כאלו הוא ברשותו וביכולתו ז"ש ויקח משה את מטה האלקים בידו, שעלה ממידת אל והשליט את מידת הרחמים.

כך צריך האדם להשתמש כראוי במטה הנפשי כדי להקים משכן בליבו.

כאשר צריך אדם לפעול יראה, בא בביטול אך לא כדי להרגיש שאינו קיים, צריך לבוא עם בחינת הנחש כדי לקבל, אבל בימין. ע"י הצור מורידים את הגאווה, ועל ידי הנחש לקבל ממעלה למטה אך רק דרך הימין.

חוק ומשפט – החוק שלא ניתן לקבל החכמה ממעלה למטה. משפט בו יש צד רחמים הוא סוד דיני הנחש שמתקנים ע"י הצור, מקבלים ממעלה למטה על ידי היראה של הדחייה.

אין העדה יכולה לשתות מים מפני שהם נמשכים מדינים שנק ים קפוא, היי שדיני הנחש מקפיאים את המים, שהם מבקשים לקבל ג"ר דחכמה. דיני הנוקבא הצור מונעים את ההמשכה. הצור מבטל את ג"ר דשמאל, ודיני הנחש מאפשרים קבלה ו"ק תוך התכללות בימין.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

זהר חדש בשלח ז – ט  שעור 3

מדרש הנעלם

נחש עלי צור

המטה הוא הבחינה הפנימית באדם שנועדה לנתב אותו בדרך הישר, תוך שמראה לו את התיקונים שעליו לעשות. רק מי שבא במסירות נפש שלמה יכול להשלים התיקונים.

בתחילה טען משה שהוא כבד פה, כלומר שלא יכול לעשות את התיקון של ג"ר דחכמה, כזו בחינה של אהבה שלמה.

משה פחד ונס מהנחש, אך כשאמר לו הקב"ה אחוז בזנבו, עיי במקום שלא חשוב, הצליח הנחש להפוך למטה.

במטה של משה שני צדדים, כאשר בצד הצור שבו יש לפעול בהכאה, ואת צד הנחש בדיבור. את הנס בצור כבר עשה משה בהכאה כשיצאו ממצרים, אל הסלע יש לדבר עם בחינת הנחש שבמטה, כלומר לבטל את כח הנחש שבפה, ולתקן את דיבור הנחש עם חווה. המטה נועד שיגלו בו את שמות הקודש שנחקקו בו במעמד הסנה.

יש בתורה את צד המעשה, ויש את פנימיות התורה. צור הוא תיקון המעשה שהוא הכרחי בתחילה, היי קיום ההלכה אפילו בכפיה. לבחינת הסלע כבר נדרש דיבור, שהוא פנימי, והוא תיקון לנחש. זוהי השלמות של תיקון שְׁמַע יִשְׂרָאֵל:  וְאָהַבְתָּ, אֵת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, בְּכָל-לְבָבְךָ גם צד ימין של הלב וגם הרצון לקבל משמאל, וְדִבַּרְתָּ בָּם ולא והכית בם.

וְלִמַּדְתֶּם אֹתָם אֶת-בְּנֵיכֶם, לְדַבֵּר בָּם שהדיבור הוא פנימיות התורה, ולכן הציווי ללמד אותם פנימיות ולא רק את המעשים החיצוניים, כמו למשל ציצית ששם רק ראיה וְהָיָה לָכֶם, לְצִיצִת, וּרְאִיתֶם אֹתוֹ.

לכאורה מה זה משנה לקב"ה אם מדברים או מכים בסלע, אלא כשבאים לתקן את בחינת הנחש שזו בחינת תיקון התודעה, ובמקום זה באים לכפות תיקון על הגוף, זו טעות. עבודה נפשית של צור היא הכאה, התגברות. בעבודה של אי הסכמה פנימית יש לפעול בדיבור. יציאה ממצרים מצריכה הכאה, כניסה לארץ ישראל מצריכה דיבור.

תיקון הנחש מצריך בחינת ג"ר, בחינת משיח, שהשיח מביא אהבה. אהבה + משה = משיח.

המשכת החכמה מכונה דבור, משום שהדבור היוצא מהפה מגלה כל מה שיש במוחין, אפילו הג"ר, אבל הו"ק דהארת חכמה, הם בחינת לב, בסוד שהלב לא מגלה לפה.

תיקון הדיבור הוא תיקון הפנימיות לעומת ההכאה שבאה לתיקון החיצוניות. ולפני בוא משיח, עבודת הפנימיות, עבודת הכניסה לרצון ישר-אל צריכה להתעורר בעולם.

כתוב על גאולת המשיח, זכו אחישנה, לא זכו בעיטה. אם משה היה פועל למעלה מהדעת, מעל הטבע שלו, למרות שהוא לא יכול לדבר לסלע באופן טבעי, שכבר ברח ונס מהנחש, אך אם היה מעורר את נקודת הבחירה ע"י החיבור של הכלל של הבחירה של היתר דבקות היה מצליח. הוא שאמר לו שתוק, כך עלה במחשבה לפני, עלה לנקודת הבחירה הגבוהה ביותר.  אדם שלא מתחבר מעל טעם ודעת למקום פנימי זה, הוא למעשה מוותר על האמונה. בשלהי משיח יש להפנים שיש להתחיל את הדיבור הפנימי, לימוד הפנימיות ותיקון הפנימיות, כאן תיקון הדעת שהיא חיצונית לא מספיק.

זה שהנחש בודק את האדם, גם מאפשר לו לעשות תיקון מצד עצמו, להביא את האדם לבחירה אֳמוּנִית שלמעלה מהדעת, שבלעדיה לא ניתן להגיע לאהבה.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

זהר חדש בשלח ד – ו  שעור 2

מדרש הנעלם

נחש עלי צור

מלמד כאן על היחס בין מטה למקל, ובשאלה מתי יש להכות בסלע ומתי לדבר.

א"ר יוסי, חקוק היה המטה מב' צדדיו בהשם הקדוש בצד אחד, היו צד הרחמים והדין באותיות חקוקות ובצד אחד היה דין בדין שנק נחש עלי צור

 

כתוב ואתה הרם את מטך ונטה את ידך על הים. מהו ונטה ומשיב ונטה בצד הזה ששם חקוק ברחמים ודין, וכתוב ויט משה את ידו ולא כתוב וישלח את ידו, כלומר שנטה מצד אחד. למטה היו כיוונים, וצריך להשתמש בו בדרך מסוימת. המטה הוא אותה בחינה שמטה לדרך זו או אחרת.

 

ועם זה תבין סוד הכתוב, ויאמר אליו ה' מזה בידך, כלומר איך אתה מנהל את ההחלטות בחיים, ויאמר מטה. בצמצום ב התחלק הרצון לקבל שבאדם לשנים. הרצון להשפיע שברצון לקבל, והרצון לקבל בעל מנת לקבל, שהוא סוד לפתח חטאת רובץ. לכן אמר לו הקב"ה אחוז בזנבו, כלומר למעט את החשיבות של קו שמאל ע"י נעילת הרצון ואי הסכמה להשתמש בו.

הפעולה הנכונה והתיקון היא להוריד את הרצון לקבל למטה בחשיבות, לאחוז בזנבו, ולפעול רק ממטה למעלה בלי למשוך אור ממעלה. כאשר משליכים את המטה לארציות, פוגשים את הנחש, הרצון לקבל הגופני. רק ע"י הכפייה של הרצון הגופני, ע"י ויתור על התענוג שאינו בקדושה, ניתן לאחוז במטה כראוי ולהתחבר לדרך הנכונה.

בים פעל במטה את הצד של רחמים ודין ונעשו בו ב ניסים אחד מרחמים ואחד מדין, רחמים על ישראל ודין על המצרים. המטה של משה שנעשה בסנה נעשה מצד דין ורחמים וצד אחד שיש בו דין ודין. כשהטה על הים צריך היה להשתמש בצד של דין על המצרים ורחמים על ישראל.

צד הנחש נק דיבור שכוחו בפה, כפי שפיתה את חווה. יש לדעת מתי מכים בסלע ומתי מדברים. את תודעת הגוף יש לכפות ולהכות, את התודעה של הנשמה, אליה צריך לדבר. ישנם שני צדדים בנפש האדם, ועליו לדעת מתי להשתמש במטה להכותו ומתי עליו לדבר אל בחינת הסלע.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

זוהר חדש וישב  ז – ט שעור 3

סתרי תורה – מכירת יוסף

אמר להם יעקב, בבקשה מכם, רדו לגלות ותגרעו אלו העונות שבמכירת יוסף ולא יחרב העולם ברעב, כי אין בכם מי שיזון להם הקב"ה על ידו, מוץ מעל ידי אותו צדיק שמכרתם, ז"ש פותח את ידיך ומשביע לכל חי רצון, על ידו של מי על ידי כל. מלמד יעקב שלא ניתן לקבל הארה מלמעלה, אלא בזכות נקודת הצדיק שבנפש. ומי שמוכר את נקודת הצדיק שבו, צריך לבוא בהתבטלות ולרדת לגלות, היי לוותר על הרצונות הפרטיים. קול הצדיק נמצא אצל כל אחד, שיכול למצוא כאשר מוותר על התאוות האישיות. הבעיה היא תופעת וישמן ישורון ויבעט, כלומר קצת מרגישים שיכולים לבד בגאוותם, כבר לא יורדים לגלות לחפש את הצדיק שמכרו.

כתוב עיני כל אליך ישברו ואח"כ משביר לעולם התחתון. מאין לנו שיוסף נק כל, למדנו כלכל זה יוסף שכתוב ויכלכל יוסף וכתוב משם רואה אבן ישראל

שע"כ נק יוסף הצדיק, וכן יסוד העליון בשם כל, מפני שהוא מכלכל העולם, כמי ממנו יוצאות הכלכלה למלכות וממלכות לכל העולמות. וכל הוא לשון כלכלה, וז"ש אבן מלכות ישראל ז"א, מקבלת המזון מיוסף שהוא היסוד ועל שם זה נק כל. כל יסוד, כלה מלכות, החיבור הוא כלכלה.

וכשנגמרו אלו הימים שנגזר עליהם לשבת בגלות אז התעורר הקב"ה עליהם ברחמים רבים. ועל אלו שעבדו בהם התעורר בדין, והוציא אותם משם.

כיוון שהגיעו למרה, עמדה מדת הדין לפני הקב"ה ואמרה, ואיך יצאו ישראל מהגלות, והרי כתוב בתורה, שהיתה גנוזה ב' אלפים שנה מטרם שנברא העולם, שעל אחד שבעה יש להם להענש על חטאותיהם שכתוב, ויספתי ליסרה אתכם שבע על חטאתיכם, וכן יש להם להענש על אחד שבעה, על אותה פרצה הגדולה שפרצו וחטאו במכירת אותו צדיק הקדוש.

א"ל הקב"ה, כך הוא הדין, אבל בתורה הקדושה, יש לי מתנה טובה ושבת שמה, וכשהם שומרים אותה, היא עומדת במקום ההוא, לסגור את הפרצה שפרצו. כי אותו צדיק שהוא שביעי, אחוז בשבת והוא כדאי לכפר על אותו עוון.

על כן למדנו, יכולה היא שבת שתרחם עלינו ויקבצנו הקב"ה מגלותנו, ואם שמרו ישראל שתי שבתות כהלכתם, מיד נגאלים. אדם יכול להגיע לגאולה רק אם שומר את צד הצדיק שבו ע"י ויתור על גאוותו, ולהצדיק את הבורא.

הקודם1...2,0803,0804,0804,0834,0844,085...4,278הבא Page 4,084 of 4,278