זוהר חדש יתרו קמב - קמד שיעור 48
ודמות על ראשי החיה רקיע
השמות: אל, אלקים, הויה מתפשרים למטה ע"י הכינויים שלהם המגלים אותם.
אסור לכנות אדם בכינוי שאינו מגלה את נקודת היהודי שבו, כינוי אסור שמגנה אותו.
כך משל בא לגלות את הסוד הפנימי, וכשאין המשל מגלה יש לזרוק אותו. כאשר אדם מקבל משל, עליו לבדוק כיצד זה קשור אליו. לעתיד לבוא צדיקי האמת לא יצטרכו משל, לא יצטרו את הכינויים, אלא יראו את האמת כפי שהיא. כאשר אדם מנסה לפרש את המציאות דרך הסתכלות של הרצון לקבל שלו, הוא לא תופס את הדבר. ככול שהלבוש הוא יותר בעל מנת להשפיע, הוא מדויק יותר.
העולם הזה מגלה לנו את סדר העבודה, כפי שיש בחוקים העליונים בהכנעה הבדלה המתקה.
ברצון לקבל רוצים לקבל חכמה/שפע אך החסדים, ההשפעה מכוסים.
צריך אדם זכות פנימית כדי לגלות מה שמעבר לחיצוני.
השמות, החיות הפנימיות הם הנסתר, הם הנותנים את החַיּוּת הפנימית.
כדי לראות את הסודות צריך הסתכלות בענווה, לכן בתחילה מקבלים את השמות בחסדים מכוסים.
תסא הרקיע העליון הזה דז"א הנטוי על ראשיהם אין בו צורה כלל, היינו צורת החכמה את הצורה נותנת החכמה, וכאן הוא בעיזקא דחיא, עזוק בחסדים מכוסים, אין מי שמסתכל, משם ולהלאה הכל סתום וחתום בטבעת. הרקיע פרוש על ראשי החיות למעלה מהרקיע הזה נוטף המזון שלהם ולמטה נמצאים כולם בקיום היינו בהארת חכמה, תחת הרקיע הזה.
תסב הרקיע דז"א תלויים בו ג' שמות למעלה, שהם אל אלקים הויה, כמו שמתפרשים למטה, קדוש, רחום, חנון שהם כינויי השמות הקדושים. סתומים למעלה ומלובשים בסוד הכינויים שלמטה כלומר השמות שלמעלה סתומים ומלובשים בסוד הכינויים שלמטה, הכל כעין זה לפנים מזה.
תסג אלו השמות אל אלקים הויה, שה"ס גוף החיות בתוך סודות האמונה הסוד שלהם היינו בבינה שנק אמונה עלאה. כי החיות הם מרכבה לבינה. כל אלו כינויי השמות, תלויים בסוד השמות הקדושים האלו, אל אלקים הויה הנק חיות נסתרות, כי הכינויים מכסים על השמות שמבפנים היינו על החיות, והחיות מעופפות באלו הכינויים ומתכסות בהם, כי הכינויים הם בסוד כנפים אל החיות.
הקב"ה נק בהם בכינויים אלו שכתוב פשטתי את כתנתי את הכיסוי, הסרתי את הזהות החיצונית כדי להתחבר לנקודה הפנימית כדי להתקן אליה אל המלכות.
רקיע דז"א כולל ג קווים הנק בג' השמות הקדושים, קו הימין נק אל, קו שמאל נק אלקים, קו אמצעי נק הויה. ולכל קו יש ט כינויים וז"ש רקיע זה תלוי בו שלש שמות עליונים היינו אל אלקים הויה, והם נמצאים מרקיע ולמעלה דז"א, והרקיע הזה דז"א מאיר באות ו במקום באות א שפירושו שג' הקווים נכללים בו בקו אחד שהוא חסד, ולא בזמן שז"א בצורת א שפירושו שמתחלק להאיר כפי הארת ג הקווים שאז הוא מאיר גם בהארת חכמה. שני סוגי הארות. בסוד האות א כאשר ז"א משפיע חוכמה למלכות, וכאשר מאיר ז"א בקו אחד בסוד האות וו, חסדים מכוסים, ימין בלי קו שמאל
כי הכינויים נמשכים מז"א בזמן שהוא בצורת א שאז מתחלק כל קו וקו לט' קווים הנק ט כינויים, כי להארת הכינויים מתחלקים ג הקווים כבצורת א ואומרו לתתא מפני שהכינויים להיותם מאירים בהארת חכמה, אינם יכולים להימצא למעלה מחזה כאן כח המנעולא שסותם את החכמה, ששם נמצא ז"א תמיד בשליטת החסדים. וע"כ אומר לתתא היינו מרקיע ולמטה, כי הרקיע עומד במקום החזה דז"א, ואלו ג כינויים קדוש רחום וחנון, שייכים לט' כינויים של השם אל.
ואין לשאול, הלא הכינויים הם תלויים בג' השמות אל אלקים הויה שהם מרקיע ולמעלה, כי הם התחלקות כל קו לט' קווים, ואיך הם יכולים לרדת ולהאיר מרקיע ולמטה.
שאלו ג' השמות הסתומים שלמעלה מתלבשים השמות לא יורדים למטה חשופים, אלא מלובשים בכינויים שלמטה, שהשמות הם בפנימיות הכינויים, והכינויים מכסים על השמות, וע"כ כחם יפה לרדת ולהאיר מהרקיע ולמטה, כי הארת השמות שמהרקיע ולמטה כי הארת השמות שמהרקיע ולמעלה, נמשכת עמהם גם בהיותם מהרקיע ולמטה. אותה יראה שהייתה למעלה, מתפשטת גם למטה
כי ג השמות הקדושים שהם ג הקווים יוצאים מהבינה הנק אמונה עליונה, כי הכינויים ה"ס התחלקות כל קו מג' הקווים לט' קווים.
הרי שהם יוצאים מג' השמות הקדושים שהם ג קווים, כי ג קווים דז"א מכונים חיות נסתרות, כלומר שהארת החכמה מכוסה בהם. הכינויים מכסים על השמות המלובשים בפנימיותם. לכן תורת הנסתר מכונה חסדים מכוסים
כי בהתחלקות ג קווים כל אחד לבחינתו, מתגלים הדינים שבכל קו המכונים ג זריעות, חולם, שורוק חיריק ואלו הדינים נבחנים כמכסים על הארת השמות, כי ממעיטים את אורותיהם שזה תיקון, מפני שלו היו נשארים עם האורות הגדולים, לא ניתן היה לקבלם, אבל כלפי זה הם מתקנים את הארות השמות שיאירו בחכמה וחסדים יחדיו, ומבחינה זו הם מעלים ומגדילים את הארות השמות. שהם יכולים להאיר לתחתונים מה שלא אפשר היה לפני כן.
ועל בחינה זו אומר שהשמות מעופפים ומתעלים ע"י הכינויים, ועל הבחינה הראשונה, אומר ואתחפיין באילין היינו הדינים שבהם ממעטים הארות השמות כי ב הבחינות נמצאות בהם.
ומב' בחינות אלו נבחנים הכינויים שהם לבוש אל הקו האמצעי, כמו לבוש המכסה את גוף האדם. מצד אחד ומצד הב' מגדיל ומפאר את האדם, שהקב"ה שהוא הקו האמצעי נק באלו הכנויים כי הם מגלים פעולותיו. ממעשיך הכרנוך
כי סוד הזווג ז"א ומלכות הוא כשז"א הוא בבחינה ו היינו בשליטת החסדים. ואז מתפשט מהכינויים שהם לבוש שלו וכמו כתונת שלו מפני שהוא צריך להיות בבחינת ו והם מאירים בהארת החכמה, וז"ס פשטתי את כתנתי כי כבר פשטתי ממני את הכינויים להתתקן לזווג עם המלכות. אם פשטתי את כותנתי אז לא ניתן לקבל חכמה, אלא לאחר הזיווג הרוחני, אפשר לבוא לזיווג הגשמי, מפני שצריך גם את הכינויים
הכנפיים
תסד מהרקיע הזה ולמטה תלויים אלו הכינויים לכסות בהם סוד השם הקדוש מהרקיע הזה ולמעלה אין תלויים כינויים משום שהכינויים מאירים בהארת החכמה ומהרקיע ולמעלה שולטים חסדים מכוסים מחכמה. ז"ש ותחת הרקיע כנפיהם ישרות אשה אל אחותה היינו כדי לכסות בהם אלו הסותרים העליונים שבסודות השמות הקדושים. ודווקא היות וישנה הסתרה, השמות יכולים להתגלות, שבלי הלבושים אין החיות שהם השמות הפנימיים מתגלים.
אדם שאומר שהוא חי רק את הנסתר, לא מועיל מפני שאין לזה גילוי, ביטוי.
תסה כנפים אלו הן כיסויים לכסות בסתר את השמות ולעתיד לבא לא יתכסה סוד השם הקדוש, וכל צדיקי האמת ידעו את ה' בגלוי ולא מתוך כינויים יוכלו לקבל ג"ר דחכמה ולא יכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את מוריך. מוריך כבר לא צריך להיות נסתר הבא בכינויים, אלא יהיה גלוי
כי ב בחינות יש בכינויים הנק כנפיים.
א שמכסים על השמות, היינו שממעיטים אורותיהם ע"י הדינים שבהם.
ב שמגדילים את אורותיהם ומגלים את הארת החכמה,
בכיסוי על השמות יוצרים דינים שלא ניתן לגלות ג"ר, אך מגדילים את הגילוי בו"ק כי מבחינת הדינים שבהם הם ממעיטים את האורות שבשמות, והם מכסים ומעלימים אותם. לעתיד לבוא מצב של גילוי גמור, שאז לא יהיה שום מיעוט בשמות מחמת הכינויים יהיו כינויים אך לא יהיה מיעוט ג"ר כפי שיש בזמן תיקון מפחד החיצונים, כי לא ישמשו אז בכינויים לגילוי השמות הקדושים כי יתבטלו כל הדינים שבהם, והשמות הקדושים יתגלו בעצמם בלי עזרת הכינויים והדינים שבהם, וז"ס ולא יכנף עוד מוריך, כי יתבטלו הכנפים. מי שמוריד כעת את הכנפים, הלבושים, לא יוכל לקבל אהרת חכמה, כך הרשעים רוצים לקבל חכמה לפני התיקון ומקשים על המציאות
תסו לאיש שתים מכסות להנה, שתי כנפים הן לכל אחד ואחד להתכסות בהן, כי אותו שבימין, יש לו אחד של ימין ואחד של שמאל חוק ההתכללות ואותו של שמאל יש לו אחד של שמאל שהוא העצם שלו ואחד של ימין בהתכללות וכן כולם כלולים אלו באלו להתכסות בהן.
תסז כתוב ולאיש שתים מכסות להנה את גויתיהם, שהם הסודות שבפנים הכנפים, שהן הכינויים שהם השמות הקדושים, אל אלקים הויה, שמהם סוד הגוף שלהן של החיות שעליהם מלבישים הכנפים.
שהן הכינויים כי הגוף של החיות ה"ס חג"ת שה"ס ג השמות האמונות הפנימיות והכנפים הם הכינויים. ועם כל זה אלו כעין אלו, שהכנפים הן בחסדים מכוסים כמו הגוף שלהן. ז"ש ואשמע את קול כנפיהם כקול אל אלקים הויה אשר כנפיהם הן הכינויים של השמות האלו שהם גדול, גבור ונורא קו ימין שיש בו ג' קווים. גדול הוא הכינוי של אל. גבור הוא הכינוי של אלקים, נורא הוא הכינוי של הויה וקול כנפיהם שהוא גדול גבור ונורא שווה לג' שמות אל אלקים הויה שהם הגוף של החיות.
אבל זה הוא בסוד הסודות למעלה היינו מרקיע ולמעלה ששם הוא להסתיר הכל בגניזה, כלומר ששם שולטים החסדים המכוסים מחכמה וע"כ גם הכינויים נמצאים בחסדים מכוסים כמו השמות, אבל למטה עומדות הכנפים במראה היינו בהארת החכמה הנק ראיה בשיעור, היינו לא בכל קומת החכמה אלא בשיעור ממנה, היינו בשיעור ת"ק פרסאות שהם חג"ת נ"ה שכל אחדת היא במאה מדרגות, אבל הג"ר דחכמה חסרות בהן כי נגנזו ע"י הקו האמצעי והן הכנפים המאירות במראה.
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
[email protected]
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧
הקודם