עמוד 46

בראשית זוהר חדש סז – סט שעור 23

עשר ספירות בלימה

 

ספירת ההוד שבמלכות נשלטת בעזרת אות ה תחתונה משם הויה. ספירה זו מתחלקת לימין ושמאל, שני חצאי גוף, עם שליטה לסירוגין. בזמן קטנות שולט הימין, ובזמן גדלות קם השמאל לשלוט, אך כאן לא ניתן לקבל את האור.

ספירת היסוד טיבעה חסדים, היסוד הוא צדיק אליו צריך לכוון את הלב דרך קו אמצעי, כדי לזכות לחיבור עם העליון במחויבות של ברית. היסוד מאיר חסדים על כל מצוות עשה השייכות לברית, ואת השמירה במצוות לא תעשה.

עיקר ספירת המלכות, ליבו של האדם, צריך הכנה בכדי לקבל את האור, בתנאי שמוותר על האור ובא בביטול מוחלט לצדיק, ליסוד תוך שמירה על הברית. המלכות, יהודה חייב לבוא בהכנעה גמורה ליוסף, צדיק יסוד עולם.

חבור לעליון אפשרי כשפועלים רצון להשפיע לכלל, ואין חיבור כשפועלים את הרצון לקבל הנאה לפרטיות.

על האדם לבנות את ליבו בהתאם לספירות המלכות, ולזכור היטב שבזמן תיקון ישנו הסתר וצריכים לפעול חסדים, ורק בגמר תיקון ניתן יהיה לזכות בגילוי בחינת: גַּל-עֵינַי וְאַבִּיטָה- נִפְלָאוֹת, מִתּוֹרָתֶךָ.

שאלות חזרה בזוהר חדש בראשית סד-סו
1. הסבר ספירת תפרת דה מלכות?
2. הסבר ספירת הנצח דה מלכות?

בראשית זוהר חדש סד – סו שעור 22

עשר ספירות בלימה

ספירה שישית, תפארת היא קו אמצעי שממעט השמאל ומכליל גם את הימין בתוכו. בקו זה פועל מסך שבתחילה דוחה את האור של קו שמאל ע"י מנעולא, ופועל את כח הימין של החסדים.

קו השמאל, הרצון לקבל מבקש את כל החכמה והימין מבקש השפעה. השאלה מי מנהיג את המרכבה הבונה את הקו האמצעי האם האמונה כפי שצריך, או הדעת. השליטה מתאפשרת ע"י עדיפות ההחשבה של  הקו ימין, וכאשר עושים בירור מחשבתי בדברים עליונים ומופשטים, יש לבחור בהבנה אֳמוּנִית.

שאלות חזרה בזוהר חדש בראשית סד-סו
1. הסבר ספירת תפרת דה מלכות?
2. הסבר ספירת הנצח דה מלכות?


בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il

שאלות חזרה בזוהר חדש בראשית סא-סג
1.הסבר את ספירת הכתר דמלכות מה היחוד שבה ומהם עשר הספירות המרכיבים אותה?
2. הסבר את ספירת החכמה ומה ההבדל שאצלה רשומים שניים על אחד ולא כמו בכתר אחד על שניים ומדוע נתן עליה אות ה?
3.מה המיוחד בספירת הבינה שבה נשתכללה האומנות וצד צפון נשתכלל ונבנה ממנה ומדוע נתן בה או ו?
4. מדוע בספירת החסד מצוי המשפט ומהו תהומה רבה שמצוין בכתוב משפטיך תהום רבה?
5.הסבר את ספירת הגבורה שבמלכות מה הכוח שמיוחד של הפרסא המצויה בה ומדוע מסומנת באות י ולא באות ו שהרי ו הוא סוד הפרסא והאלכסון שבאות א?

בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il

בראשית זוהר חדש נח – ס שעור 20

יהי מארת ברקיע השמים

מארת היא לשון קללה, זוהמה שהיא שאלת הרשע זו היא מה, שאינו שואל על עצמו, אלא שואל מה העבודה הזו לכם, ובכך מוציא עצמו מהכלל, מהאמונה.

אמונה צריכה להיות שלמה, ואילו הנחש, לשון ניחוש, מטיל בה ספק. בכך מפריד הוא בין המשפיע למקבל, בין השמש ללבנה, אשר החיבור ביניהם הוא אמוני.

המלכות היא האני של האדם, ורואים שכל החשבונות נעשים על ידו, ודרך האני הזה הוא כיצד הוא תופס את המציאות, כאשר מוטבע בו רצון לקבל, עליו הוא צריך להתגבר באמונה.

הנוצרים עושים חשבון לפי השמש, המוסלמים לפי הלבנה, ואין מדובר על חישוב זמן גשמי, אלא החשבון הוא נפשי, איזה חלק מהאמונה משיגים בכל זמן.

מה יצא לי מזה הוא חשבון של השמש, והחשבון של היהודי הוא השאלה כיצד להתחבר לכלל, לעליון. ולכן בכל מפגש עם המציאות בודק כיצד יכול הוא להתאמן, לרכוש אמונה מהמקרה.

חשבון מתחיל במקום בוא ישנו חיסרון להארת חכמה, והראשונה להרגיש בחסרון היא מדרגת ישסו"ת ולכן בה מתגלה חכמה כדי להשפיע למלכות.

החשבון הוא לתבנית מחשבה כללית האם התבנית היא שלילית כמו אצל אומות העולם שבודקים מה אפשר לקבל. תבנית המחשבה היהודית של המלכות בודקת איזו אמונה ניתן לרכוש מחשבון זה. הלבנה שהיא בחינת חידוש, חודש וגם האמונה היא חידוש מתמשך ובלבנה מחפשים את הלובן העליון, החסד.

הנחש הרע שניתנה לו אחיזה בקדושה שהטיל זוהמא ועשה פירוד שלא ישמש השמש בלבנה היי בין ז"א שנק שמש ובין המלכות שנק לבנה. מארת פירושו קללות וע"כ גרם בהסתה שלו לחטא עץ הדעת שהתקללה הארץ שכתוב ארורה האדמה בעבורך.

 

בראשית זוהר חדש סא – סג שעור 20 21

עשר ספירות בלימה

 

מסגרת המחשבה הנכונה היא האמונה והכוח שבא מהכתר, מהעליון.

בלי אמונה לא ניתן לייחד קו שמאל וימין, כאשר רק דרך קו אמצעי ניתן לקבל הארה.

אמונה היא הכח לוותר על כל ההשתוקקות העצמית ולקבל את האור ממקור עליון, כהשראה עליונה למעלה מעולם זה. האומנות היא בניית קו אמצעי לכלול שמאל בימין. הבלימה היא כח אמוני המציין כאן את הגניזה שמאפשר את הבניה של הספירות

שאלות חזרה בזוהר חדש בראשית נח-ס
1.מדוע נתקללה הארץ?
2. מהיכן למדנו שגם בז"א ישנה הארה ולא רק במלכות?
3. מדוע היה לרבי אלעזר הוה אמינה לחשוב שהחשבונות עושים גם לשמש ולא רק ללבנה ומה התשובות לשאלותיו?
4.מהו המובן הנפשי בעבודת השם שכל התקופות והגימטריות ועיבורים וחגים וזמנים ושבתות הם מצד הלבנה?

בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il

בראשית זוהר חדש נה – נז שעור 19

יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד

 

צריך האדם לראות שמקור האור מחוצה לו, בבינה. וכן ישנו תהליך בו הוא מעבד את האור ולהוליד מזה פירות בליבו ע"י קו אמצעי בלבד.

הבינה עושה פעולות, עליה נאמר תדשא הארץ דשא. על המלכות נאמר תוצא הארץ דשא. הכן יש סדר שבספירות העליונות חג"ת אין אפשרות לגילוי, אך אצלם נעשה העיבור והגילוי הוא במלכות.

כל דבר הנראה בחוץ הוא רק בכח, ועד שלא מתחברים לצד האדם אין אפשרות להוליד פרי בפועל.

השמאל הוא רק פרט שהופך להיות חלק מהימין, הכלל. האות ו עשה בתחילה מחלוקת בין ימין ושמאל, אך גם חיבר בינהם, כלומר בתחילה הדגיש את ההבדל ביניהם, להראות שהשמאל בלי האור הוא יבשה, כך הגוף צריך להתכופף לימין


בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il

בראשית זוהר חדש נב – נד שעור 18

צורת האות ו בשם הויה

 

האות מבטאת חיסרון. האות א היא ראש לאותיות, שמראה שכאשר באים לעסוק בחיסרון, יש לעשות תיקון בג' קווים.

העבודה הנפשית שיש לעשות בראיית ג קווים בצורת האות א, התפקיד שלנו להביא אותם לאחד. להפך האות ו אותה יש לפרט.

מצד אחד תופס האדם באמונה את הבורא ככלל שלם, מצד שני תפיסת האדם את השגחת הבורא היא בפרטים. את כל פרטי המציאות צריך האדם להביא תחת כלל אחד, שהכל בא מאהבת השם.

המספר של האות תלוי בעבודת הנפש שיש לעשות עם אות זו, ולא עם צורת חומר הגלם של האות. ו אמנם באה ככלל, אך זה רק החומר הגלם שבה, העבודה היא לפרט אותה לשש, לכן היא עולה במספר שש, ואילו האלף באה בפירוט והעבודה שבה היא לאחדה, לכן עולה במספר אחד.

שאלות חזרה בזוהר חדש בראשית נב-נד
1. על פי מה אנו קובעים את גימטריה האות א' וו'?
2. כיצד אנו רואים בו' במילואה שהיא כלל ופרט וכלל?
3. כיצד אנו רואים בא' שהיא פרט וכלל ופרט?
4. כיצד נסביר תשובות על ב' השאלות הקודמות במעשה בראשית?
5. כיצד יש לפרש את ב המהלכים של ו' וא' לעבודה נפשית?


בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il

שאלות חזרה בזוהר חדש בראשית נב-נד
1. על פי מה אנו קובעים את גימטריה האות א' וו'?
2. כיצד אנו רואים בו' במילואה שהיא כלל ופרט וכלל?
3. כיצד אנו רואים בא' שהיא פרט וכלל ופרט?
4. כיצד נסביר תשובות על ב' השאלות הקודמות במעשה בראשית?
5. כיצד יש לפרש את ב המהלכים של ו' וא' לעבודה נפשית?

בראשית זוהר חדש נב – נד שעור 18

צורת האות ו בשם הויה

 

האות מבטאת חיסרון. האות א היא ראש לאותיות, שמראה שכאשר באים לעסוק בחיסרון, יש לעשות תיקון בג' קווים.

העבודה הנפשית שיש לעשות בראיית ג קווים בצורת האות א, התפקיד שלנו להביא אותם לאחד. להפך האות ו אותה יש לפרט.

מצד אחד תופס האדם באמונה את הבורא ככלל שלם, מצד שני תפיסת האדם את השגחת הבורא היא בפרטים. את כל פרטי המציאות צריך האדם להביא תחת כלל אחד, שהכל בא מאהבת השם.

המספר של האות תלוי בעבודת הנפש שיש לעשות עם אות זו, ולא עם צורת חומר הגלם של האות. ו אמנם באה ככלל, אך זה רק החומר הגלם שבה, העבודה היא לפרט אותה לשש, לכן היא עולה במספר שש, ואילו האלף באה בפירוט והעבודה שבה היא לאחדה, לכן עולה במספר אחד.

בראשית זוהר חדש מט – נא שעור 17

צורת האות ו בשם הויה

 

בשפת הקודש ישנה משמעות גם לצורת האות. לכאורה היינו מצפים מהאות ו שבשם הויה, שיתפשטו ממנה שש הארות, אך אין זה כך. יש כאן שש קצוות המאירים כאחד, וכך גם השמש מאיר ללבנה. זו הארה מופשטת בסוד האמונה, הבאה מימין, כאשר השמאל נותן את בחינת השלמות.

רק כאשר ההארה אינה שלמה, ועליה לבוא בסדר של עבודה נפשית, בצורה של ג קווים, אז היא מופיעה בצורת האות א בה נראים ג קווים.

לעיתים על האדם לקבל השפעה שלמה באמונה, בלא פירוט, שאז זו בחינת האות ו ולעיתים יש לקבל את הפרטים של ההשפעה, ועל הנברא לחבר אותם.


בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il

שאלות חזרה בזוהר חדש בראשית מו-מט
1. מדוע המלכות נראית לעתים כחצי עיגל ולעתים כעיגול שלם?
2. באיזה מצב האות הא בסוד "הנה אני"?
3. מדוע כאשר המלכות מקבלת חסדים שלמים היא רק חצי גורן עגולה?
4. במה המלכות דומה לבינה ובאיזה מצב היא קיימת בהיותה כך?

בראשית זוהר חדש מו – מח שעור 16

צורת אות ה שבשם הויה

הלבנה היא בשלמות כאשר מקבלת בנוסף על החסדים מז"א, גם חוכמה מהלבושים שלה שנקראים בתולות. הלבנה היא כנגד הלב, עולם הרגש של האדם, שלעיתים שלמה ולעיתים רק חצי.

האני האמיתי של האדם בא לבטא את הקשר לעליון. כך הלבנה צריכה לבטא את המשפיע, השמש. הטבע של הנברא הוא רצון לקבל, אך עליו לוותר, להסכים תחילה להיות "חצי דבר" לקבל חסדים בלבד ואל תענוג פרטי.

כדי להגיע לשלמות, על המלכות/הרצון להתנהג כמו הבינה/השפעה. וכשהבינה והמלכות באים לבחינה משותפת אחת אז תגיע לשלמות.

למעשה מתאר כאן את הרצון לקבל שהקב"ה נתן באדם כטבע, כאשר תפקיד האדם להפוך חומר גלם זה לכלי של אור חוזר.

שאלות חזרה בזוהר חדש בראשית מו-מט
1. מדוע המלכות נראית לעתים כחצי עיגל ולעתים כעיגול שלם?
2. באיזה מצב האות הא בסוד "הנה אני"?
3. מדוע כאשר המלכות מקבלת חסדים שלמים היא רק חצי גורן עגולה?
4. במה המלכות דומה לבינה ובאיזה מצב היא קיימת בהיותה כך?


בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il


בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il

בראשית זוהר חדש מג – מה שעור 15

ספירת היסוד שבאות ו

 

בצד הזכר שבאדם ישנה ההכרה הגבוהה המופשטת, ויש את התודעה שבאה לפעול את הרצון. היסוד, הוא ברית של מחויבות המאפשרת חיבור וזיווג רוחני בין עליון לתחתון. לא כל אחד מסוגל להגיע להויה פנימית זו, אך חובה עליו להתקדם לנקודה פנימית זו.

כשרוצים להרחיק את הס"א ולתקן את המלכות שתהיה ראויה לזווג עם ז"א צריכים לתת מוקש לס"א.  נותנים לו תחילה אחיזה בקדושה חיסרון בבינה, ואז הס"א בטוח שיוכל להפיל את המלכות, אך אז משתמשים בכח הבינה להפילו, שבזה מפילים אותו אח"כ לגמרי.

מלמד בעל הסולם שיש לשים לס"א מלכודת, ע"י שמעוררים את התשוקה ומביאים אותה למקום גבוה, את המלכות, את הרצון לבינה, פעולה שעושה חיסרון בבינה, ואז בכוח הבינה מוותרים לגמרי על הרצון.

כשמעלים את הס"א לבינה אגב עליית המלכות, הוא שמח ובטוח שיוכל לינוק מזון יותר גדול. לבד הס"א לא יכול להתעסק עם הבינה, אך הוא מנצל ועולה עם המלכות שעושה שם חיסרון. אך אין הוא יודע שיש בבינה גם את כח החסדים המכוסים של חפץ חסד.

אותם הדבקים בקב"ה באמת הרצון שלהם מדריך אותם שילכו בעבודתם כפי המתוקן למעלה בעולמות העליונים בסו"ה וילך אברם כאשר צוה אותו השם. ולפיכך כשהם מסתכלים אח"כ ברצון שלהם הם יודעים סודות העליונים כי הם מסתכלים בנטיות שברצון שלהם ויודעים איך נקבעים למעלה סודות העליונים. הרצון של הצדיק מתאר לו בדיוק מה קורה למעלה, וכאשר הוא רוצה משהו, הרצון מותאם לרצון העליון.

אדם יכול לבדוק עצמו האם הוא באמת דבק בהשם לפי הרצון, האם הוא רוצה מה שמתחשק לו או רוצה לעשות רצון השם, תוך שהוא מוותר על הרצון הפרטי. התשוקה האמיתית נבחנת לפי החסדים המכוסים

שאלות חזרה בזוהר חדש בראשית מ-מב
1.מה תפקיד היסוד בבאר?
2. מדוע היסוד נכנס בלחש כמבוע בתוך הבאר ומה הכוח שמאפשר לו להיות בבחינת שמימיו אינם נפסקים לעולם?
3. מהו מסך דחיריק שנותן היסוד למלכות ומדוע בשל כך היא באה לזווג אגב כך הסבר מהו באר חפרוה השרים כרוע נדיבי העם?


בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il

בראשית זוהר חדש מ – מב שעור 14

ספירת היסוד שבאות ו

 

היסוד הוא הברית שכוחו לחבר עליונים ותחתונים. היסוד הוא תשוקה למעלה ולמטה ומכאן יכולותו להשפיע למלכות, שהיא רצון שאין בכוחה לקבל חסדים, כמו בור שצריך את הקשר למבוע המים כדי להיות בחינת באר שמימיו אינם פוסקים.

היסוד הוא הגורם לנתב את ההשתוקקות של הנקבה לבוא לקו אמצעי שרק דרכו ניתן לקבל חסדים, שהם הדבק לקבלת הארה. אין קבלת תענוג אמיתי בלי קשר לעליון.

היסוד מאפשר למלכות למעט עצמה ולוותר על הרצון הפרטי הגדול שלא ניתן להשתמש בו, כמו בעץ הדעת, ולהפוך לכלי ראוי שבא למקום היחד.

על האדם לבנות את ליבו כאשר בתחילה הוא מוותר על ההשתוקקות הגדולה, שם לעצמו גבולות הלכה.

היסוד גורם למלכות לבוא לקו אמצעי ע"י שמגייס את התשוקה שלה ליחד ולא לעצמה, שאז לא תוכל לקבל חסדים. כדי שתוכל לקבל החסדים עליה למעט עצמה, לוותר על הסיפוק העצמי, והכל הוא לטובתה, שלולא מיעוט זה הייתה נכנסת לדכאון מאחר וההשתוקקות הגדולה של לא הייתה יכולה לבוא לידי ביטוי.

בראשית זוהר חדש לז – לט שעור 13

קו האמצעי של ו דהויה

הנצח הוא מסמלים את הרגלים שמחוץ לגוף. הם מגלים את החכמה אשר מכוסה במקום הגוף. הכינויים של שמות הקודש הם בחינת הלבושים לגוף. זו המדרגה של הנביאים, ונבואת משה רבינו מגיע ממקום גבוה יותר.

על האדם לתקן מידותיו ולחיות אותם, אך עדיין אין זו עבודת השם. גם גוי צריך לעבוד על המידות. עבודת השם שייכת ליהודי ויש ללמוד לשלב בעבודת השם, וגם לעבוד על הכינויים וגם על שמות אלוקים עם הקשר הנצחי להשם.

בדומה לדברי רבי חיים ויטאל שהתלמוד הבבלי הוא מעין קליפה לפנימיות התורה, אך וודאי שתלמוד זה קדוש וחשוב. עבודת המצוות באה מהנפש האלוקית, ועבודת המידות חשובה, שהם הכלים להחזיק את המצוות.

המדרגה של הפנימיות היא רציפה של אותיות הויה ורק דרכה ניתן להתחבר לעליון, עליה יש לבושים כמו גדול רחום חנון, והמלכות נמצאת באותו קו ישר למרות שהיא תחתונה, עדיין אינה חיצונית.

שאלות חזרה בזוהר חדש בראשית לז-לט
1.מה היחס בן נה"י לחג"ת הן מבחינת השמות והן מבחינת הכינויים?
2. מה ההבדל בן נצח והוד ליסוד שהרי שלושתם נמצאים למטה מחזה דז"א?
3. אלו בחינות יונקים מנצח והוד?
4. מה היחס בן הכינויים למלכות ובן המלכות לחג"ת ומדוע אין אנו אומרים שהמלכות היא כמו קליפה לחג"ת אגב כך הסבר את המושגים פנימיות וחיצוניות?
5. הסבר ג' בחינות הבאות פנימי פנימיות ,פנימיות וחצוניות במדרגות שדברנו לעיל?

בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il

שאלות חזרה בזוהר חדש בראשית לד-לו
1. מטעם מה קו אמצעי של ז"א נקרא שם הויה בשונה מימין ימין הנקרא אל ושמאל הנקרא אלוהים?
2. מהם ט' הבחינות של קו אמצעי בז"א?
3. אלו ג' בחינות עיקריות מייצגות באופן יותר משמעותי אותך כאדם?


בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il

שאלות חזרה בזוהר חדש בראשית לד-לו
1. מטעם מה קו אמצעי של ז"א נקרא שם הויה בשונה מימין ימין הנקרא אל ושמאל הנקרא אלוהים?
2. מהם ט' הבחינות של קו אמצעי בז"א?
3. אלו ג' בחינות עיקריות מייצגות באופן יותר משמעותי אותך כאדם?

בראשית זוהר חדש לד – לו שעור 12

קו האמצעי של ו דהויה

ישנה חשיבות בידיעת שמות הקודש והכינויים, כדי לכוון בתפילה את הרגש למקום הנכון אליו באים להתחבר. לקו אמצעי נבנית מרכבה חדשה המכונה ארגמן מלשון שאורג את הימין ושמאל.

האות ו בשם הויה היא בחינת זעיר אנפין, היא המחברת עליונים ותחתונים, קו אמצעי המחבר גם ימין ושמאל. כך גם תפקיד האדם לחבר בין עליונים ותחתונים, וכך תפקידו של עם ישראל לחבר את כל האנושות עם הקב"ה, לכן ישראל נקראים אדם.

קו זה נקרא גם נורא מלשון יראת הרוממות אשר בלעדיה לא ייתכן חיבור לעליון. תכונה זו של ויתור על הגאווה, היא המרכזית, תכונה שראוי לפתח כל מי שחפץ חיים.

ראוי לו לאדם ללמוד על השמות והכינויים הקדושים, כדי לכוון נפשו לאותן תכונות שהם מבטאים, ובכך ליישר ליבו לפי תבנית החוקים העליונים המהווים את שורש נשמתו.

אומר הזוהר: על כן מי שבא ליחד את השם הקדוש צריך לדעת כל אחד ואחד מאלו השמות של הכנוים על מה הם עומדים ומי הוא השם השולט עליהם ואותו הצד שהמרכבות עומדות. והכל בסוד השם הקדוש באלו ד אותיות שהקב"ה נק בהם. אשריהם הצדיקים שהולכים בדרך הישר, אשריהם בעולם הזה ובבא שהקב"ה אוהב אותם.

התחתון נותן חיזוק לעליון בזה שהוא מקיים את רצון העליון, כאשר הוא בא עם ביקוש אמיתי.