עמוד 1534

שיעור שמע:

MP3  הורד

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים ס"ד-ס"ו, נר ראשון של חנוכה
מאמר "הכצעקתה עשו".
אומר הקב"ה לאברהם – אני שומע מסדום צעקה גדולה מאד, אני צריך לרדת לראות מה קורה שמה.
סדום היו רשעים גדולים, הייתה להם עמדה ברורה שאסור לאף אחד לתת לאחר משהו. הבעלות שאני אומר "זה שלי" ואתה לא תיקח את שלי, חוסר השיתוף הזה, זה מידת סדום. גם אנחנו פועלים ככה. צריכים אנו להשתנות, לבוא למקום של שיתוף.
אומר הקב"ה לאברהם – ישנו קול שבא מלמטה, הקול הזה צועק "תן לי! אני רוצה! אני משתוקק!" ולכן אומר הקב"ה – אני צריך לבדוק האם צעקה זו היא טובה או שלא? האם ההשתוקקות עומדת בפני עצמה, מלכות שלא התכללה בבינה, השתוקקות בשביל העצמי הפרטי או שמא זו השתוקקות נכונה בשביל היחד? את זה בודק ה'.
כאשר אדם מרגיש בחיים איזשהי השתוקקות גדולה בחייו, צריך הוא קודם כל לשתוק, כלומר להיות מוכן לוותר על ההשתוקקות. לאחר מכן צריך לראות כיצד לתקנה בצורה של השפעה, ולאחר מכן ניתן להשתמש בה בצורה הנכונה.
כך גם במריבה בין ב' אנשים – אפשר לכעוס ולשבור הכל ברוח קשה, אבל לא נכון לפעול כך. את הדין צריך לפתור על ידי שתיקה, ולאחר מכן קניית צורה נכונה ורק לאחר מכן שימוש נכון בדין. את זה מרמזים לנו – נח, אברהם ולאחר מכן משה.
עד כאן היום, כדאי לשמוע את השיעור המלא…

שאלות חזרה סד-סו:

1. מהו הכצעקתה וכיצד זה פועל בנפש האדם?
2. היכן רואים את הכצעקתה במכירת יוסף ומדוע?
3. מהו "בערב היא באה ובבקר היא שבה" הנאמר באסתר וכיצד זה קשור להכצעקתה?
4. עמוד על ההבדלים בתגובה של נח, אברהם ומשה על שמיעת החסרונות של הדור?
5. מהו העשרה שעד אליהם התפלל אברהם וכיצד זה קשור לעשי"ת?

שיעור שמע:

MP3-הורד6

שאלות חזרה אס-סג:
1. מה הטעם שברכת אברהם שיהיה לגוי גדול ועצום דווקא כאן במעשה סדום?
2. מדוע ליחיד יש שינוי זמנים ולציבור הוא תמיד ברחמים ואפילו כשיושב בדין כנאמר באות ר"ז לר' אלעזר?
3. מי הם ל' הצדיקים שבכל דור שמחזיקים את העולם מבחינת חכמת הקבלה ומבחינה נפשית?
4. מהי האידיאולגיה של סדום ועמורה ומה הסיפור המבטא אותה?
5. מדוע כל העולם צועקים על סדום ועמורה?
6. מהי וחטאתם כי כבדה מאד? האם יש חטא קל וחטא כבד? אם כן מהו? הסתייע במה שלמדנו על "אכלתי ואכל עוד".

שיעור שמע:

MP3  הורד

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים נ"ח-ס'

אנו רואים שלפני שה' העניש את סדום הוא נמלך באברהם אבינו, כלומר מספר לו ומתייעץ איתו על כך.

וקשה, מדוע צריך ה' ית' להתיעץ עם אברהם?

אלא שמתמד אותנו הזוהר הקדוש שלצדיקים יש אחריות על אנשי הדור. הצדיקים מקשרים את הדור אל הקב"ה, ולכן יש להם אחריות אפילו על מעשי הרשעים, ולכן הוא מספר לאברהם.

אברהם אבינו אומר לה' ית' – אולי למרות שהרבה רשעים במקום הזה בכל זאת יש מעט צדיקים, ובעצם – אולי כן ישנם נקודות של צדיקות שדרכם כן יוכלו לחזור בתשובה? אבל פחות מעשרה צדיקים אי אפשר. עשרה צדיקים לא היו שם.

לומדים אנו מאברהם אבינו שיש להתפלל על הרשעים ולא לרצות שהם ימותו. נותן הזוהר הקדוש דוגמא על תרח אבי אברהם, שאם הוא, שהיה עובד עבודה זרה, היה מת – לא היה נולד ממנו אברהם.
צריך להאמין שגם ברשע יש נקודות של צדיקות.

לעיתים אין ברירה אלא להעניש כמו בסדום אבל זו צריכה להיות נקודת ההשקפה.

גם אדם בתוך עצמו צריך לראות אפילו במצבים קשים – אולי יש בי נקודות של צדיקות שדרכם אוכל לחזור בתשובה?

עד כאן, כדאי לשמוע את השיעור המלא…

שאלות חזרה נח-ס:
1. במי נמלך הקב"ה ומדוע טרם עושה דין ברשעים?
2. הסבר מצד הנשמה מהם 50, 45, 40, 30, 20 ו-10 צדיקים המובאים בבקשת אברהם על סדום?
3. מדוע מצוה לו לאדם להתפלל על הרשעים לטוב?
4. מדוע צריך לרדת ולראות האם אנשי סדום חטאים וכי לא ראה מלמעלה?

שיעור שמע:

MP3-הורד6

 

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים נ"ח-ס'

אנו רואים שלפני שה' העניש את סדום הוא נמלך באברהם אבינו, כלומר מספר לו ומתייעץ איתו על כך.

וקשה, מדוע צריך ה' ית' להתיעץ עם אברהם?

אלא שמתמד אותנו הזוהר הקדוש שלצדיקים יש אחריות על אנשי הדור. הצדיקים מקשרים את הדור אל הקב"ה, ולכן יש להם אחריות אפילו על מעשי הרשעים, ולכן הוא מספר לאברהם.

אברהם אבינו אומר לה' ית' – אולי למרות שהרבה רשעים במקום הזה בכל זאת יש מעט צדיקים, ובעצם – אולי כן ישנם נקודות של צדיקות שדרכם כן יוכלו לחזור בתשובה? אבל פחות מעשרה צדיקים אי אפשר. עשרה צדיקים לא היו שם.

לומדים אנו מאברהם אבינו שיש להתפלל על הרשעים ולא לרצות שהם ימותו. נותן הזוהר הקדוש דוגמא על תרח אבי אברהם, שאם הוא, שהיה עובד עבודה זרה, היה מת – לא היה נולד ממנו אברהם.
צריך להאמין שגם ברשע יש נקודות של צדיקות.

לעיתים אין ברירה אלא להעניש כמו בסדום אבל זו צריכה להיות נקודת ההשקפה.

גם אדם בתוך עצמו צריך לראות אפילו במצבים קשים – אולי יש בי נקודות של צדיקות שדרכם אוכל לחזור בתשובה?

עד כאן, כדאי לשמוע את השיעור המלא…

לשיעור שמע:

MP3  הורד

שאלות חזרה נה-נז
1. מדוע אין הקב"ה מעלים מהצדיק את אשר עושה בשמים ועתיד לעשות בעולם?
2. מדוע אף לצדיק יש לעשות בגלוי את רצון ה'? מה זה עוזר לאנשים?
3. מה הכוונה שנתן את כל הארץ לאברהם?
4. מה היא ענווה? כיצד רואים אותה אנו באברהם, והיכן יכול אתה לזהות לכונה זאת בנפשך?
5. השירות שאדם עושה לצדיק מגן עליו כיצד וכיצד אנו רואים את זה בלוט עד כדי שנקרא ישוב על שמו?

[sociallocker id="17431"]


[/sociallocker]

שיעור שמע:

bmp3 (1)

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים נ"ב-נ"ד.

אנו לומדים מאמר "ויקומו משם האנשים וישקיפו על פני סדום" הנאמר על המלאכים שהיו אצל אברהם אבינו וכעת קמים ללכת אל לסדום אל לוט.
הזוהר הקדוש מלמד אותנו כיצד זוכים בדבר. כתוב על המלאכים "וישקיפו על פני סדום". אדם שיוצא מעבר לעצמו "ומשקיף" על הדבר מבחוץ, מתוך דמיון ויציאה מהרצון לקבל הפרטי – כך יוכל לזכות בדבר ולהבינו כראוי. כך יכול האדם להתחבר לדבר שהוא מעבר לעצמו, משום שהאידיאה שהיא ההשקפה היא זו שמחברת.
בעל הסולם אומר שהעם היהודי הוא "עם האידיאה" וזה משום שהוא מסתכל מעבר למקרה.
אומר הזוהר הקדוש – כאשר הקב"ה רוצה לזכות את האדם הוא שולח לו מתנה. ומה המתנה? מביא אליו עני לבקש צדקה. כך יכול האדם לזכך את עצמו. לצאת ולבוא למקום של אהבה. כשבא עני בעצם מגיעה הזדמנות ליכולת ההתחברות. כמו כן חברים בתוך קבוצה או עם ישראל שמקבל יחד תורה, זו הזדמנות גדולה לאדם לצאת מעצמו ולבוא לאיזה-שהי אידיאה גדולה, והולכים אליה יחד בדרך.
ממשיך הכתוב ואומר "ויזכור אלוקים את אברהם וישלח את לוט מתוך ההפכה", כלומר מתוך מעשה זה של הכנסת אורחים שעשה אברהם – זכה ושמר ה' על לוט. ובהסתכלות עמוקה יותר הזכייה של אברהם היא בדוד, מלך המשיח, משום שמזרעו של לוט, דרך ביתו, ודרך רות המואביה, יצא דוד מלך המשיח.
עוד מלמד אותנו הזוהר הקדוש, שכאשר הגיעו המלאכים אל אברהם, אע"פ שהם היו מלאכים, הוא חשב שהם בני אדם והכניס אותם כאורחים, מתוך מדת החסד שלו.
בעצם לא משנה מה המקרה, משנה נקודת ההתייחסות של האדם אל המקרה. לפי ההתייחסות משתנה נפשו של האדם.
עוד מלמד אותנו הזוהר הקדוש על חשיבות הלוויה, כלומר ליווי האורח לאחר הכנסת האורחים. אורמ הזוהר שכל מצוות הכנסת אורחים תלויה בלוויה. זה משום שאין המצווה נקראת אלא על שם סופה. ללוות את החבר זה אומר שאתה מוכן לבוא למקום המשותף בינך לבין חברך. אם חבר רק בא אליך הביתה, אבל לא יצאת מעצמך אליו – לא התחברת איתו.
כלומר, הלוויה היא גם מבחינה גשמית אבל הרעיון שלה היא לבוא למקום של ה"ביחד" עם החבר.
למשל אם נתת עצה לחבר, כעת לאחר מתן העצה תראה ותשים לב – איך הוא מפנים את העצה? איך בעצם תוכל ללוות אותו אל המקום שלו עם אותה הידיעה.
שים לב, מה מציל את האדם בזמן הדין? היחד!

עד כאן היום, דברים קדושים רבים תמצאו בשיעור עצמו.

שאלות חזרה נב-נד:
1. מה פירוש המושג "וישקיפו"? מהיכן לומדים זה ומה זה אומר מבחינה נפשית?
2. מתנה ניתנת למי שאוהבים. מהי המתנה שנותן הקב"ה לאדם? כיצד מתנה זו מגלה אהבה?
3. איזו מתנה קיבל אברהם מהקב"ה? ומה הזכיה שזכה בה לעתיד לבוא?
4. מדוע זכה אברהם אם האנשים שראה היו בעצם מלאכים? והרי טעה בתפיסת המציאות.
5. כיצד אכלו המלאכים שאינם אש? שהרי נאמר כי באש שלהם נשרף המאכל ומה אתה למד מכך על אהבת חברים?
6. מהי לויה ומדוע כל האירוח תלוי בה?
7. מהו המציל את האדם? כיצד ישיג הצלה זו בדרך של לויה בשיחה עם חברו?

שיעור שמע:

bmp3 (1)

 

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים נ"ב-נ"ד.

אנו לומדים מאמר "ויקומו משם האנשים וישקיפו על פני סדום" הנאמר על המלאכים שהיו אצל אברהם אבינו וכעת קמים ללכת אל לסדום אל לוט.
הזוהר הקדוש מלמד אותנו כיצד זוכים בדבר. כתוב על המלאכים "וישקיפו על פני סדום". אדם שיוצא מעבר לעצמו "ומשקיף" על הדבר מבחוץ, מתוך דמיון ויציאה מהרצון לקבל הפרטי – כך יוכל לזכות בדבר ולהבינו כראוי. כך יכול האדם להתחבר לדבר שהוא מעבר לעצמו, משום שהאידיאה שהיא ההשקפה היא זו שמחברת.
בעל הסולם אומר שהעם היהודי הוא "עם האידיאה" וזה משום שהוא מסתכל מעבר למקרה.
אומר הזוהר הקדוש – כאשר הקב"ה רוצה לזכות את האדם הוא שולח לו מתנה. ומה המתנה? מביא אליו עני לבקש צדקה. כך יכול האדם לזכך את עצמו. לצאת ולבוא למקום של אהבה. כשבא עני בעצם מגיעה הזדמנות ליכולת ההתחברות. כמו כן חברים בתוך קבוצה או עם ישראל שמקבל יחד תורה, זו הזדמנות גדולה לאדם לצאת מעצמו ולבוא לאיזה-שהי אידיאה גדולה, והולכים אליה יחד בדרך.
ממשיך הכתוב ואומר "ויזכור אלוקים את אברהם וישלח את לוט מתוך ההפכה", כלומר מתוך מעשה זה של הכנסת אורחים שעשה אברהם – זכה ושמר ה' על לוט. ובהסתכלות עמוקה יותר הזכייה של אברהם היא בדוד, מלך המשיח, משום שמזרעו של לוט, דרך ביתו, ודרך רות המואביה, יצא דוד מלך המשיח.
עוד מלמד אותנו הזוהר הקדוש, שכאשר הגיעו המלאכים אל אברהם, אע"פ שהם היו מלאכים, הוא חשב שהם בני אדם והכניס אותם כאורחים, מתוך מדת החסד שלו.
בעצם לא משנה מה המקרה, משנה נקודת ההתייחסות של האדם אל המקרה. לפי ההתייחסות משתנה נפשו של האדם.
עוד מלמד אותנו הזוהר הקדוש על חשיבות הלוויה, כלומר ליווי האורח לאחר הכנסת האורחים. אורמ הזוהר שכל מצוות הכנסת אורחים תלויה בלוויה. זה משום שאין המצווה נקראת אלא על שם סופה. ללוות את החבר זה אומר שאתה מוכן לבוא למקום המשותף בינך לבין חברך. אם חבר רק בא אליך הביתה, אבל לא יצאת מעצמך אליו – לא התחברת איתו.
כלומר, הלוויה היא גם מבחינה גשמית אבל הרעיון שלה היא לבוא למקום של ה"ביחד" עם החבר.
למשל אם נתת עצה לחבר, כעת לאחר מתן העצה תראה ותשים לב – איך הוא מפנים את העצה? איך בעצם תוכל ללוות אותו אל המקום שלו עם אותה הידיעה.
שים לב, מה מציל את האדם בזמן הדין? היחד!

עד כאן היום, דברים קדושים רבים תמצאו בשיעור עצמו.

לשיעור שמע:

MP3  הורד

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים מ"ט – נ"א. י"ח כסלו
עבודתו של האדם סלולה על מנת שיוכל לקבל את האור, להיות מאושר.
מספר לנו הזוהר הקדוש שעיקר הדרך היא שינוי הלב. לפי מה שהלב ישער את גדלות ה' כך יהיה ה' חשוב בעיני האדם. תהליך זה מתחיל מביטול הגאווה, והיא מולידה את יראת הרוממות, והיא מולידה את האמונה. התיקון לא צריך להיות בחוץ, באחר, בבורא וכד' אלא התיקון בחוץ רק מגרה אותי לעשות את התיקון הפנימי בתוכי.
הפתח של כל הפתחים – ביטול הגאווה. אין קשר לבורא אם יש גאווה. אבל אם יש גאווה בדרכי ה' אז כן יכול לבוא קשר.
כאשר ישראל יהיו בגאולה אז החכמה העליונה תתפשט בעולם ואז רוח ה', רוח חכמה, תהיה נחה על העם ועל העולם.
כל התפיסה העולמית תלויה בביטול הגאווה.
לכן בהרבה מספרי החסידות מדברים על עניין ביטול הגאווה. בעל הסולם מדבר יותר על עניין ביטול האנוכיות אבל זה מתחיל מביטול הגאווה.
על כל זה נאמר "נודע בשערים בעלה", משום שכפי שהאדם משער בליבו כך יהיה הקב"ה מבחינתו. אין לתקן את האור אלא את הכלי, שיהיה כראוי.

כותב הזוהר הקדוש: "בוא וראה, כמה הוא חביבותו של הקב"ה לאברהם, כי לא יצא ממנו יצחק מקודם שנמול. ורק אחר שנמול נתבשר ביצחק, בשביל שהוא אז זרע קודש, ומקודם שנמול אין הוא זרע קודש. ואז הוא כמו שכתוב, אשר זרעו בו למינהו, דהיינו למין קדוש כמו אברהם."
הקב"ה כל כך אוהב את אברהם שנתן לו אפשרות למול עצמו ורק לאחר מכן להוליד את יצחק, שאז יצחק נולד זרע קדוש.
יצחק מלשון צחוק, יצחק כנגד קו השמאל. יצחק זה שם של שמחה אבל של קדושה. רק מדת החסד, אברהם, לאחר שנימול – יכול לקרוא את שם בנו "יצחק", כלומר שכל השמאל בא מתוך הימין, מתוך האמונה בה' יתברך.

זוהי רק טעימה מן השיעור…

שאלות חזרה מט-נא
1. מדוע אינו נודע הקב"ה אלא ע"י אברי הגוף?
2. מהו פתח האהל ומדוע הוא שער המקדים לכל השערים?
3. מדוע יצחק נחשב לזרע קודש? כיצד זה קשור לפתח האהל?
4. מהו יין המשמח וכיצד הוא קשור ליצחק?
5. מדוע דווקא אברהם הוא ולא אחר קרא לבנו יצחק?

שיעור שמע:

MP3  הורד

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים מ"ט – נ"א. י"ח כסלו
עבודתו של האדם סלולה על מנת שיוכל לקבל את האור, להיות מאושר.
מספר לנו הזוהר הקדוש שעיקר הדרך היא שינוי הלב. לפי מה שהלב ישער את גדלות ה' כך יהיה ה' חשוב בעיני האדם. תהליך זה מתחיל מביטול הגאווה, והיא מולידה את יראת הרוממות, והיא מולידה את האמונה. התיקון לא צריך להיות בחוץ, באחר, בבורא וכד' אלא התיקון בחוץ רק מגרה אותי לעשות את התיקון הפנימי בתוכי.
הפתח של כל הפתחים – ביטול הגאווה. אין קשר לבורא אם יש גאווה. אבל אם יש גאווה בדרכי ה' אז כן יכול לבוא קשר.
כאשר ישראל יהיו בגאולה אז החכמה העליונה תתפשט בעולם ואז רוח ה', רוח חכמה, תהיה נחה על העם ועל העולם.
כל התפיסה העולמית תלויה בביטול הגאווה.
לכן בהרבה מספרי החסידות מדברים על עניין ביטול הגאווה. בעל הסולם מדבר יותר על עניין ביטול האנוכיות אבל זה מתחיל מביטול הגאווה.
על כל זה נאמר "נודע בשערים בעלה", משום שכפי שהאדם משער בליבו כך יהיה הקב"ה מבחינתו. אין לתקן את האור אלא את הכלי, שיהיה כראוי.

כותב הזוהר הקדוש: "בוא וראה, כמה הוא חביבותו של הקב"ה לאברהם, כי לא יצא ממנו יצחק מקודם שנמול. ורק אחר שנמול נתבשר ביצחק, בשביל שהוא אז זרע קודש, ומקודם שנמול אין הוא זרע קודש. ואז הוא כמו שכתוב, אשר זרעו בו למינהו, דהיינו למין קדוש כמו אברהם."
הקב"ה כל כך אוהב את אברהם שנתן לו אפשרות למול עצמו ורק לאחר מכן להוליד את יצחק, שאז יצחק נולד זרע קדוש.
יצחק מלשון צחוק, יצחק כנגד קו השמאל. יצחק זה שם של שמחה אבל של קדושה. רק מדת החסד, אברהם, לאחר שנימול – יכול לקרוא את שם בנו "יצחק", כלומר שכל השמאל בא מתוך הימין, מתוך האמונה בה' יתברך.

זוהי רק טעימה מן השיעור…

לשיעור שמע:

bmp3 (1)

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים מ"ו-מ"ח. י"ח כסלו תשע"ה.
מאמר "והנה בן לשרה".

מספר לנו הזוהר הקדוש שבכל מציאות בעולם ישנה מרכבה, שהיא ההתחלה, השורש, וכאשר קורה דבר בעולם הוא צריך לקרות באופן גשמי ולאחר מכן כל העולם יכולים לראות עניין זה, ולינוק ממקור קוסמי זה שנתגלה בעולם אע"פ שלא ראו את המקור.
אברהם אבינו הוא שורש למציאות חדשה בעולם, ולפי הגילוי שלו בעולם יוכל העולם להמשיך מתוך מקור זה.
אנו עושים הבדלה בין יראה לאהבה. עבד ובן.
עבד מכבד את אדונו על ידי התבטלות והעלאת חשיבות האדון, וזה מביא ליראת הרוממות. הוא גדול ואני קטן.
בן מכבד את אביו על ידי עשיית רצון אביו, וזה עניין האהבה.
יצחק אבינו, כאשר הלך לעקדה עם אביו אברהם, יכל ח"ו למאוס בעקדה ולא להסכים לאביו, אבל לא כך עשה, אלא כיבד את רצון אביו ובא לעקדה מתוך מסירות עצמו לעניין. ועל זה נאמר שבן עושה רצון אביו.
אליעזר עבד אברהם, כאשר הלך עם עושר רב אל משפחתו של אברהם בחרן כדי למצוא כלה ליצחק, וסיפר להם מי הוא ומה מעשיו, לא תלה את הכבוד בעצמו אלא באדונו, ופתח ואמר "עבד אברהם אנוכי".
על עניין זה כותב לנו הזוהר הקדוש שכתוב בפסוק "בן יכבד אב ועבד אדוניו", ועל כביכול אומר הקב"ה – "ואתם ישראל, בני, חרפה הוא בעיניכם, לומר שאני אביכם?! או שאתם עבדי?! ואם אב אני – איה כבודי?!"
לב גאה לא יכול להכיר במציאות הקב"ה, כמו שאומר הקב"ה "כל המתגאה אין אני והוא יכול לדור במקום אחד", אבל אם אדם מוותר על גאותו ומשער בליבו את כבוד וגדלות ה' בעולם אזי יש מקום להקב"ה להיכנס לליבו של האדם.
על זה אומר הכתוב "נודע בשערים בעלה", ועל זה אומר הזוהר – "אלא ודאי נודע בשערים בעלה, זהו הקב"ה, שהוא נודע ומושג לפי מה שכל אחד משער בלבו, כפי שיוכל להשיג ברוח החכמה, ולפי מה שמשער בלבו כן נודע בלבו. ומשום זה כתוב נודע בשערים, דהיינו באלו השיעורים, שכל אחד משער בלבו וכו'".

כדאי לשמוע את השיעור המלא… מובאים כאן רק חלק מהדברים הנשגבים שנלמדו בשיעור…

 שיעור שמע:

bmp3 (1)

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים מ"ו-מ"ח. י"ח כסלו תשע"ה.
מאמר "והנה בן לשרה".

מספר לנו הזוהר הקדוש שבכל מציאות בעולם ישנה מרכבה, שהיא ההתחלה, השורש, וכאשר קורה דבר בעולם הוא צריך לקרות באופן גשמי ולאחר מכן כל העולם יכולים לראות עניין זה, ולינוק ממקור קוסמי זה שנתגלה בעולם אע"פ שלא ראו את המקור.
אברהם אבינו הוא שורש למציאות חדשה בעולם, ולפי הגילוי שלו בעולם יוכל העולם להמשיך מתוך מקור זה.
אנו עושים הבדלה בין יראה לאהבה. עבד ובן.
עבד מכבד את אדונו על ידי התבטלות והעלאת חשיבות האדון, וזה מביא ליראת הרוממות. הוא גדול ואני קטן.
בן מכבד את אביו על ידי עשיית רצון אביו, וזה עניין האהבה.
יצחק אבינו, כאשר הלך לעקדה עם אביו אברהם, יכל ח"ו למאוס בעקדה ולא להסכים לאביו, אבל לא כך עשה, אלא כיבד את רצון אביו ובא לעקדה מתוך מסירות עצמו לעניין. ועל זה נאמר שבן עושה רצון אביו.
אליעזר עבד אברהם, כאשר הלך עם עושר רב אל משפחתו של אברהם בחרן כדי למצוא כלה ליצחק, וסיפר להם מי הוא ומה מעשיו, לא תלה את הכבוד בעצמו אלא באדונו, ופתח ואמר "עבד אברהם אנוכי".
על עניין זה כותב לנו הזוהר הקדוש שכתוב בפסוק "בן יכבד אב ועבד אדוניו", ועל כביכול אומר הקב"ה – "ואתם ישראל, בני, חרפה הוא בעיניכם, לומר שאני אביכם?! או שאתם עבדי?! ואם אב אני – איה כבודי?!"
לב גאה לא יכול להכיר במציאות הקב"ה, כמו שאומר הקב"ה "כל המתגאה אין אני והוא יכול לדור במקום אחד", אבל אם אדם מוותר על גאותו ומשער בליבו את כבוד וגדלות ה' בעולם אזי יש מקום להקב"ה להיכנס לליבו של האדם.
על זה אומר הכתוב "נודע בשערים בעלה", ועל זה אומר הזוהר – "אלא ודאי נודע בשערים בעלה, זהו הקב"ה, שהוא נודע ומושג לפי מה שכל אחד משער בלבו, כפי שיוכל להשיג ברוח החכמה, ולפי מה שמשער בלבו כן נודע בלבו. ומשום זה כתוב נודע בשערים, דהיינו באלו השיעורים, שכל אחד משער בלבו וכו'".

כדאי לשמוע את השיעור המלא… מובאים כאן רק חלק מהדברים הנשגבים שנלמדו בשיעור…

שאלות חזרה מו-מח:

1. מיהו המייצג כמרכבה את ענין של כבוד אב וכיצד הוא ביטוי של כבוד זה ומה זה מלמד אותך הלומד על עצמך?
2. מיהו המייצג את ענין של כבוד האדון (עבד) וכיצד הוא ביטוי של כבוד זה ומה זה מלמד אותך הלומד על עצמך?
3. מהו שנאמר "והנה בן לשרה אשתך" ולא נאמר לך?
4. מהו שנאמר על אברהם ושרה "באים בימים" ומה שינה מציאות זו לראות שיכולים להוליד?
5. מהו המובן של השגת הבורא ית' בבחינת נודע בשערים בעלה?

שיעור שמע:

MP3  הורד


דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים מ"ג-מ"ה

למדנו שרבי אחא עזר לאנשי כפר טרשא לבטל את המגפה שהייתה בעיר.

לאחר מכן שמעו קול שאמר שאמנם תיקנו את הדין ונפסקה המגפה אך עדיין אין זה מספיק.

שמע רבי חייא שאומרים לו – לך ואמור להם שיחזרו בתשובה, כי חוטאים המה לפני.

קם רבי חייא והחזיר אותם בתשובה שלמה. וקבלו על עצמם שלא יתבטלו מתורה לעולם, והחליפו של העיר, וקראו אותה "מאתא מחסיא". על שם שהקב"ה חס עליהם, ולא כמו שהייתה קודם בשם "כפר טרשא".

מלמד אותנו הזוהר הקדוש שיש כאן ב' מצבים. האחד של "סור מרע", והאחד של "עשה טוב". בבחינת סור מרע מפסיקים את השימוש ברצון לקבל, בצד השמאל, אבל עדיין אין שימוש ברצון לקבל בצורה נכונה.

אבל לא מספיק לבטל את הפשע, היינו לקבלה בצורה אנוכית שזה מביא למגפה, אלא צריך להתחיל לעשות טוב עם הגוף, וכך להגיע לאהבה. אהבה מצריכה רצון לקבל אך אין אהבה ללא הקב"ה.

על פי זה מסביר הזוהר הקדוש את דברי המלאכים אל אברהם בעת שבאו לבשר לו על הולדת יצחק.

כדאי לשמוע את השיעור המלא…

לשיעור שמע:

MP3  הורד

דף היומי בזוהר הקדוש, פרשת וירא, עמודים מ"ג-מ"ה

למדנו שרבי אחא עזר לאנשי כפר טרשא לבטל את המגפה שהייתה בעיר.

לאחר מכן שמעו קול שאמר שאמנם תיקנו את הדין ונפסקה המגפה אך עדיין אין זה מספיק.

שמע רבי חייא שאומרים לו – לך ואמור להם שיחזרו בתשובה, כי חוטאים המה לפני.

קם רבי חייא והחזיר אותם בתשובה שלמה. וקבלו על עצמם שלא יתבטלו מתורה לעולם, והחליפו של העיר, וקראו אותה "מאתא מחסיא". על שם שהקב"ה חס עליהם, ולא כמו שהייתה קודם בשם "כפר טרשא".

מלמד אותנו הזוהר הקדוש שיש כאן ב' מצבים. האחד של "סור מרע", והאחד של "עשה טוב". בבחינת סור מרע מפסיקים את השימוש ברצון לקבל, בצד השמאל, אבל עדיין אין שימוש ברצון לקבל בצורה נכונה.

אבל לא מספיק לבטל את הפשע, היינו לקבלה בצורה אנוכית שזה מביא למגפה, אלא צריך להתחיל לעשות טוב עם הגוף, וכך להגיע לאהבה. אהבה מצריכה רצון לקבל אך אין אהבה ללא הקב"ה.

על פי זה מסביר הזוהר הקדוש את דברי המלאכים אל אברהם בעת שבאו לבשר לו על הולדת יצחק.

כדאי לשמוע את השיעור המלא…

לשיעור שמע:

bmp3 (1)

 

שאלות חזרה מ-מב
1. מהו הדבר ששמע ר' פנחס מאליהו שמציל את האדם ממות וממגפה?
2. מה ההבדל בין דבר למגפה?
3. כיצד הוא התיקון של דבר וכיצד הוא התיקון של מגפה?
4. הסבר מבחינה נפשית את התיקון על דבר ואת התיקון על מגפה.
5. מהי אדמת טרשים בנפשו של האדם?

 שיעור שמע:

bmp3 (1)

לז-לט

1. כיצד המים שתחת האילן מטהרים ומהם?
2. מיהו עץ החיים בפנימיות ומה הם המים שמתחתיו? הסבר ונמק.
3. אילו ב' בחינות יש בנוקבא דאצילות וכיצד הן מצביעות על טומאה קלה וטומאה חמורה וכיצד דרכי תיקונן?
4. כיצד היה בודק אברהם לכל בני העולם?
5. מהו התיקון שיש כנגד הקורבנות אם אין לנו בית מקדש כרגע?

"

לד-לו
1. מדוע שאלו המלאכים את אברהם איה שרה?
2. מה מלאכים יודעים ומה אינם יודעים ככלל?
3. מדוע מהמלאכים צריך להסתתר ומה התכונה שיכולה להסתתר שם שאין היא יכולה להסתתר מהקב"ה?
4. מהי דרך ארץ בכך שמטרם שהזמין אברהם את המלאכים לאכול לא אמרו לו כלום? כיצד זה קשור לבשורה המיוחדת שהיא יצחק?
5. מהי אכילה ומה אכלו המלאכים מאברהם?
6. במה עסקו אברהם ושרה? כיצד עשו זאת ומדוע?
7. כיצד ניתן לבדוק את אמנתו של האדם?

"הסולם"- http://hasulam.co.il. בפייסבוק – http://facebook.com/hasulams

שאלות חזרה כח-ל
1. מה ההתנהלות הרגילה של האדם בעוה"ז עפ"י אות ע"ח?
2. מהי הדרך לעלות למעלה למקום שהארות הנשמות העליונות מאירות, דהיינו ג"ע?
3. מה הם ג' הדברים שגורמים לאדם להמשיך דבר מלמעלה?
4. כיצד נבדק אם האדם פועל ורוצה דבר קדושה או דבר טומאה?
5. מי הם מזיקי בני-אדם?
6. משימה – כל יום הייה מסתכל כמה אתה הינך היום?