עמוד 2358

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה קיח- קכ

מֵאֵת כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ

אדם צריך לפעול כך שרוח החוכמה תוּשב אל ליבו, כך שהשראה זו תנהל את כל פרטי חייו. זו בחינת ההוד, המצפן הרגשי שבלב אותו יש לפעול בשלושה קווים, דהיינו לבנות תיבת נוח כמסגרת אמונית שומרת מפני הדינים והמקרים. הסכנה הגדולה שפוגמת במסגרת זו היא גאוותו של האדם.

 

שסג) ויקחו לי תרומה. סוד הסודות ליודעי חכמה. כשעלה ברצון סתר כל הסתרים, כתר, לעשות יקר לכבודו, השיב רוח מנקודה עליונה, חכמה, רוח חכמה, הנמשך מלמעלה למטה, למלכות שהיא הכלי, כי החכמה מתגלה רק במלכות. ועשה שם תיקונו, כדי להתיישב בעוה"ז במקום של רצון בני האדם שם צריכה להתגלות השכינה. ועשה שם תיקון, משום שאם לא היה עיקר ושורש של עוה"ז מתוקן במלכות, לא היה כלי להשפיע בעוה"ז כלל. ואם לא ישפיע לעוה"ז, היה העולם נאבד מיד, ולא היה יכול להתקיים אפילו רגע אחד. אבל משום שעשה תיקון במלכות, מעוה"ז, מתמלאת המלכות מצד אחד להשפיע לעוה"ז, ומצד אחר להשפיע למלאכים העליונים. והכול ניזונים ממנה ביחד. בכל השתלשלות האנושות ישנו צד אשר מביא את רוח ההשפעה החוכמה המתגלה דרך הלב, המלכות,  ויש מי שמנסה להסיר אותה. כך אדם לוקח על עצמו החלטה, ולאחר מכן רואה שאינו עומד בה. לכן עליו להיכנס למסגרת ברורה שתשמור עליו.

שסד) שלמות תיקונו של רוח הזה, שהוא אור המלכות, הוא רוחם של הצדיקים בעוה"ז. רוח זה נשלם בזמן שחנוך ויֶרד ומהללאל היו בעולם, וכשהתרבו רשעי עולם, הוסרה שלמות מהרוח. ואח"כ שאבדו במבול בחינת הדין המופיע בעולם כתוצאה מהסתלקות רוח החוכמה, שנותנים לרשעים שליטה, בא נוח והשלים אותן. בא דור הפּלגה והוסרה השלמות מהרוח, בא אברהם והשלים אותו. באו אנשי סדום והסירו אותו, בא יצחק והשלימו. באו פלשתים ורשעי הדור והסירו השלמות ממנו, באו יעקב ובניו, שהיו מיטה שלמה בלי פסול, והשלימו אותו.

שסה) יצאו מארץ הקדושה וירדו למצרים, התעכב הרוח בשבילם במצרים, ומשום שחזרו שם ישראל למעשים של המצרים, נכנע הרוח והוסר השלמות ממנו, עד שיצאו ישראל ממצרים, ובאו לעשות משכן. אמר הקב"ה, רצוני לדור ביניכם שזה תפקיד האדם לפנות מקום בליבו לקדושה, לצדיקות העליונה. ובוודאי שאין מספיק בבניית משכן חיצוני, אלא בכוונה ורצון לעשות נחת רוח לבורא, משכן כמרכז רוחני אליו שואפים האנשים, אבל איני יכול עד שתתקנו רוח שלי, אור המלכות, שישרה בתוככם. כמ"ש: ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם.

שסו) וזהו שכתוב: ויקחו לי תרומה, השכינה, רוח המלכות. אמר משה להקב"ה, מי יכול לקחת אותה ולעשות אותה אולי רק צדיקים יכולים להגיע למדרגה? אמר לו, משה, לא הוא כמו שאתה חושב, אלא מֵאֵת כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תקחו את תרומתי. מהרצון והרוח שלהם תיקחו אותה ותשלימו אותה. הכי חשוב זה לב נדיב ואוהב.

שסז) כשבא שלמה, התקין רוח ההוא של המלכות בשלמות של מעלה, של הבינה, כי מיום שנשלמה למטה בימי משה, לא הוסרה שלמות ההיא שלמטה ממנו מכאן שתיקון העולם העליון, ההכרה העליונה קודם לתיקון הלב. כיוון שבא שלמה השתדל להשלים אותו מלמעלה, והתחיל לתקן מראה עולם העליון, ז"א, כדי לתקן ממראֶה ההיא את עולם התחתון, המלכות. וזהו, אשר לשלמה, ז"א.

תגיות: בניית המשכן בלב

שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה קיח-קכ
1. מי היא רוח החכמה מהיכן היא נמשכת והיכן היא מתבטאת?
2. מדוע עשה תיקון זה של השראת רוח החכמה במלכות? דהיינו מה יקרה אם לא תהיה רוח החכמה הזו ומה אם כן?
3. ספר על השתלשלות רוח החכמה בהשתלשלות האנושות, מתי הגיעה ומתי סרה?
4. מהי תשובת הקב"ה למשה ששואל מי יכול לקחת את רוח החכמה הזו ושוב להביאה לקיום לאחר היציאה ממצרים?
5. מהי התוספת של שלמה המלך לקיום רוח זו? כיצד קשור לבית המקדש?
6. כיצד אתה עוזר באופן אישי לרוח זו לשהות בתוכך?

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה קיח- קכ

מֵאֵת כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ

הכי חשוב זה לב נדיב ואוהב.

אדם צריך לפעול כך שרוח החוכמה תוּשב אל ליבו, כך שהשראה זו תנהל את כל פרטי חייו. זו בחינת ההוד, המצפן הרגשי שבלב אותו יש לפעול בשלושה קווים, דהיינו לבנות תיבת נוח כמסגרת אמונית שומרת מפני הדינים והמקרים. הסכנה הגדולה שפוגמת במסגרת זו היא גאוותו של האדם.

בכל השתלשלות האנושות ישנו צד אשר מביא את רוח ההשפעה, החוכמה המתגלה דרך הלב, המלכות,  ויש מי שמנסה להסיר אותה. כך אדם לוקח על עצמו החלטה, ולאחר מכן רואה שאינו עומד בה. לכן עליו להיכנס למסגרת ברורה שתשמור עליו. בחינת הדין המופיע בעולם כתוצאה מהסתלקות רוח החוכמה, שנותנים לרשעים שליטה.

אמר הקב"ה, רצוני לדור ביניכם, ומכן זה תפקיד האדם לפנות מקום בליבו לקדושה, לצדיקות העליונה. ובוודאי שאין מספיק בבניית משכן חיצוני, אלא נדרשת כוונה ורצון לעשות נחת רוח לבורא, משכן כמרכז רוחני אליו שואפים האנשים

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה קיב- קיד

שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה

לאחר התיקון של שיר המעלות שתיקן דוד, יכול שלמה להכניס את הכלה לחתן ואת החתן לחופה, ע"י שגרם להם להשתוקקות לקיום היחד שזה הכלי לאהבה. לצורך כך בא שלב ראשון, בחינת משה והוא יצירת אמון הדדי. דוד המלך מביא גם את החלק הנמוך לשותפות בעליון, שלב שלישי מביא את כולם ליחד. כאן על האדם להיזהר בבניית ההשתוקקות שלא תבוא לסיפוק האישי שאז הכל הולך לס"א, אלא ליחד.

יוסף כמו יעקב קיבל ג' קווים כמו בחינת קוהלת. יעקב נוטה לימין ויוסף יותר לשמאל, בכך יוסף גדול יותר בתנאי שאינו חוטא עם התעוררות הרצון, ואז ראה את דיוקן אביו, החסדים, ובכך בא לקו אמצעי.

שמד) כיוון שבא שלמה, מצא את המלכה מקושטת, והעלמות שלה ביופי, והשתדל להכניסה אל החתן, ז"א, והכניס החתן לחופה עם המלכה עשה "לשם ייחוד" בין המטרוניטא להקב"ה, המשכת ו"ק של גדלות בנה השתוקקות ליחד, והכניס דברי אהבה ביניהם, כדי לחבר אותם יחד, להמשיך ג"ר של גדלות כלי המשכה שיכולים למשוך את הג"ר, בסוד זיווג דנשיקין, ויהיו שניהם בשלמות אחד באהבה שלמה. וע"כ עלה שלמה בתשבחה עליונה על כל העולם אין דבר גדול מאהבה.

שמה) משה זיווג את המלכה בעוה"ז למטה, במחזה ולמטה דז"א, בו"ק, שתהיה בעוה"ז בזיווג שלם בתחתונים, בתנה"י בלבד. שלמה זיווג את המלכה בזיווג שלם למעלה, מחזה ולמעלה דז"א, והכניס החתן לחופה קודם הזיווג. ואח"כ הכניס שניהם בעוה"ז, בביהמ"ק שבנה, שהמשיך הזיווג למחזה ולמטה ג"כ. ונמצא, שמשה המשיך למלכות רק ו"ק, ושלמה המשיך ג"ר, אחר שהו"ק כבר היו מתוקנים ע"י משה. יש כאן ענין של הופכיות כלים ואורות, משה משך בכלים של חזה ולמעלה וקיבל אורות יותר נמוכים, שלמה משך בכלים של מעלה ושל מטה.

שמו) איך הביא משה את המלכה לבדה בעוה"ז? הרי הזיווג היה בתנה"י דז"א, ששייכים למלכות, ורק חג"ת נבחן לז"א, הלוא נראה פירוד? הקב"ה זיווג אותה בתחילה במשה, שהיה מרכבה ללמעלה מחזה דז"א, והייתה כלת משה. כיוון שהזדווגה במשה וקיבלה ממנו המיתוק שלמעלה מחזה דז"א, ירדה בעוה"ז, בזיווג של עוה"ז, שהוא ו"ק, וניתקנה בעוה"ז, מה שלא הייתה מקודם לכן. ולעולם לא הייתה בפירוד. למעלה מחזה יש את בחינת הג"ר אותם אי אפשר לקבל, אלא פועלים בהסתרה בחסדים מכוסים. אמנם למטה מזה יש אהבה, אך בו"ק. שלמה שייך לבחינת למעלה מחזה, לכן כאשר רחל יורשת את לאה יכולה להגיע לאהבה שלמה. דוד ושלמה שיתפו גם את צד המלכות לזיווג, ואל רק זיווג על ז"א שזו בחינה חלקית כמו למשל שמרדכי אומן את הדסה.

שמז) אבל לא היה אדם בעולם, מיום שנברא אדם, שיביא אהבה וחביבות ודברי זיווג למעלה חוץ משלמה המלך, שהוא התקין הזיווג שלמעלה מחזה דז"א בתחילה, שהמשיך משם החכמה, ואח"כ הזמין אותם יחד בבית שהתקין להם, גם לזיווג למטה מחזה להמשכת החסדים. אשריהם דוד ושלמה בנו, שהם התקינו הזיווג של מעלה, בג"ר. מיום שאמר הקב"ה ללבנה, המלכות, לכי ומעטי את עצמך, לא הזדווגה זיווג שלם עם השמש, ז"א, חוץ כשבא שלמה המלך.

שמח) שיר השירים אשר לשלמה – חמש מדרגות להתדבק בעוה"ב, בינה: שיר אחת. השירים שתיים. הרי שלוש. אשר ארבע. לשלמה חמש. כי יש ב' מדרגות זו"ן הקטנים מחזה ולמטה דז"א, וב' מדרגות זו"ן הגדולים מחזה ולמעלה דז"א, ואחריהם בינה. נמצא בינה במדרגה החמישית, שהרי היא יום החמישים, היובל. עולם הבא זה לא אהבה אלא נשמה, יראה, אמונה – לעתיד לבוא זה אהבה. כדי לקנות את מדרגת הגדלות צריך גם את הבינה, זו"ן לא מספיק.

שמט) זיווג שלמעלה, ג"ר, לא היה יכול שלמה לתקן, אלא משום שנמצא זיווג של מטה כלומר קודם דרושה אמונה שהשיג משה רבינו, לא ניתן היה לתקן, בו"ק, מקודם לכן. זיווג שלמטה הוא זיווג של משה, שאם לא היה זיווג הזה מקודם, לא היה מיתקן זיווג שלמעלה. בלי אמונה אין אהבה.

שנ) וידבר שלושת אלפים משל. ודאי על כל דבר ודבר שהוא אמר, היה בו שלושת אלפים משל. כגון ספר קוהלת, שהוא בסוד עליון ובדרך משל, שאין בו מקרא שלא יהיה בחכמה העליונה, ובדרך משל, ואפילו מקרא קטן שבו. קהלת הוא קו שמאל שבא בשביל היחד, לכן נק' בסוכות, עם רכישת האמונה.

שנא) כי כשהגיע רב המנונא סבא הראשון למקרא הזה, שְׂמח בחור בילדותך ויטיבך ליבך בימי בְּחורותיך, היה בוכה, ואומר, ודאי מקרא זה יפה הוא, והוא בדרך משל, ומי יכול לעשות דרוש במשל הזה. אם הוא דרוש, אין בו דרוש, שיהיה אפשר להתבונן בו, אלא בשטחיות, כפי שאנו רואים בעיניים, ואם הוא חכמה, מי יכול לדעת אותה.

שנב) מיד חזר ואמר, כתוב: אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב, יוֹסֵף בֶּן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה. מקרא זה של קוהלת הוא משל אל החכמה של מקרא זה שבתורה, וזה משל לזה. שְׂמַח בָּחוּר בְּיַלְדוּתֶיךָ, כנגד, והוא נער. הכתוב: וִיטִיבְךָ לִבְּךָ, כנגד, היה רועה את אחיו בצאן. הכתוב: בִּימֵי בְחוּרוֹתֶיךָ, כנגד, את בני בלהה ואת בני זלפה נשי אביו. הכתוב: ודע כי על כל אלה, כנגד, ויבֵא יוסף את דיבתם רעה. הכתוב: יביאך אלוקים במשפט, כנגד, אלה תולדות יעקב יוסף, כי יוסף נכלל ביעקב, שנקרא משפט.

שלושת אלפים משל הוא ג' קווים חג"ת, אברהם יצחק יעקב. יעקב קו האמצעי כלול מכולם, ויש בו ג' אלפים משל. יוסף יסוד, כלול ביעקב, ויש ביוסף ג"כ ג' הקווים. ההפרש בין יעקב ליוסף, שיעקב נוטה לימין, בשליטת אור הימין חסדים, יוסף נוטה לשמאל בשליטת המשכת החכמה המלובשת בחסדים ע"י קו האמצעי. שזה ההבדל בין למטה ולמעלה מחזה, שההפרש ביניהם מבדיל בין ימין לשמאל כמו בין חסדים לחכמה, שלמעלה מחזה החסדים מכוסים ולמטה מגולים.

וכתוב: אלה תולדות יעקב יוסף, שיוסף כלול ביעקב, ויש לו ג' קווים כמוהו. היה רועה את אחיו בצאן, קו ימין. כי צאן חסדים. והוא נער את בני בלהה ואת בני זלפה, שזה קו השמאל. כי המוחין דשמאל מכונה פנים קטנות, נער, ובני השפחות הם שמאל כמ"ש: ויבא יוסף את דיבתם רעה שמעורר את היצר הרע אל אביהם שהוא קו אמצעי שלמעלה, שזה המשכת החכמה ע"י שמביא הדינים של שמאל שהוא דיבתם רעה, אל אביהם, קו אמצעי, שאז הקו אמצעי ממתיק, שמלביש החכמה בחסדים. וזהו העיקר שבכתוב: שהוא להורות מעלת יוסף בהמשכת החכמה, שתרגום בן זקונים הוא בר חכים בן למדרגת החוכמה, בג' קווים, יוסף בקו אמצעי.

הקוהלת דומה למקרא שבתורה, והכתוב: שמח בחור, נאמר ג"כ על יוסף, הכלול ביעקב, כמו המקרא שבתורה. כי כאן כתוב: שמח בחור בילדותך, ובתורה כתוב: והוא נער. הרי שיוסף נקרא בחור ונער. ויטיבך ליבך, הוא קו ימין שביוסף, כנגד, והוא היה רועה את אחיו בצאן. בימי בחורותיך, קו שמאל שבו, שהם פנים קטנות, כנגד, את בלהה ואת זלפה נשי אביו. ודע כי על כל אלה, שע"י הדעת יעלה את ג' אותיות אל"ה של אלקים ויחברן עם מ"י של אלקים, שבדרך זה תתלבש החכמה שבאל"ה בחסדים שבמ"י ותוכל החכמה להאיר. והוא כנגד, ויבא יוסף את דיבתם רעה אל אביהם שהביאם לקו אמצעי ולא לעצמו, שפירושו שהמשיך החכמה ע"י קו אמצעי. יביאך אלוקים במשפט, שאלוקים מביא את יוסף וכלל אותו במשפט, ת"ת, יעקב. והכתוב מסיים בזה, להורות שכל עיקר התכללות יוסף ביעקב, הוא כדי להמשיך החכמה כמ"ש: ודע כי על כל אלה יביאך אלוקים במשפט, שהביאך במשפט בשביל לחבר אל"ה במ"י ע"י הדעת. והוא כנגד, אלה תולדות יעקב יוסף, שיוסף נכלל ביעקב. זהו הסוד הגדול של החיבור שמביא לאהבה

 

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה קיב- קיד

שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה

בלי אמונה אין אהבה

לאחר התיקון של שיר המעלות שתיקן דוד, יכול שלמה להכניס את הכלה לחתן ואת החתן לחופה, ע"י שגרם להם להשתוקקות לקיום היחד שזה הכלי לאהבה. לצורך כך בא שלב ראשון, בחינת משה והוא יצירת אמון הדדי. דוד המלך מביא גם את החלק הנמוך לשותפות בעליון, שלב שלישי מביא את כולם ליחד. כאן על האדם להיזהר בבניית ההשתוקקות שלא תבוא לסיפוק האישי שאז הכל הולך לס"א, אלא ליחד.

יוסף כמו יעקב קיבל ג' קווים כמו בחינת קוהלת. יעקב נוטה לימין ויוסף יותר לשמאל, בכך יוסף גדול יותר בתנאי שאינו חוטא עם התעוררות הרצון, ואז ראה את דיוקן אביו, החסדים, ובכך בא לקו אמצעי.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה קטו- קיז

שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה

אדם הפועל אמת כשהיא ברורה לו, הס"א לא יכול לפגוע בו.

אהבה לא יכולה להיות רק בקו ימין שהוא אמונה, הטבה – ולא רק בקו שמאל, צד ההשתוקקות וקבלה, אלא בקו אמצעי הכולל שניהם. הזיווג לקבל החוכמה/התענוג חייב להיות בנסתר כדי שהקליפה לא תיאחז בו.

שנג) ומשל הזה מתפשט לג' אלף משלים, לג' קווים, וכולם הם במשל הזה בשעה שיוסף נכלל ביעקב, כי שלושה אלפים הם באברהם יצחק ויעקב, חג"ת, שהם ג' קווים. ויעקב לבדו כלול מכולם, ויש בו לבדו ג' קווים. וע"כ כשנכלל יוסף ביעקב הם כולם ביוסף. שכל ג' קווים הם במשל הזה בחכמה. וכאן, בג' אלפים משל, כמה סוחרים הם במשאי סחורות של נסתר. כלומר, שחכמים הרבה יש להם בזה הרבה סודות, בהם דרי המגנים, לובשי מגנים כנגד הס"א הממשיכים אותם מקו אמצעי, ואין להם חשבון לסתרי החכמה שיש בזה. ככול שדבר מופשט יותר ניתן להפיק ממנו יותר סודות.

שנד) ויהי שירו של משל, חמישה ואלף. והכול אחד, והכול הפירוש הוא, ויהי שירו, זה שה"ש. האם שה"ש הוא חמישה ואלף? ודאי. חמישה, הם שערים ופתחים הנפתחים במלך שהשלום שלו, ז"א, והם חמש מאות שנים של עה"ח, ז"א, כי הם ה"ס כח"ב תו"מ, הנמשכים לו מאמא, והם חמישים שנים של יובל, בינה, הנמשכים לז"א. לכאורה היינו אומרים שכאן מדובר על מדרגת בינה, ושיר השירים הוא מדרגת חוכמה. אלא שזו התחלת האהבה.

שנה) ואלף, זהו עה"ח, ז"א. החתן היוצא מצידו, יסוד היוצא מעה"ח, מז"א, שיורש כל אלו החמישה שבעה"ח, להביאם אל הכלה, המלכות. היסוד יורש את החסדים מהת"ת מעלה, כמו שיוסף צר בחסדים, אם כך מה יוכל לתת לכלה, אלא יורש הוא את החסדים מבחינת ת"ת ומעלה, בינה. וזהו שיר השירים, הזיווג בין הצדיק לשכינה הקדושה.

יומו של הקב"ה הוא אלף שנים. כשז"א מלביש לאו"א עילאין שספירותיהם כל אחת אלף, ואז גם ו"ס חג"ת נה"י דז"א, הנקראים ששת ימים, כל יום אלף שנים. ונמצא אז שגם היסוד, הוא אלף שנים. וזהו נהר היוצא מעדן, כי היסוד, הנקרא נהר, יוצא אז מעדן, או"א עילאין, שנקרא יוסף הצדיק, יסוד דגדלות דז"א, הנקרא צדיק ע"ש הלבנה, המלכות, הנקראת צדק, שהוא דבוק עימה, כמו שהתנה עימה הקב"ה, כמ"ש: אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ לא שמתי. ומשום זה, שה"ש הוא קודש הקודשים, שנמשכים בה המוחין דאו"א הנקראים כן.

שנו) שיר השירים ודאי הוא חמישה ואלף, כי חמש מדרגות יש בו, חמש תיבות כנגד כח"ב תו"מ. האלף, שהוא יסוד, אינו נזכר, כי אלף נסתר, עד שמתחברת אישה בבעלה, ז"א ומלכות, וע"ז השתדל שלמה להביא אלף הזה אל הכלה בסתר החותם של החכמה העליונה, שהוא יסוד המלכות. שבה נחתם ומתגלה חכמה עילאה. נדרשת ההסתרה כל זמן שיש קליפות כמו הנחש שראה את זיווג אדם וחווה. לכן על האישה להיות צנועה מפאת העוצמה שהיא מגלה את מטרת הבריאה, ויש חשש שאדם ירצה את מטרת הבריאה לפני שיתקן וירש חסדים.

שנז) כיוון שעשה קודש הקודשים למטה, בביהמ"ק, גנוז ונסתר, הכניס סוד קודש הקודשים שמה, שהם שני הכרובים, ז"א ומלכות, הנקראים קודש הקודשים, כדי לעשות סתרו של זיווג השלם למעלה באו"א, ולמטה בז"א ומלכות. קודש הקודשים למעלה הוא חכמה עליונה, ויובל, בינה. כעין זה יורשים חתן וכלה, ז"א ומלכות, ירושת או"א, חכמה ויובל, ונקראים אף הם קודש קודשים. על האדם לבנות את המשכן בליבו, כעין זה של מעלה. כפי שלמעלה זווג או"א צריך להיות בסתר, אף כאן בצניעות.

שנח) וחזרה נחלת הירושה באופן אחר. ירושה דאבא, חכמה עילאה הנמשכת מחו"ס דא"א, יורשת הבת כוח ההשתוקקות, המלכות, שרק בה מתגלה החכמה. בעליית השם הקדוש הזה, בעת רק עליית המלכות, הנקראת שם, אל או"א, אז מתגלה בה החכמה, והמלכות נקראת גם כן קודש שבת מצד הזמן, חכמה, כמו אבא. ירושה דאמא, בינה, חסדים, כי חפץ חסד הוא, יורש הבן, ונקרא קודשים, משום שלוקח כל אלו קודשים העליונים, הן חכמה דאבא והן חסדים דאמא, ומקבץ אותם אליו וקודם אמר שהיא יורשת. אבל החכמה מכוסה, ורק החסדים שולטים בו חוכמה מתקבלת בסתר ובזכות הנקבה שיורשת את האפשרות לגלות, לא את החוכמה עצמה. וע"כ נבחן שאינו יורש מאבא אלא מאמא לבד. ואח"כ נותן אותם החכמה והחסדים, ומכניסם אל הכלה, מלכות. ובה מתגלה החכמה. ע"כ נבחן, שיורשת את אבא, שיש בו חכמה עילאה מחו"ס דא"א, שהוא שורש אל החכמה. וע"כ נקראת קודש על שמו. הבריאה לא יכולה לגלות את החוכמה, יוצא שהבן יורש גם את החוכמה וגם את החסדים, והיא מאפשרת את הגילוי. הקשר בין הזכר לנקבה בא לגלות את הקשר של הקדושה.

שנט) וע"כ אמר, שיר השירים. שיר, אל קודש, אבא. השירים, אל קודשים, אמא. להיות הכול בקודש הקודשים באחד כמו שראוי. אשר לשלמה, למלך שהשלום שלו, ז"א. אין שלימות אלא בחיבור הזכר והנקבה, נשיאת הפכים בטבעים שונים.

שס) ושבח הזה, המוחין המובאים בשה"ש, אינם של ז"א, אף שאומר, אשר לשלמה, שהוא ז"א, אלא השבח במקום עליון עולה, לבינה שיצאה לחוץ מחו"ס דא"א וחזרה אליו, שכל אלו המוחין שלה הם. אבל כאן, שכתוב: אשר לשלמה, הוא סוד. כי כשמיתקנים זכר ונוקבא יחד, ז"א ומלכות, תחת מלך העליון, בינה, אותיות אל"ה דבינה, נה"י שלה, יורדים לז"א ומלכות בעת קטנותה, שנה"י אלו נותנים להם מוחין בעת גדלותה. אז מלך, ז"א, עולה למעלה, אל הבינה, ומתמלא שם מכל הקדושות ומכל הברכות הנמשכות למטה, ומשפיע אותם למטה, למלכות. וזו היא השתוקקותו של מלך העליון, ז"א, להתמלא קדושות וברכות להשפיע למטה, למלכות. מלמד שאין לומר שהחוכמה שייכת לז"א, אלא הסוד שהזכר משתוקק להעניק לנקבה את העונג שבא מלמעלה, וכל מה ששלמה מקבל לא לעצמו אלא כשליח שימסור לנקבה. לזכר אמיתי יש רצון גדול לספק את הנקבה בסיפוק של קדושה, יותר מסיפוק אישי. לשם כך עליו לעלות ולהשיג את החוכמה בכל הכוח. גם הקליפה מתנהגת כך, לכן צריך זהירות שלא הנקבה של הס"א תנהל אותו, שאז ירצה רק לשלוט בה. לכן אמר שלמה בקהלת: שְׂמַח בָּחוּר בְּיַלְדוּתֶיךָ, , בקטנות שתשיג את החסדים, ייטבך ליבך ואז וִיטִיבְךָ לִבְּךָ בִּימֵי בְחוּרוֹתֶיךָ, וְהַלֵּךְ בְּדַרְכֵי לִבְּךָ, וּבְמַרְאֵי עֵינֶיךָ; וְדָע, כִּי עַל-כָּל-אֵלֶּה יְבִיאֲךָ הָאֱלֹהִים בַּמִּשְׁפָּט. מי שלוקח את השפע לעצמו במקום להשפיע לכלל נוהג בדרך הקליפה. גם הנקבה צריכה להבין שיש לה תפקיד ביחד, לא לחפש את העונג בלי הקשר, לא תיתן ביטוי לשלמות.

שסא) וע"ז התפילות והבקשות, שאנו אומרים, שייתקן ויתמלא מעיין העליון, ז"א, כי כיוון שהוא מיתקן כראוי, אז ממראֶה שלו, חכמה שנקראת ראייה, וממראה של תיקון, מתיקון בקו האמצעי, מיתקן עולם התחתון, המלכות, והעלמות שלה, היכלות דבריאה. ואין צריך עולם התחתון להיתקן, מבינה, כמו בקטנותה, אלא ממראה של עולם העליון, ז"א. ולא מבינה, הלבנה, מלכות, שאין לה מראה מעצמה כלום, אחר שהתמעטה מאורות שקיבלה מבינה, חוץ מכאשר מיתקנת ע"י השמש, ז"א, ואז מאירה. וממראה השמש והתיקונים שלו ניתקנה הלבנה ומאירה. כמו הקשר בין הבורא לבריאה אשר מגלה את אורו, אך בלי האור אין כלום. לכן כל חומר נבחן על פי צורתו.

שסב) מה שצריכים תפלות ובקשות, הוא שיאיר ויתוקן מקום ההוא שהאור יוצא ממנו שהוא ז"א, כי כיוון שמקום מיתקן, ממראה שלו מיתקן כל מה שלמטה, במלכות כשהזכר מקדים ונותן אור נכון, דהיינו מתקן את גאוותו, הנקבה תוכל להיות מתוקנת, קודם צריך תפיסה עליונה ואידיאה נכונה בתיקון תפיסת הבורא. ומשום זה השיר שאמר שלמה, לא השתדל לתקן אלא בשביל המלך שהשלום שלו, ז"א, שייתקן. וכיוון שהוא מיתקן, הכול מיתקן ממראה שלו. ואם הוא לא היתקן, אין תיקון ללבנה, המלכות, לעולם. ומשום זה כתוב: אשר לשלמה, שהוא ז"א, שייתקן ויתמלא כראוי מתחילה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה קטו- קיז

שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה

אדם הפועל אמת כשהיא ברורה לו, הס"א לא יכול לפגוע בו.

אהבה לא יכולה להיות רק בקו ימין שהוא אמונה, הטבה – ולא רק בקו שמאל, צד ההשתוקקות וקבלה, אלא בקו אמצעי הכולל שניהם. הזיווג לקבל החוכמה/התענוג חייב להיות בנסתר כדי שהקליפה לא תיאחז בו. על האדם לבנות את המשכן בליבו, כעין זה של מעלה. כפי שלמעלה זווג או"א צריך להיות בסתר, אף כאן בצניעות. ההסתרה נדרשת כל זמן שיש קליפות כמו הנחש שראה את זיווג אדם וחווה. לכן על האישה להיות צנועה מפאת העוצמה שהיא מגלה שזה אור מטרת הבריאה, ויש חשש שאדם ירצה את מטרת הבריאה לפני שיתקן וירש חסדים.

לזכר אמיתי יש רצון גדול לספק את הנקבה בסיפוק של קדושה, יותר מסיפוק אישי. לשם כך עליו לעלות ולהשיג את החוכמה בכל הכוח. גם הקליפה מתנהגת כך, לכן צריך זהירות שלא הנקבה של הס"א תנהל אותו, שאז ירצה רק לשלוט בה. לכן אמר שלמה בקהלת: שְׂמַח בָּחוּר בְּיַלְדוּתֶיךָ, , בקטנות שתשיג את החסדים, ואז וִיטִיבְךָ לִבְּךָ בִּימֵי בְחוּרוֹתֶיךָ, וְהַלֵּךְ בְּדַרְכֵי לִבְּךָ, וּבְמַרְאֵי עֵינֶיךָ; וְדָע, כִּי עַל-כָּל-אֵלֶּה יְבִיאֲךָ הָאֱלֹהִים בַּמִּשְׁפָּט. מי שלוקח את השפע לעצמו במקום להשפיע לכלל נוהג בדרך הקליפה. גם הנקבה צריכה להבין שיש לה תפקיד ביחד, לא לחפש את העונג בלי הקשר, לא תיתן ביטוי לשלמות.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה קט- קיא

שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה

קליפות נוצרות כשההשתוקקות מנהלת את האדם, ולא הקשר ליחד.

אדם נבחן למה הוא מחבר את הנפש הבהמית שלו, את המידות המורגשות, האם לנפש האלוקית או חלילה לקליפות, לנחש.

השתוקקות לבדה אינה טובה, והיא מעולה כאשר היא במסגרת החסדים.

הרואה בחלום ענבים שחורים צפוי למיתה, שהשחרוּת מסמלת את הרצון לקבל שהם בחינת ג"ר  דחכמה, מציאות שאדם רוצה תענוג שלא במסגרת חסדים שיתמכו בחוכמה. הבעיה עם ענבים שחורים היא רק שלא בזמנם, דהיינו קבלת ג"ר טרם גמר תיקון. בענבים לבנים אין בעיה בכל זמן, שהרי הם חסדים. ניסיון לאהבה, לקבלת האור במקום ההשתוקקות, היא בחינת עץ הדעת שתביא לקליפות. באהבה אמיתית נדרש אמון, התחשבות באחר וכוונה לקבלה ביחד. שיר השירים מייצג אהבה, וכאן מלמד שלא נחלום על ענבים שחורים ללא חסדים.

החלום הוא המקום אליו שואפים, בו מתגלים צפונות הלב, אלו סימני הענבים השחורים שבנפש. ואם חולם שרואה ענבים שחורים זה לא טוב, אך אם חולם שאוכל ענבים שחורים זה סימן טוב שמסמן שכתש את הקליפה ונתן צורת קבלה חדשה שהיא בעל מנת להשפיע.

כאשר הנפרדות עומדת לעצמה זו השבירה, אך כאשר מתכללת בחסדים מתקבל היתרון של הפירוד ושל החסדים, וזו עוצמה כפולה מחסד לבד. שלה) ביום השני של מעשה בראשית, שנברא בו גיהינום, נעשה גוף אחד, אדם, ו"ק הטוב שבקליפת נוגה ניתקן לגוף, הכולל גם את המלכות לנוקבא שלו הו"ק הוא בחינת חוק הנפרדות, הרקיע המפריד שנברא ביום השני. ואלו האיברים שלו, מלאכים ממונים, הכלולים בו, מתקרבים לאש, לקליפת אש מתלקחת, ומתים וחוזרים לתחייה כבתחילה דומה לבחינת מטי ולא מטי. וזהו משום שקרבו לנחש, ואדה"ר העליון שהתפתה ממה שקרה ביום השני, בהרגשת הפרטיות כדבר שיכול לקבוע את המציאות בתוך משכנו, ע"י הנוקבא, שנקראת משכן, והמשכן התפתה ע"י נחש הזה. וע"כ מת, והנחש גרם לו המוות, מחמת שקרב לו. ממש כמו אדם התחתון. ד' קליפות: רוח סערה, ענן גדול, אש מתלקחת, נוגה. קליפת נוגה יש בה טו"ר, הטוב שבה קדושה ממש שבה כל המידות של היהודי, היא הנפש הבהמית, והשאלה היא למה מחבר את קליפת הנוגה שלו, ונפרד מג' הקליפות, שהן נחש הטמא. ואם מתקרב לג' הקליפות, שהן הנחש, אז נטמא גם הוא, והאורות פורחות ממנו, שנבחן למיתה. וע"י העלאת מ"ן של התחתונים, חוזר ונפרד מהקליפות וחוזר לתחייה. שנעשה גוף אחד, אדם, שהוא הטוב שבנוגה שהוא קדושה. מיתה היא התקרבות של קליפת נוגה ל ג' הקליפות הטמאות. וחייב אדם להחזיק באמונה שאפשר להתרחק מקליפות אלו.

קליפת נוגה זה האני הפועל של האדם. את האני האמיתי אין הוא מרגיש, קליפת נוגה – הנפש הבהמית, יכולה לתמוך באני האמיתי או חלילה לתמוך באני הכוזב המורגש. אדם שחלילה פוגם, צריך לבקש מהעליון ולפעול ממטה למעלה, דהיינו חסדים.

שלו) ובכל מקום אדם פירושו זכר ונקבה גם מצד הבורא וגם מצד הנברא שבתוכו, ואפילו במדרגות האצילות, אבל אדם, שהוא קדוש העליון, ז"א דאצילות, הוא שולט על הכול, זה נותן חיים ומזון לכל. ועכ"ז, בכל בחינת אדם, מנע הנחש החזק הזה האור מאחר ופועל לא כראוי. וכאשר נטמא המשכן, הנוקבא של אדם, הטוב שבנוגה, היא מתה וגם הזכר מת, וחוזרים לתחייה כבתחילה. וע"כ הכול למטה כעין של מעלה.

על האדם להתחבר לגופו, דהיינו למאווים שלו עם הצד הטוב. ישמור שכל ההשתוקקות שלו תהיה מופנית למקום הנכון, ויתפלל שקליפת נוגה שלו תתחבר לטוב.

שלז) אכל ענבים השחורים האלו בחלומו בזמנם, מובטח לו שהוא בן עוה"ב, משום שכילה אותם ושולט על מקום ההוא, הקליפה, שהרי אכל אותם, והתגבר עליו וכתש אותו. כיוון שעבר קליפה חזקה, מתקרב לעוה"ב, ואין מי שימחה בידו. וע"כ, מי שראה בחלומו, שאכל אלו ענבים השחורים, וכתש אותם, מובטח לו שהוא בן עוה"ב. באכילה טחן אותם וחיבר אותם כראוי בצורה חדשה, דרך השיניים, השנונים של החוכמה שדרך ההשפעה.

שלח) לא היה שיר בביתו של דוד, המלכות, עד שעברו אלו ענבים השחורים ומשל עליהם. ואז נאמר שה"ש אי אפשר שיהיה שיר השירים – אהבה ללא התגברות על הקליפות, על הענבים השחורים. ואפילו במקום המלכות נקראים ענבים, כמ"ש: כענבים במדבר מצאתי ישראל. ובני ישראל הם המלכות. ואלו שבכתוב: הם ענבים לבנים. אצל דוד היו מלחמות בבחינת התגברות על הקליפות, ושלמה שהוא התוצאה שלו יכול היה להגיע לשיר השירים, לאהבה.

שלט) שירה זו היא עולה על כל שאר שירים של הראשונים. כל השירים שהראשונים אמרו, לא התעלו, אלא לשירים שמלאכים העליונים אמרו. ואע"פ שביארו באופן אחר, אבל כתוב: שיר המעלות לדוד. שיר המעלות, שיר שמלאכים עליונים אומרים, שהם נחלקים למעלות ומדרגות. אומרים לדוד, המלכות, לבקש ממנו טרף ומזונות מבקשים מדוד מפני שאי אפשר לקבל ללא המלכות.

שמ) שיר המעלות כמ"ש: על עלמות שיר. וכתוב: על כן עלמות אהבוך, ההיכלות דבריאה, המכונים עלמות, שהוא שיר של עלמות האלו, כי המעלות אותיות העלמות. לדוד, בשביל דוד המלך העליון, המלכות, שמשבח תמיד למלך העליון, ז"א. העלמות משבחות לדוד שמשבח את ז"א, ממטה למעלה.

שמא) כיוון שבא שלמה המלך, אמר שיר עליון למעלה, שגדולי עולם העליון, חג"ת דז"א, שז"א נקרא עולם העליון, וחג"ת שלו נקראים גדולים, ג"ר, בערך נה"י שלו, שהם קטנים ובחינת ו"ק, אומרים אותו שיר למלך העליון שכל השלום שלו, שהוא בינה, שכל האורות דזו"ן ובי"ע באים ממנה. כולם שאמרו שירה, לא עלו בשירה זו לומר, אלא שירה שמלאכים העליונים אומרים, חוץ משלמה המלך, שעלה בשירה למה שגדולים העליונים עמודי העולם, חג"ת דז"א, אומרים. כל בני העולם הייתה שירתם במרכבות תחתונות, הנוקבא למטה מחזה דז"א, שלמה המלך הייתה שירתו במרכבות עליונות, בחגת"מ שמחזה ולמעלה דז"א, שהם מרכבה לבינה. שכל השירות  של שאר בני העולם אינם שלמות ועולים עד נה"י, ושירת שלמה עד לבינה – אהבה שלימה. שירת משה רבינו היא שירת האמונה ושירת שלמה היא שירת האהבה גדולה משירת האמונה מפני שהיא כוללת את התחתון.

שמב) ומשה, שעלה במדרגת הנבואה ובאהבה אל הקב"ה על כל בני העולם, האם השירה שאמר הייתה במרכבות התחתונות, ולא עלה יותר? השירה שאמר משה עלה למעלה, לז"א, ולא למטה, לנוקבא. אבל לא אמר שירה כשלמה המלך, ולא היה אדם שעלה בשירה כשלמה.

שמג) משה עלה בשירה שלו למעלה, לז"א, והתשבחה שלו הייתה לתת תשבחות והודאות למלך העליון, ז"א, שהציל את ישראל, ועשה להם ניסים וגבורות במצרים, ועל הים. אבל דוד המלך ושלמה בנו, אמרו שירה באופן אחר. דוד השתדל לתקן העלמות, ההיכלות דבריאה לכן תיקן גם את התחתונים, חלקי נה"י של המלכות שישנה הופכיות כלים ואורות, וביקוש התחתון לאהבה מאפשר גם לעליון, שזולתן אין ג"ר למלכות. ולקשט אותן במלכה, מלכות, שיתראו המלכה ועלמותיה ביופי, וע"כ השתדל באלו שירות ותשבחות אליהם, עד שהתקין וקישט כל העלמות והמלכה.

שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה קט-קיא
1. מדוע יום השני לבריאה הוא שורש הקליפה ושורש הנחש?
2. מה תפקיד קליפת נגה וכיצד נכון לנהל אותה כך שתהיה לטובת האדם ולא לרעתו?
3. עפ"י אות של"ו מדוע הפתרון לא יכול להיות ביטול הנקבא – רק נגה ואולי כך נפטר מכל הבעיות?
4. על מה מורה שהאדם רואה בחלומו שהוא אכל ענבים שחורים? הסבר ופרט והשווה לאות של"א.
5. מהו שיר המעלות לדוד? במה שונה שירה זו משירתו של שלמה ובמה שונה שירתם משירתו של משה ר'? איזו מהן גדולה יותר ומדוע?

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה קט- קיא

שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה

קליפות נוצרות כשההשתוקקות מנהלת את האדם, ולא הקשר ליחד.

אדם נבחן למה הוא מחבר את הנפש הבהמית שלו, את המידות המורגשות, האם לנפש האלוקית או חלילה לקליפות, לנחש.

השתוקקות לבדה אינה טובה, והיא מעולה כאשר היא במסגרת החסדים.

הרואה בחלום ענבים שחורים צפוי למיתה, שהשחרוּת מסמלת את הרצון לקבל במציאות שרוצה תענוג שלא במסגרת חסדים שיתמכו בחוכמה. הבעיה עם ענבים שחורים היא רק שלא בזמנם, טרם גמר תיקון. בענבים לבנים אין בעיה בכל זמן, שהרי הם חסדים. ניסיון לאהבה, לקבלת האור במקום ההשתוקקות, היא בחינת עץ הדעת שתביא לקליפות. באהבה אמתית נדרש אמון, התחשבות באחר וכוונה לקבלה ביחד. שיר השירים מייצג אהבה, וכאן מלמד שלא נחלום על ענבים שחורים ללא חסדים.

החלום הוא המקום אליו שואפים, בו מתגלים צפונות הלב, אלו סימני הענבים השחורים שבנפש. ואם חולם שרואה ענבים שחורים זה לא טוב, אך אם חולם שאוכל ענבים שחורים זה סימן טוב שמסמן שכתש את הקליפה ונתן צורת קבלה חדשה שהיא בעל מנת להשפיע.

קליפת נוגה זה האני הפועל של האדם. את האני האמיתי אין הוא מרגיש, קליפת נוגה – הנפש הבהמית, יכולה לתמוך באני האמיתי או חלילה לתמוך באני הכוזב המורגש. אדם שחלילה פוגם, צריך לבקש מהעליון ולפעול ממטה למעלה, דהיינו חסדים. על האדם להתחבר לגופו, דהיינו למאווים שלו עם הצד הטוב, ולשמור שכל ההשתוקקות שלו תהיה מופנית למקום הנכון – לקשר, לכלל.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה קו- קח

שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה

מותר להשתמש ברצון לקבל למען הכלל.

תכלית הבריאה היא הזיווג והאהבה עם הקב"ה, וזה בדיוק מה שמתאר שיר השירים וקדושתו גדולה מאד.

שכו) כל מי שמוציא פסוק של שה"ש ואומר אותו בבית המשתה, התורה חוגרת שק ועולה להקב"ה, ואומרת לפניו, עשוני בניך צחוק בבית המשתה מקום בו אין תורה רוצים לקבל חוכמה בלי חסדים, לוי בלי כהן, צחוק בלי ימין. ודאי שהתורה עולה ואומרת כך. ומשום זה צריכים להישמר, ולהעלות עטרה על ראשו של האדם, מכל מילה ומילה של שה"ש. שיר השירים קדוש ומותר לקחת אותו רק לצורך שבח להשם, כמו בסעודת מצווה.

שכז)  אם שיר השירים כל כך קדוש והוא כנגד כל התורה, למה היא בין הכתובים ולא בנביאים? מקומה בין הכתובים, משום שהיא שיר השבח של כנ"י, שהיא המלכות המתעטרת למעלה, מבינה, והמלכות היא בחינת כתובים. ומשום זה כל התשבחות שבעולם, אינן עולות לרצון לפני הקב"ה כשבח הזה. הנביאים בחינת נצח, ושיר השירים מבינה, והמלכות בחינת הכתובים ולא סתם, אלא כתבי קודש, זאת היות והתכללה עם בינה. מלכות לבד כתובים, אך היא התכללה בבחינת השפעה והיא קודש.

שכח) שיר השירים אשר לשלמה. שיר הוא אחד, השירים שניים, אשר שלושה. וזה שניתן הכוס של ברכה, המלכות, ונלקח בין ימין ושמאל, שהם ב' קווים ימין ושמאל, חו"ג, והכול מתעורר אל המלך שהשלום שלו, קו האמצעי, ת"ת. שכנגדם הם שלושה, ובזה עולה הרצון למעלה למעלה בא"ס. מרכבה הקדושה נמצא כאן, כי האבות, חג"ת, שהם ג' שירים, הם המרכבה, ודוד המלך מתחבר עימהם, והם ארבעה. והם מרכבה הקדושה העליונה. ומשום זה, יש ארבע תיבות בפסוק הזה הראשון, שיר השירים אשר לשלמה. שהוא מרכבה הקדושה השלמה. פירוש נוסף

שכט) שיר, זה דוד המלך, שהוא העולה בשיר. השירים, אלו האבות, הממונים הגדולים, מרכבה השלמה כראוי. אשר לשלמה, מי שרוכב על מרכבה השלמה הזו, בינה.

של) ובמקרא הזה נמצא שלמות מן העולם ועד העולם, מבינה עד המלכות, כל האמונה חסדים מכוסים. והכול מרכבה שלמה למי שידוע, ישסו"ת, ז"ת דבינה, שבהם יוצאת הי' מאויר שלהם. ולמי שלא נודע ואין מי שיעמוד לדעת, או"א עילאין, ג"ר דבינה, שבהם אינה יוצאת הי' מאויר שלהם, וע"כ נאמר הפסוק הזה בארבע תיבות, שהם מרכבה שלמה מכל הצדדים, מימין ומשמאל. מכאן ולהלאה, למעלה מאו"א, הסוד נמסר לחכמים מאחר ונמצא באו"א עילאין.

שלא) ועוד יש בו סוד פנימי. שמי שראה ענבים בחלומו, אם הם לבנים הם טובים, שהחלום מרמז לטוב. אם הם שחורים, אם בזמנם, בזמן גידולם של הענבים, הם טובים. שלא בזמנם, צריכים רחמים, כי מרמזים לגזרה רעה. מה ההפרש אם הם לבנים, ומה ההפרש אם הם שחורים, ומה ההפרש של בזמנם, ומה ההפרש של שלא בזמנם? ולמה אם אכל את הענבים השחורים, מובטח לו שהוא בן עוה"ב? ישנה דעה שעץ הדעת היה עץ ענבים, כאשר ענבים לבנים הם מידת החסד והשפעה, ושחורים מידת הדין. ענבים הם בחינת הרצון לקבל שניתן להשתמש בזמנם שזה גמר תיקון, דהיינו כאשר רכש האדם אמונה ואז יכול להגיע לאהבה, שכאן גם ענבים שחורים טובים. שלא בזמנם פירושו טרם גמר תיקון, ביקוש הארה לפני חסדים, דבר שהוא אסור.

שלב) אלא, העץ שחטא בו אדה"ר, ענבים היה ג"ר דחוכמה  שכתוב: ענבֵימו ענבי ראש, ואלו הם ענבים שחורים, משום שיש ענבים שחורים ויש ענבים לבנים. הלבנים טובים, לבן הוא חסד, השפעה. שחור מרמז על דין, שהרי מצד החיים הם, כי לבן רומז על חסד, ז"א, עה"ח. השחורים צריכים רחמים, שמצד המוות הם. כי שחור רומז על עצה"ד טו"ר, שבו המוות. בזמנם, בזמן גידולם של הענבים, הם טובים אע"פ שהם שחורים, משום שבזמן שהלבנים שולטים הכול מתבשם, כי בזמן ההוא הכול מקבלים תיקון, והכול הוא יפה, והכול תיקון אחד לבנים ושחורים. ושלא בזמן גידולם של הענבים, שהלבנים אינם שולטים, והשחורים נראים בחלום, הוא לדעת שדין מוות נגזר עליו, והוא צריך רחמים, שהרי ראה האילן שחטא בו אדה"ר, וגרם מוות לו ולכל העולם.

שלג) העוה"ז כעין עולם של מעלה, ועולם של מעלה, כל מה שיש בעוה"ז, כך הוא למעלה. אם הנחש גרם מוות לאדם למטה, מה גרם למעלה, באדם העליון, ז"א ומלכות? ואם תאמר, שלאישה, המלכות, התמעט אורה, כמו הלבנה שלפעמים נחסר אורה, ובזמן ההוא נבחן שהיא מתה. יש עוד לשאול על הזכר, ז"א, למה נבחן בו מיתה? ועוד, האם הלבנה, המלכות, מתה בעצת הנחש, שהיא מיעוט האור שלה? אלא, שלא בגלל הנחש היה מיעוט האור שלה, אלא מטעם שאמרה הלבנה לפני הקב"ה, אי אפשר לב' מלכים שישתמשו בכתר אחד, שזה היה ביום רביעי למעשה בראשית. הרי שלא היה בגלל הנחש. והאם בעלה, ז"א, במיעוט האור, שנקרא מיתה? לא, אין מיעוט למעלה.

שלד) אלא כל זה סתרי התורה הם, והנחש גרם מיעוט בכל. כל מה שעשה הקב"ה למעלה ולמטה, הכול זכר ונקבה, וכמה מדרגות הן למעלה המשונות זו מזו, וממדרגה עד מדרגה, יש בה אדם, ואלו המדרגות שהן מין אחד, עשה להן הקב"ה צורה של גוף אחד, ע"י שעולים באדם, זכר ונקבה. כל מדרגה יש בה ע"ס, ו"ס תחתונות של כל מדרגה הן מין אחד, כי אין בע"ס אלא חמש בחינות מיוחדות, כח"ב תו"מ, ת"ת בלבדו נכלל מכולן, שהן חג"ת נ"ה, והיסוד כולל חג"ת נ"ה. הרי שחג"ת נה"י מין אחד ובחינה אחת מחמש בחינות, כלומר ת"ת בלבד. והוא שנעשה לגוף, הנקרא אדם.

תגיות: קדושת שיר השירים

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה קו- קח

שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה

מותר להשתמש ברצון לקבל למען הכלל.

תכלית הבריאה היא הזיווג והאהבה עם הקב"ה, וזה בדיוק מה שמתאר שיר השירים וקדושתו גדולה מאד. וכל מי שמוציא פסוק של שה"ש ואומר אותו בבית המשתה, התורה חוגרת שק ועולה להקב"ה, ואומרת לפניו, עשוני בניך צחוק בבית המשתה משום זה צריכים להישמר.  שיר השירים קדוש ומותר לקחת אותו רק לצורך שבח להשם, כמו בסעודת מצווה.

ועוד יש בו סוד פנימי. שמי שראה ענבים בחלומו, אם הם לבנים הם טובים, שהחלום מרמז לטוב. אם הם שחורים בזמן גידולם של הענבים, הם טובים. שלא בזמנם, צריכים רחמים, כי מרמזים לגזרה רעה. ישנה דעה שעץ הדעת היה עץ ענבים, כאשר ענבים לבנים הם מידת החסד והשפעה, ושחורים מידת הדין. ענבים הם בחינת הרצון לקבל שניתן להשתמש בזמנם שזה גמר תיקון, דהיינו כאשר רכש האדם אמונה ואז יכול להגיע לאהבה, שכאן גם ענבים שחורים טובים. שלא בזמנם פירושו טרם גמר תיקון, ביקוש הארה לפני חסדים, דבר שהוא אסור.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה קג- קה

שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה

כדי להשכין את העליון בתחתון, כדי שיבוא בשותפות בשלמות, דורשת מהתחתון אמונה, הכללת הרצון משמאל באמונה שבימין.

אמונת האבות הצרובה בכל יהודי, הם החסדים היכולים לגרום לשמחה ולשירה אמתיים שמקורם בשמאל, להופיע ללא כעס. צחוק סתם הוא שטני כאשר הוא עומד כשלעצמו ובסופו מביא לעצב, רק צחוק שבא כלול בימין נשאר.

שיר השירים הוא בחינת קו אמצעי הכולל הכול. את השמאל והימין ולכן את השמחה האמתית, האהבה.

שטז) וביום שנבנה ביהמ"ק, ניתקנו על מקומם המשמרות, והנר, המלכות, שלא האיר התחיל להאיר, ושירה של שיר השירים ניתקנה למלך העליון, לכבוד המלך שהשלום שלו, ז"א. ושבח הזה נעלה מכל השבחים הראשונים. היום שנגלה שבח הזה בארץ, יום ההוא נמצא שלם בכל, וע"כ שה"ש היא קודש קודשים.

שיז) בספרו של אדה"ר היה כתוב: ביום שייבנה ביהמ"ק, יעוררו האבות שירה למעלה ולמטה. ומשום זה אנו מוצאים ש' מאותיות גדולות בשיר השירים, שג' ענפים שלה מורים על ג' אבות. ואלו האבות הם שמעוררים השיר, לא שהם מנגנים שהם השראת הניגון, כי רק המלכות היא מנגנת, אלא שהם מעוררים כלפי מעלה השיר של אלו שירים הגדולים הממונים על העולמות כולם, שיר של הבינה. האבות הם השראת השירים, מידת החסד שבאה לידי ביטוי בשמאל

שיח) ביום ההוא קם יעקב השלם בשם ישראל, גדלות שבא בזיווג, ונכנס בגן עדן בשמחה למקומו, ואז הגן עדן, המלכות, מתחיל לנגן, וכל הבשמים שבגן עדן מנגנים. מי גרם שירה זו ומי אמר לה? זה יעקב גרם לה, שאם הוא לא נכנס בגן עדן, לא אמר גן העדן שירה. הרי שיעקב גרם לה, והגן עדן, המלכות, אמר לה. כשיעקב נכנס לגן עדן, אז נאמרה השירה. שיעקב הוא בחינת הת"ת הפנימיות המתפשטת למלכות, כמו השראת השכינה שיורדת לבית המקדש

שיט) שירה זו היא שירה שהיא כלל כל התורה, שירה שעליונים ותחתונים מתעוררים לה. שירה שהיא כעין של מעלה, שהיא שבת העליון שלמות, בינה. שירה שהשם הקדוש העליון, המלכות, מתעטר בזכותו. וע"כ היא קודש קודשים, משום שכל דבריה באהבה ובחדוות כל, משום שכוס של ברכה, המלכות, ניתן בימין, בחסדים, כי כיוון, שניתן בימין אז כל שמחה וכל אהבה נמצא, ומשום זה כל דבריה באהבה ובשמחה.

שכ) בזמן שימין הזה הושב לאחור כמ"ש: השיב אחור ימינו, אז, כוס של ברכה, המלכות, ניתן בשמאל, ששם הדינים מחמת חיסרון של חסדים. כיוון שניתן בשמאל מתחילים העליונים והתחתונים לפתוח עליה קינה. ואומרים, איכה, שהוא אותיות אֵי כה היא השכינה, אי כוס של ברכה, שהוא המלכות, הנקראת כה. כי המקום העליון שהייתה יושבת בתוכו, מקום בינה, נמנע ונגרע ממנה. משום זה, שה"ש שמצד ימין, כל דבריו אהבה ושמחה, איכה, שחסר הימין ונמצא רק השמאל, כל דבריו הם תרעומת וקינות. כשהימין, הנשמה שולט תהיה שמחה, ואם השמאל שולט יהיה צער שזו תאוות הגוף. שמחה צריכה לבוא מהפנימיות ולא מתאוות הגוף.

שכא) הרי כל שמחה וכל חדווה וכל שיר הוא מצד שמאל, כי ע"כ הלויים, שהם מצד שמאל, מנגנים שירה. ואיך תאמר שהוא דינים וקינות? אלא כל שמחה הנמצאת מצד שמאל, לא נמצא אלא בזמן שהימין מתדבק עימו, שהחכמה שבשמאל מתלבשת בחסדים שבימין, ובזמן שהימין מתעורר ומתדבק עימו, אז שמחה שבימין מטיב ומשכך את הכעס שבשמאל, כי כל הרוגז והדינים שבשמאל הוא מחמת חיסרון של חסדים, שמימין, וכשהכעס שוכך, ויש שמחה מצד ימין, אז שמחה שלמה באה משמאל. כי אחר שהתלבש בחסדים מאירה גם החכמה שבשמאל שאז השמחה שלמה. שמחה לכאורה הבאה מצד שמאל, רצון הגוף, תגרום לאחר מכן לצער, אך אם שמחה באה מימין היא משכחת א הכעס והרוגז משמאל. כעס באדם נובע מחיסרון בהשפעה. כעס נובע מצפיה שדבר יקרה, והוא לא קורה. אך מי שאינו רוצה כלום אלא שלזולת יהיה טוב, אין לו חיסרון ובסיס לכעס. שמחה אמיתית באה משמאל בשילוב, אך כפופה לימין שמונע את אפשרות הכעס.

שכב) וכשהימין אינו נמצא, הכעס שבשמאל מתרבה, כי הימין אינו שוכך, ואינו מטיב ואינו משמח, אז נאמר איכה, שהוא אותיות אי כה, כוס של ברכה שנקרא כה, מה תהיה עליה, כי יושבת בשמאל, והכעס מתרבה, ואינו שוכך? ודאי תרעומות וקינות מתעוררות.

שכג) אבל שה"ש, ודאי הכוס של ברכה כבר ניתן בימין ונמסר לו, וע"כ כל אהבה וכל שמחה נמצא. ומשום זה כל דבריו באהבה ושמחה, ולא נמצא כך בשאר כל שירים שבעולם. ומשום זה מצד האבות מצד האמונה שהיא ימין שעוררו האבות, שלולא האבות היה שמאל שולט בעולם ונמרוד הרשע היה מנהיגו התעוררה שירה זו.

שכד) ביום שנגלה בו שירה זו, ירדה השכינה לארץ, שכתוב: ולא יכלו הכוהנים לעמוד לשרת מתוך החשש שלא יעמדו בקדושה הגדולה. משום, כי מלא כבוד ה' את בית ה'. ביום ההוא ממש נגלה שבח של שה"ש, ואמר אותה שלמה ברוח הקודש.

שכה) השבח של שירת שה"ש הוא כלל כל התורה, כלל של כל מעשי בראשית, כלל של האבות, כלל של גלות מצרים, ושל יציאת ישראל ממצרים, ושל השיר של הים, אז ישיר משה, והכלל של עשרת הדיברות, וקיום של הר סיני, וכולל מזמן שהלכו ישראל במדבר, עד שבאו לארץ, ונבנה ביהמ"ק, כלל של עיטור השם הקדוש העליון באהבה ובשמחה, כלל של גלות ישראל בין העמים והגאולה שלהם, כלל של תחיית המתים עד היום שהוא שבת לה', היום שכולו שבת שלעת"ל, מה שהוא ומה שהיה ומה שעתיד להיות אח"כ ביום השביעי, באלף השביעי, כשיהיה שבת לה', הכול הוא בשה"ש.

תכלית הבריאה היא האהבה בין הבורא לנברא ושיר השירים מבטא את האהבה הזו, ולכן כולל הכל.

תגיות: שיר השירים

שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה לג-לה
1. מיהו שעורר את השירה למעלה ולמטה אבל לא הוא עצמו שר ומדוע?
2. כל מה מצביעה האות 'ש' הגדולה שבשיר השירים?
3. מה הטעם ששירה זו של שיר שהשירים היא כלל התורה?
4. מה ההבדל בין שמחה של שיר השירים לבין הצער שיש באיכה?
5. ממה נובע הכעס וכיצד אפשר להופכו לשירה ושמחה?
6. אנו רואים שהלווים שהם קו שמאל, הם ששרו בבית המקדש, אם כך מדוע אין אנו אומרים שהשירה היא קו שמאל לבדו?
7. מדוע כוס של ברכה הניתנת בימין מבטאת את השירה של שה"ש?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה קג- קה

שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה

כעס באדם נובע מחיסרון בהשפעה.

כעס נובע מצפיה שדבר יקרה, והוא לא קורה. לכן מי שאינו רוצה כלום אלא שלזולת יהיה טוב, אין לו חיסרון ובסיס לכעס. שמחה אמתית באה משמאל בשילוב, אך כפופה לימין שמונע את אפשרות הכעס. כשהימין, הנשמה שולט תהיה שמחה, ואם השמאל שולט יהיה צער שזו תאוות הגוף. שמחה צריכה לבוא מהפנימיות ולא מתאוות הגוף.

כדי להשכין את העליון בתחתון, נדרש מהתחתון לבטל את הרצון העצמי, ואת ההשתוקקות להכפיף ולהכליל באמונה שבימין. אמונת האבות הצרובה בכל יהודי, הם החסדים היכולים לגרום לשמחה ולשירה אמתיים שמקורם בשמאל, להופיע ללא כעס. צחוק סתם הוא שטני כאשר הוא עומד כשלעצמו ובסופו מביא לעצב, רק צחוק שבא כלול בימין נשאר.

שיר השירים הוא בחינת קו אמצעי הכולל הכול. את השמאל והימין ולכן את השמחה האמתית, האהבה. תכלית הבריאה היא האהבה בין הבורא לנברא ושיר השירים מבטא את האהבה הזו, ולכן כולל הכל.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה ק- קב

שִׁיר הַמַּעֲלוֹת הַבֹּטְחִים בַּיהוָה

שז) שִׁיר הַמַּעֲלוֹת הַבֹּטְחִים בַּיהוָה כְּהַר צִיּוֹן לֹא יִמּוֹט, לְעוֹלָם יֵשֵׁב. אבל אלו הן מדרגות קדושות עליונות מצד גבורות עליונות שבבינה גבורות תחתונות של גבורה, כאשר בינה היא עליונה היות ונוגעת לגדלות המדרגה, והן כעין הלויים למטה, שהם במעלות, מדרגות על מדרגות, חמישים שנה שכתוב בהם, מבן חמישים שנה ישוב מצבא העבודה. הרומז על חמישים שערי בינה. וזהו שיר המעלות הבוטחים בה'. כהר ציון, אלו הם הצדיקים, הבוטחים בו בזכות מעשי ההשפעה הטובים. עובד הלוי עד גיל חמישים, עד הבינה.

שח) וצדיקים ככפיר יבטח. הרי הצדיקים אינם בוטחים במעשיהם כלל, ותמיד הם יראים, כאברהם, שכתוב בו, ויהי כאשר הקריב לבוא מצריימה. כיצחק, שכתוב בו, כי ירא לאמור אשתי. כיעקב, שכתוב בו, ויירא יעקב מאד ויצר לו. ואם אלו לא בטחו במעשיהם, כש"כ שאר צדיקי העולם. א"כ איך כתוב כאן, וצדיקים ככפיר יבטח? והרי הבוטח בהשם חסד יסובבנו, אז כיצד חשש אברהם שירד למצרים. בטחון עצמי הוא רע, בטחון בכּלל – בבורא הוא הראוי. ביטחון בכוח עצמי גרוע, ובכוח נשמתי הוא טוב, דהיינו ביטחון במקרה משתנה התלוי בזמן ומקום הוא רעוע, ובכלל גדול הוא טוב, הכלל הגדול הוא השם יתברך. מקום הביטחון הגדול של עם ישראל הוא בית המקדש בו שורה השכינה.

שט) אלא ודאי ככפיר כתוב: כי מכל אלו שמות של האריה, לא כתוב אלא כפיר, ולא כתוב לא אריה, ולא שחל, ולא שחץ, אלא כפיר, שהוא החלש והקטן שבכולם, שאינו בוטח בכוחו, אע"פ שהוא חזק. כך הצדיקים אינם בוטחים במעשיהם עתה אלא ככפיר, אע"פ שיודעים שכוח מעשיהם הטובים הוא חזק, אינם בוטחים אלא ככפיר, ולא יותר. הצדיק יודע שהוא חזק, אך הוא מעדיף לבטוח בעליון החזק ממנו, מקטינים עצמם ככפיר, שיש לו כוח אך לא בוטח בעצמו.

שי) משום זה כתוב: הבוטחים בה' כהר ציון. לא ככפיר, ולא כאריה, ולא ככל השמות שלו, אלא, כהר ציון. כמו הר ציון הוא חזק ולא יימוט לעולם, אף לעת"ל, יהיו כהר ציון, ולא כמו עתה, שאינם בוטחים אלא ככפיר, המתיירא ואינו בוטח בכוחו. ואתם בני קדושים עליונים, הביטחון שלכם הוא כהר ציון. אשריכם בעוה"ז ובעוה"ב. הבוטח בהשם יכול להגיע לביטחון כהר ציון שלא יימוט לעולם.

שיא) הלכו החברים. כשהגיעו לעיר, חשך הלילה. אמר רבי שמעון, כמו שיום הזה האיר לנו לזכותינו לעוה"ב, אף כך, לילה הזה יאיר לנו לזכותינו לעוה"ב, ולעטר בלילה הזו הדברים שאמרנו ביום, לפני עתיק יומין. כי יום שלם כזה, לא יימצא בכל דורות האחרים. אשרי חלקינו בעוה"ז ובעוה"ב. חושך, חיסרון יכול להאיר לאדם שמבין שבשעת היום עושה גבול לשפע, דהיינו מגביל את השפע ושם אותו במסגרת עבודה.

שיב) נכנסו לבית, לנו עד שנחלק הלילה. כיוון שנחלק הלילה, אמר רבי שמעון לחברים, עתה הוא הזמן לעטר המרכבה הקדושה למעלה בהשתדלות שלנו. אמר לרבי יוסי, אתה, שלא נשמע דבריך בינינו ביום הזה, אתה תהיה ההתחלה להאיר הלילה, כי עתה עת רצון הוא להאיר למעלה ולמטה. חצות לילה הוא המקום בו ניתן לראות את הבעיה כאתגר, את החיסרון כמקום קו אמצעי, מקום לחיבור לקניית העבודה.

שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה

 שיג) פתח רבי יוסי: שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה. שירה זו העיר שלמה המלך, כשנבנה ביהמ"ק, והעולמות כולם נשלמו למעלה ולמטה בשלמות אחד זו התבנית, המסגרת המחברת עליונים לתחתונים. ושירה זאת נאמרה כשנבנה ביהמ"ק, ונאמרה בשלמות, כאשר הלבנה, המלכות, התמלאה בשלמות, וביהמ"ק נבנה כעין של מעלה. בשעה שנבנה ביהמ"ק למטה, לא היה שמחה לפני הקב"ה מיום שנברא העולם אדם ראשון, כיום ההוא. כשבית המקדש קיים ישנו ביטוי של העליון בתחתון, של הימין בשמאל, של הפנימי בחיצוני.

שיד) המשכן שעשה משה במדבר, שתרד השכינה לארץ, ביום ההוא משכן אחר הוקם למעלה לכאורה יודע שהעליונים פועלים לפני התחתונים, אלא הענפים לא יכולים לחייב את השורשים אלא לגרות אותם לפעולה. התחתון פונה בביקוש לעליון אשר מסכים ונותן כרצונו, המשכן של נער מט"ט, ולא יותר גבוה. המשכן הוא בניין המלכות בערך מוחין דו"ק, וביהמ"ק הוא המלכות במוחין פב"פ. וכשהמלכות במוחין דו"ק, שומר אותה מט"ט. וע"כ נקראת אז משכן של מט"ט. בית ראשון כשנבנה, נבנה עימו בית ראשון אחר, המלכות, במעלת הבינה, והתקיים בעולמות כולם, והאיר לכל העולמות, והתבשם העולם, ונפתחו כל מסגרים העליונים להאיר, ולא היה שמחה בכל העולם כיום ההוא, אז פתחו העליונים והתחתונים ואמרו שירה, שה"ש, שירה שהמנגנים מנגנים להקב"ה. המשכן הוא בחינת ו"ק, היה נייד, ובית המקדש הוא שלם.

שטו) דוד המלך אמר, שיר המעלות המדרגות בהן עולה האדם לדבקות בהשם. שלמה המלך אמר, שיר השירים. מה בין זה לזה, האם משמע שהכול אחד? אלא ודאי הכול אחד, אבל בימי דוד המלך לא היו כל אלו המנגנים מתוקנים במקומם לנגן כראוי, שביהמ"ק עוד לא נבנה, וע"כ לא ניתקנו למעלה במקומם. כי כמו שיש תיקוני משמרות בארץ, כן יש ברקיע. ועומדים אלו כנגד אלו. והמשמרות למטה עוד לא ניתקנו כראוי, כי לא נבנה ביהמ"ק.

תגיות: ביטחון עצמי, ביטחון בהשם

שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה ק-קב
1. כתוב שהצדיקים בוטחים בזכות מעשיהם הטובים מהי שאלת הזוהר על כך ומהי תשובתו?
2. כיצד נכון לקנות בטחון במסגרות השונות שבחיים?
3. מהו בטחון כהר ציון?
4. מדוע דווקא בחיבור הלילה והיום רואה רשב"י מעלה גדולה על כל הדורות האחרים?
5. מתי העיר רשב"י את החברים לעסוק בתורה ומה זה אומר לגבינו?
6. מתי נאמר שיר השירים אשר לשלמה עפ"י רבי יוסי ומדוע?
7. מדוע לא היה שמחה בפני הקב"ה מיום שנברא העולם כיום שבו נבנה בית המקדש?
8. מה ההבדל בין המשכן למקדש?
9. מה ההבדל בין שיר המעלות שאמר דוד לשיר השירים שאמר שלמה?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה ק- קב

שִׁיר הַמַּעֲלוֹת הַבֹּטְחִים בַּיהוָה

בטחון עצמי הוא רע, בטחון בכּלל – בבורא הוא הראוי.

ביטחון בכוח עצמי במקרה משתנה התלוי בזמן ומקום הוא רעוע, ואילו ביטחון בכוח נשמתי, בכלל גדול הוא טוב, הכלל הגדול הוא השם יתברך. מקום הביטחון הגדול של עם ישראל הוא בית המקדש בו שורה השכינה.

מצד אחד כתוב וצדיקים ככפיר יבטח, הצדיק יודע שהוא חזק, אך הוא מעדיף לבטוח בעליון החזק ממנו, מקטין עצמו ככפיר, למרות שיש לכפיר כוח,  אין הצדיק בוטח בכוחו, אלא כתוב בהם: הבוטחים בה' כהר ציון. לא ככפיר, ולא כאריה, ולא ככל השמות שלו, אלא, כהר ציון. כמו הר ציון הוא חזק ולא יימוט לעולם. כך הבוטח בהשם יכול להגיע לביטחון כהר ציון שלא יימוט לעולם.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה צד- צו

נפש רוח ונשמה

אל לו לאדם להישאר קבור במקרי העולם הזה.

נשמה היא שם כללי לנפש רוח נשמה, נר"ן. בכל פעולה שאדם עושה יש את הכוח המניע, את הכוח הרוחני שהוא מעבר למקרה, וחלק נוסף של כל פעולה: תוצאה בעולמות העליונים. אדם גשמי שקוע בתוך המקרה, ובכך מונע עצמו להפעים נקודה פנימית ולפתח דרגת נשמה. אין אפשרות להתחבר לנשמה ללא אמונה בקב"ה.

הנפש מנהלת את צד הגוף – העולם הזה כפי שהמידות מנהלות את הרצונות, ועדיין קשורה י"ב חדשים לאחר הפטירה, לכן מבקשים מהנפטר להיות מליץ יושר על החיים בעולם הזה. ויש הנוהגים לא ללכת לבית העלמין 12 חודשים, לתת לנפש מנוחה להשתחרר מעולם הזה. הקדיש עוזר לה לעלות ולהתדבק בקב"ה. תפקיד הרוח לתת את התנועה החיוּת לנפש. כאשר נפטר אדם מהעולם נשמה עולה מיד למקומה, למקום שיצאה משם, למלכות, שממנה נולדת הנשמה, וזה למי שזכה להגיע לדרגה זו, ולא נדרש ממנה גלגול. מי שאינו צדיק עליו להמתין להירקבות הגוף. גוף הצדיק אינו נרקב ואינו מפריע לחיבור לעליון.

הנשמה היא זו שמובילה דרך, וכשהיא לא מתוקנת מעכבת את הרוח והנפש. הקדיש עוזר לה להתקשר ולעלות לעולם הרוחני.

הקבר הוא בחינת הקליפות מהם שואבים רשעים תחליף לתענוג ולכן נק' בחייהם מתים. אלו גם בחלום מקבלים הם מידע משובש המחזק את התפיסה הגשמית המעוות שלהם. רק לאדם זך לגמרי מודעים האמת, לכן אסור לשמוע לאנשים לא כשרים וכל מיני מתקשרים מטעם עצמם.

כדי לו לאדם להיפתח לעולם הרוחני, אחרת הכסילות של עולם זה תעכב אותו. ואם אינו רואה זאת לפחות ינהג כך.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה צז-צט
1. מה קורה בליל האחרון של חג הסוכות, דהיינו בהושענא רבה?
2. מיהו המלאך ידו-מי-עם?
3. מה מכרזת הנפש שיודעת מי שעתיד למות? מה היא מכריזה לשאר המתים?
4. מה קורה לנפש שאין לה מנוחה?
5. מה קורה לנפש שיש לה מנוחה?
6. מה היחס בין הנר"ן כאשר יש מנוחה לנפש?

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה צז- צט
נפש רוח ונשמה
אל תהיה יווני, פעל באמונה מעבר למקרה.
אדם שטמון בתוך המקרה ללא קשר לעולם הרוחני, חושב הוא שהמצב קובע, הוא מחוסר אמונה שהיא המקשרת בין האדם לצלם. אין רוחניות בלי אמונה, אדם כזה הוא היווני שרוצה להבין רק את המקרה בשכל.
לאחר ראש השנה מגלים לאדם את כל חומרי הגלם, הם רצונותיו ובוחנים האם הוא מנהל אותם כראוי מבחינה פנימית. בסוכות רוכשים אמונה ואז בודקים את הצלם, שזו תבנית ההיגיון שדרכה הוא מפרש את המקרים, האם הם עומדים בחיצוניות בפני עצמם, או האם הם קשורים להשם. בצלם יש מדרגת נפש לקיום, רוח המאפשרת תנועה וגדילה, ומדרגת נשמה למי שבאמונה מחפש את הקשר לעליון. ללא אמונה זו הופך האדם לגשמי, לרדוף ולנטל על העולם בכך שאינו משפיע את חלקו. זהו אדם שלא השכיל לרכוש בסוכות אמונה, הוא נגרע מהעולם, ותאלץ נפשו להתגלגל עד שיתקן את המקרים הדרושים עם תנועת הרוח לקשר עם הבורא.
ונכרתה הנפש ההיא מלפני, אני ה'. דהיינו נכרתה מהמדרגה הרוחנית מלפני, שאינו שורה עליה הרוח אין לה רוחניות, לכן אין לה חיבור במה שלמעלה, ואינה יודעת כלל מאלו הדברים שבעולם ההוא. וזו היא נפש כבהמה. נמצאת בעולם העליון ואינה מבינה מה קורה שם. לכן לימוד קבלה מאפשר להכיר מראש את המקום אליו הולכים, עולם עליון בו אין את תודעת הזמן ומקום. הלומד פנימיות מתרגל חשיבה והרגשה, שזו מעין הגעה לשטח חדש לאחר לימוד מדויק של המפה. לכן תפקיד האדם בזמן תיקון לבדוק כל הרגשה האם היא קשורה באמונה לרוחניות, זוהי הרפואה הנפשית, וזו אחריותו לסדר את העולם הבא שלו ושל האנושות כולה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה צד- צו

נפש רוח ונשמה

אל לו לאדם להישאר קבור במקרי העולם הזה.

נשמה היא שם כללי לנפש רוח נשמה, נר"ן.

בכל פעולה שאדם עושה יש את הכוח המניע ואת הכוח הרוחני שהוא מעבר למקרה, וחלק נוסף של כל פעולה, תוצאה בעולמות העליונים. אדם גשמי שקוע בתוך המקרה, ובכך מונע עצמו להפעים נקודה פנימית ולפתח דרגת נשמה. אין אפשרות להתחבר לנשמה ללא אמונה בקב"ה.

הקבר הוא בחינת הקליפות מהם שואבים רשעים תחליף לתענוג ולכן נק' בחייהם מתים. אלו גם בחלום מקבלים מידע משובש המחזק את התפיסה הגשמית המעוות שלהם.

רפד) שלושה שמות נקראת הנשמה של האדם, שהן נר"ן. וכולן כלולות זו בזו, ובשלושה מקומות נמצאות כוחן. נפש נמצאת תוך הקבר, עד שהגוף נרקב בעפר, ובזה היא מתגלגלת בעוה"ז להימצא בין החיים, ולדעת הצער שלהם. ובשעה שנצרכים היא מבקשת רחמים עליהם. הנפש מנהלת את צד הגוף – העולם הזה כפי שהמידות מנהלות את הרצונות, ועדיין קשורה י"ב חדשים לאחר הפטירה, לכן מבקשים מהנפטר להיות מליץ יושר על החיים בעולם הזה. ויש הנוהגים לא ללכת לבית העלמין 12 חודשים, לתת לנפש מנוחה להשתחרר מעולם הזה. הקדיש עוזר לה לעלות ולהתדבק בקב"ה. תפקיד הרוח לתת את התנועה החיוּת לנפש, וכאשר נפרט אדם מהעולם,

רפה) רוח נכנס בגן עדן הארץ, ומצטייר שם בצורה של הגוף מעוה"ז, במלבוש אחד שמתלבש שם. ונהנה שם הנאות וחמודות שבזיו שבגן עדן התחתון למרות שנמצא עדיין בדיוקן של עולם הזה. ובשבת ור"ח וזמנים, הוא עולה למעלה, לגן עדן העליון, ונהנה שם וחוזר למקומו כמ"ש: והרוח תשוב אל האלוקים אשר נתנה, בזמנים האלו. וזאת במהלך 12 חודשים בהם תוכל לעלות רק לגן עדן העליון.

רפו) נשמה למי שזכה להגיע לדרגה זו, ולא נדרש ממנה גלגול, עולה מיד למקומה, למקום שיצאה משם, למלכות, שממנה נולדת הנשמה. וזו היא שבשבילה האירה הנר, המלכות, להאיר למעלה. כי נשמות צדיקים עולות למ"ן לז"א ומלכות, ומזדווגים על ידיהן. נשמה זו אינה יורדת למטה לעולם. בזו נכללת מי שנכללת, המלכות, מכל הצדדים ממעלה וממטה. כי המלכות נכללת מנשמות הצדיקים, היא הכלל והם הפרטים. ועד שהנשמה אינה עולה להתקשר בכיסא, עולם הבריאה, הרוח אינו מתעטר בגן עדן הארץ, והנפש אינה מתיישבת במקומה. כיוון שהנשמה עולה, יש מנוחה לכולם, שבאים על מקומם. זה למי שזכה לפתח דרגת נשמה, ומי שאינו צדיק עליו להמתין להירקבות הגוף. גוף הצדיק אינו נרקב ואינו מפריע.

רפז) וכשנצרך רחמים לבני העולם, כשהם בצער והולכים להתפלל על בית הקברות, נפש הזו מתעוררת, והולכת ומשוטטת ומעוררת לרוח, ורוח מתעורר לאבות, ועולה ומעורר את הנשמה, ואז הקב"ה מרחם על העולם. ואע"פ שביארו דברים אלו של הנשמה באופנים אחרים, שהנפש בעשיה, הרוח ביצירה, הנשמה בבריאה, כולם עולים במשקל, וזה בירורו של הדבר. כול שלושת החלקים בקשר אחד, כמו שלושה תפקידים לחלק הרוחני.

רפח) וכשהנשמה שהיא התענוג רק מהאמת מתעכבת מלעלות למקומה בעקבות מעשיה בעולם הזה, הרוח הולך ועומד בפתחו של גן עדן התחתון, ואין פותחים לו פתח בגלל החטאים שהנשמה לא הושלמה. והולך ומשוטט, ואין מי שישגיח בו. הנפש שאמנם חשה מה שקורה בעולם הזה, הייתה כבר צריכה לחוש מעבר לעולם הזה לו הייתה מתוקנת, הולכת ומשוטטת בעולם, ורואה את הגוף מעלה תולעים, ובדין של הקבר, בחיבוט הקבר, ומתאבלת עליו מפני שרוצה להינתק מהגוף כמה שיותר מהר. והכול הוא בעונש, עד שהנשמה מתקשרת במקומה למעלה, ואז כולם מתקשרים במקומם. הנשמה היא זו שמובילה דרך, וכשהיא לא מתוקנת מעכבת את הרוח והנפש. הקדיש עוזר לה להתקשר ולעלות לעולם הרוחני.

רפט) משום שכל השלושה הן קשר אחד, כעין של מעלה בנר"ן, שהם מלכות ז"א ובינה דאצילות, שכולם אחד וקשר אחד: נפש, המלכות, אין לה אור מעצמה כלום, וזו היא שמשתתפת בגוף אחד, שהוא ג' עולמות בי"ע, שהמלכות מתלבשת בהם כנשמה בגוף, לענג אותו ולזון אותו בכל מה שצריך. כמ"ש: ותיתן טרף לביתה וחוק לנערותיה. ביתה, זהו הגוף, שהיא מזינה אותו. ונערותיה, האיברים של גוף פרצופי העולמות, הספירות דבי"ע.

רצ) רוח דאצילות שהוא בחינת נשמה לבי"ע, הרוכב על נפש ושולט עליה, ומאיר לה בכל מה שהיא צריכה, ז"א. והנפש היא כיסא לרוח הזה. נשמה, שהוציאה והאצילה לרוח הזה, ושולטת עליו, ומאירה לו באור החיים, היא בינה. ורוח תלוי בנשמה ומאיר ממנה באור שמאירה לו. נפש תלויה ברוח ומאירה ממנו וניזונה ממנו. וכולם קשר אחד.

רצא) הנשמה העליונה, בינה, אינה עולה תוך הנביעה דעתיק דעתיקין סתום מכל סתומים, א"א. שבקטנות שמלכות עלתה לעיניים דאריך, הבינה יצאה מראש א"א, ולעת גדלות חוזרת לראש א"א, אל המקום שיצאה משם. ומתמלאת אור ממנו, משום שאינו פוסק מלהאיר, וכל עוד שהנשמה לא חזרה למקומה ראש דא"א, רוח הזה אינו נכנס בגן עדן, שהוא הנפש, המלכות, ולעולם הרוח אינו שורה אלא בגן עדן מלכות דאצילות, כי ז"א ומלכות מזדווגים זה בזה, והנשמה למעלה. גם הנפש, המלכות, אינה מתיישבת במקומה בתוך הגוף למטה, שהוא בי"ע, כל עוד שהנשמה לא חזרה למקומה למעלה. יוצא שבי"ע הם כגוף, כאברים לנשמה

רצב) כעין זה, הכול מתפרש כך באדם למטה. ואע"פ שנר"ן שבאדם כולם קשר אחד, הנשמה עולה למעלה בנביעה של הבאר, ביסוד דמלכות. הרוח נכנס בגן עדן התחתון, כעין של מעלה, שז"א נכנס בגן עדן דאצילות, המלכות. הנפש מתיישבת תוך הקבר. ואם הנפש למעלה, שהיא המלכות, מתיישבת תוך הגוף בקבר, איפה הוא קבר למעלה? אלא תוך קליפה הקשה. כי במלכות כתוב: ורגליה יורדות מוות, שמתלבשת בסיומה תוך קליפה הקשה, שהיא בחינת מוות וקבר. וע"כ נפש כעין זה למטה. והכול זה כעין זה. ומשום זה בשלוש מדרגות מתחלקות הנשמה, נר"ן, והם קשר אחד וסוד אחד. כך מתנהל האדם, העולם וכל מקרה.

רצג) ובכל זמן שהעצמות עוד נמצאים בקבר, טרם נרקבו, נפש נמצאת שם. וכאן סוד ליודעים דרך האמת, ליראי חטא: בשעה שהנשמה מתעטרת למעלה בתוך עטרה הקדושה, המלכות, והרוח עומד באור העליון, בשבת וראשי חודשים וזמנים, נפש הזו בשעה שהרוח יורד מתוך אור העליון לדור בגן עדן ומאיר ומתנוצץ, עומדת הנפש תוך הקבר ומתלבשת בצורה שהיה לגוף מתחילה, וכל העצמות עולים בצורה ההיא, ומשבחים ומודים להקב"ה, כמ"ש: כל עצמותיי תאמרנה ה' מי כמוך. לא כתוב: אומרות, אלא, תאמרנה, בקבר. זה אינו תהליך אוט' אלא בקבר כשהנפש נמצאת רוצות העצמות להינתק מהבשר

רצד) אם היה ניתנת רשות לעין לראות, היה רואה בליל כניסת השבת ולילה של ר"ח וזמנים, כצורות על הקברים, המודות ומשבחות להקב"ה. אבל הכסילות של בני אדם מעכב אותם מלראות, ואינם יודעים ואינם משגיחים על מה הם נמצאים בעוה"ז, ואינם דואגים להשגיח בכבוד המלך העליון בעוה"ז, ומכ"ש להשגיח בכבוד עולם העליון, ועל מה עומדת, ואיך מתפרשים הדברים. כדי לו לאדם להיפתח לעולם הרוחני, מפני שהכסילות של עולם זה תעכב אותו. ואם אינו רואה זאת לפחות ינהג כך.

רצה) ביום רה"ש, שהעולם נידון וכיסא הדין עומד אל מלך העליון לדון העולם, כל נפש משוטטת ומבקשת רחמים על בני אדם החיים. בליל מוצאי יום הדין, הנשמות הן הולכות ומשוטטות לשמוע ולדעת, מהו הדין שנידון העולם. ולפעמים הן מודיעות בחיזיון אל החיים כמ"ש: בחלום חזיון לילה בנפול תרדמה על אנשים בתנומות עלי משכב. אז יגלה אוזן אנשים, ובמוֹסָרם יחתום. מוסרם, הנפש, שעומדת וקובעת דברים לבני אדם, שיקבלו מוסר, שמודיעה להם גזר דינם בחזיון לילה, ואז הם ישובו בתשובה. רק לאדם זך לגמרי מודעים לו אמת, לכן אסור לשמוע לאנשים לא כשרים וכל מיני מתקשרים מטעם עצמם.

תגיות: נפש רוח נשמה

שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה צד-צו
1. מהו השם הכללי לנר"ן ומדוע נבחר שם זה?
2. כיצד היא ההתנהלות של הנר"ן בעת פטירת האדם במצב האופטימלי?
3. הסבר את הקשר המוכרח בין הנר"ן.
4. מה קורה לרוח והנפש כשהנשמה מתעכבת מלעלות למקומה?
5. הסבר כיצד המלכות היא נשמה לבי"ע ובמה היא נפש? אגב כך הסבר מהו ותתן טרף לביתה וחוק לנערותיה"?
6. מהו הקבר בעולם העליון?
7. מה היה רואה האדם אם היתה ניתנת לו רשות לראות בליל כניסת השבת ומדוע אינו רואה?
8. מה קורה לנפש ביום ר"ה ומה קורה בליל מוצאי יום הדין?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה צא- צג

פתיחה וכיסוי קל  שעל ארץ הקדושה [פתיחו וחופאה קלישא דעל ארעא קדישא]

מצפון עלולה להיפתח הרעה.

הצפון צד הגבורה, משיכת החוכמה, יפתח לרעה אם לא משתמשים בחסדי הדרום, להביא את הרצונות לקו אמצעי. החסד מימין, הדרום מפשיר את הקיפאון של החוכמה הנמשכת מצפון, וזהו וחושך לעולם כאשר עומד הצפון בפני עצמו, שאי אפשר לקבל חוכמה ללא מסגרת חסדים.

יש הבדל היכן הנשמות נפטרות, האם בא"י או בחו"ל שהן ברשות קליפה קשה, עליה לעבור תיקונים דרך מחילות. ומי שנפטר בארץ הקדושה ולא מלינים את הגופה, הוא נכנס לארץ הקדושה העליונה בלי צורך לשוטט הרבה.

הנשמה היא צד החיוּת של האדם, מה שנתפס כעונג או ידיעה. כאשר הכלי פגום, גם האור נטמא ויש לשבור את הכלי. המבחן הוא ממה אדם נהנה, מהאמת או שניזון מהס"א, שהם תענוגות הגוף. לא מביאים את האור אל החושך כפי שמציע היווני שבנפש, אלא מביאים חסדים, דחייה של האור ונכונות ליהנות רק מהאמת.

אדם שנהנה ממקורות לא אמתיים בחייו, או שמקבל מחמאות מאנשים לא ראויים ונהנה מהם, הוא פוגע בעצמו. לכן אין לקבל כבוד מאנשים שאינם הולכים בדרך השם, אחרת יש להם שליטה עליך, עם השלכות שיבואו לידי ביטוי גם לאחר הפטירה.

רעז) איברים ופדרים הנשרפים בלילה על המזבח, לזון מן העשן שלהם מינים אחרים, הס"א, אין הפירוש שנכנסים בארץ להיזון מן העשן, ולא להמשיכם לארץ, אלא להיפך, כדי שלא תשלוט הס"א תוך הארץ, ולא יהיו נמשכים להיכנס שם. ומשום זה העשן מהאיברים והפדרים, היה עולה בדרך עקום ומתגלגל לחוץ לארץ, והולך בחיפזון עד שנכנס לנקב בצד צפון, ששם מדורים של כל הס"א, ושם נכנס העשן, וכולם ניזונים שם. יוצא מכאן שהס"א מתחזקת בחו"ל

רעח) העשן של קורבנות העולה ביום, היה עולה למקומו למעלה בדרך ישר בלי הטיה לחו"ל, וניזון ממנו מי שניזון כמ"ש: לריח ניחוח אישה לה'. ומפתיחה, מהנקב שבצד צפון, ניזונים כל צדדי קליפה הקשה, שמחוץ לארץ הקדושה, וניזונים מעשן הגס של איברים ופדרים. השימוש של האדם בקורבנות בא כדי להגדיל את האמונה בבורא יתברך. ודווקא מהאברים הנשרפים על המזבח בלילה יש להיזהר, ששם כוח הס"א, אלא אם כן יחבר את הלילה ליום. כיום כנגד קורבנות הלילה תיקנו תפילת ערבית.

רעט) גופיהם של הצדיקים, שלא נמשכו בעוה"ז אחר הנאות ותאוות של קליפה הקשה, אינה שולטת עליהם רוח הטומאה כלל, כי לא השתתפו עימו כלום בעוה"ז. וכמו שהגוף של הרשעים נמשך בעוה"ז אחר קליפה הקשה ואחר הנאות ותענוגים שלו ותיקונים שלו, כך הוא נטמא אחר שיצאה נשמתו ממנו. כל מה שאדם עושה פה בארץ, משפיע באופן ישיר לקורה אותו לאחר הפטירה.

רפ) גופיהם של הצדיקים שאינם מתענגים בעוה"ז אלא מתענוג של מצווה, וסעודות של שבתות וחגים וזמנים, רוח הטומאה אינו יכול לשלוט עליהם, כי לא התענגו משלו מהס"א כלום, ומשום שלא לקחו משלו אין לו רשות עליהם. אשרי הוא מי שלא נהנה משלו כלום.

רפא) מי שנשמתו יוצאת מחוץ לארץ הקדושה, וגוף נטמא ברוח הטומאה, רוח הטומאה נבלע בתוכו עד שחוזר לעפר. ואם גוף, שנבלע בו רוח הטומאה, מעלים אותו להיקבר בארץ הקדושה, עליו כתוב: ותבואו ותטמאו את ארצי, ונחלתי שׂמתם לתועבה. ארצי, שלא שלט עליה רוח הטומאה בגוף שלכם, שנבלע בו רוח הטומאה, שאתם מביאים לקבור אותו בארצי. אתם מטמאים אותה להיטמא בו, בגוף הטמא, אם לא שעשה הקב"ה רפואה לארץ, כי כיוון שנרקב גוף, מנשב הקב"ה רוח מלמעלה, ודוחה רוח הטומאה לחוץ. כי הוא חס על הארץ. צדיקים הם אלו שאינם נהנים מהעולם הזה, ולמעשה אין גופם נטמא, יכולים להביאם לקבורה בא"י. אפילו יוסף ש

רפב) על גופו של יוסף לא שלט רוח הטומאה לעולם, אע"פ שנשמתו יצאה ברשות אחרת, בחוץ לארץ, משום שלא נמשך בחייו אחר רוח הטומאה. ועכ"ז לא רצה שיעלו את גופו להיקבר בארץ הקדושה, אלא אמר, והעליתם את עצמותיי, ולא גופי.

רפג) יעקב לא מת, וגופו מתקיים תמיד בקיומו, ולא פחד מס"א, כי מיטתו הייתה שלמה בשלמות אור העליון, בהארת י"ב שבטים ובשבעים נפש שהיה כלל ואין העדר ברוחני, משום זה לא ירא מפני הס"א, שלא יכול לשלוט עליו. ועוד, שהוא גוף של צורה העליונה, מרכבה לת"ת, ויופיו נאחז בכל הצדדים, וכל אלו האיברים של אדה"ר היו נאחזים בו. וע"כ כתוב: וְשָׁכַבְתִּי עִם אֲבֹתַי, וּנְשָׂאתַנִי מִמִּצְרַיִם, וּקְבַרְתַּנִי בִּקְבֻרָתָם, כלומר גוף שלם. וע"כ, ויחנטו הרופאים את ישראל – מצב גדלות, שגופו יהיה נמצא בקיום. וכך צריך להיות. שאר בני העולם שנשמתם יצאה בארץ הקדושה, ניצלים הנפש והגוף מהכול.

תגיות: קבורה בא"י, גוף הצדיקים

שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה צא-צג
1. כיצד היא ההתנהגות של העשן העולה מהאברים ופדרים הנשרפים בלילה ומה זה מסמן עליו?
2. כיצד מתנהג העשן של קורבנות העולה ביום?
3. מה ההבדל בין גופיהם של הצדיקים לגוף של הרשעים?
4. כיצד מותר לצדיקים להתענג בעולם הזה? ומדוע במקרים אלו רוח הטומאה אינה יכולה לשלוט עליהם?
5. מה אומר הקב"ה לזה הרוצה להיקבר בארץ הקדושה אשר נשמתו יצאה בחוץ לארץ?
6. מדוע יוסף הצדיק ציווה להביא את עצמותיו להיקבר בארץ ולא את גופו? מדוע יעקב ציווה שיביאו את גופו להיקבר בארץ הקדושה?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה צא- צג

פתיחה וכיסוי קל  שעל ארץ הקדושה

מצפון עלולה להיפתח הרעה.

הצפון צד הגבורה, משיכת החוכמה, יפתח לרעה אם לא משתמשים בחסדי הדרום, להביא את הרצונות לקו אמצעי. החסד מימין, הדרום מפשיר את הקיפאון של החוכמה הנמשכת מצפון, וזהו וחושך לעולם כאשר עומד הצפון בפני עצמו, שאי אפשר לקבל חוכמה ללא מסגרת חסדים.

יש הבדל היכן הנשמות נפטרות, האם בא"י או בחו"ל שהן ברשות קליפה קשה, עליה לעבור תיקונים דרך מחילות. ומי שנפטר בארץ הקדושה ולא מלינים את הגופה, הוא נכנס לארץ הקדושה העליונה בלי צורך לשוטט הרבה.

הנשמה היא צד החיוּת של האדם, מה שנתפס כעונג או ידיעה. כאשר הכלי פגום, גם האור נטמא ויש לשבור את הכלי. המבחן הוא ממה אדם נהנה, מהאמת או שניזון מהס"א, שהם תענוגות הגוף. לא מביאים את האור אל החושך כפי שמציע היווני שבנפש, אלא מביאים חסדים, דחייה של האור ונכונות ליהנות רק מהאמת.

אדם שנהנה ממקורות לא אמתיים בחייו, או שמקבל מחמאות מאנשים לא ראויים ונהנה מהם, הוא פוגע בעצמו. לכן אין לקבל כבוד מאנשים שאינם הולכים בדרך השם, אחרת יש להם שליטה עליך, עם השלכות שיבואו לידי ביטוי גם לאחר הפטירה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה פח- צ
פתיחה וכיסוי קל שעל ארץ המעלת ארץ ישראלקדושה [פתיחו וחופאה קלישא דעל ארעא קדישא]
מלמד כאן על הייחוד של ארץ הקודש, ועל הייחוד של הנשמות מצד חיותן ומיתתן בעולם הזה.
בנפש א"י הם רצונות של ישר-אל, וארצות הגויים הם רצונות לקבל לעצמם. לכן אין לצאת סתם מא"י, ובנפש אל לו לאדם לצאת מרצון הקדושה
רסט) בארץ הקדושה מיתקן הכול באופן אחר. כי קליפה הקשה, המתלבשת בתוך הארץ, נשברת ממקום ההוא, ואינה שולטת בה כלל. כי קליפה הקשה נשברת והולכת ומתפתחת מצד זה ומצד זה, עד שנעשה שם פתח בקליפה הקשה השולטת בארץ. שהארות הקווים מצד ימין ומצד שמאל שוברות הקליפה הקשה הסותמת, ונעשה פתח במקומה לקבל האורות. לאדם החי בארץ ישראל יש את הכוח לשבר את הקליפה שרוצה לינוק מהקדושה, לכן נדרשת זהירות יתרה, ומצד שני ישנה שמירה גדולה. הקליפה חוסמת את האושר, האור הרוחני של הנשמה, לא של הגוף, אלא מהיחד, מהחיבור להשם. הפתח לשמחה אמיתית זו נשמר תמיד לכל יהודי לחזור בתשובה.
רע) פתיחה היא בארץ הקדושה, בכל זמן שעובדים עבודה כראוי. כיוון שישראל גרמו העוונות עיוותו את עבודת השם ואינם עובדים כראוי, הקליפה הקשה שמצדדי הפתיחה, נמשכת חזרה לצד זה ולצד זה נסתם הקו האמצעי, עד שהתקרבו צדדי הקליפה יחד. וזה היה רק בזמן החורבן. כיוון שסתמה הקליפה את המוח, אז שולטת הקליפה על ישראל, ודוחה אותם לחוץ ממקום הזה. העוונות אינם מאפשרים למוח להיפתח לקדושה.
העוונות גורמים שהקליפה תישלח את האדם מהקדושה לגלות, והמצוות יכולות לתקן. חייב האדם להיות בתנועה נפשית מתמדת של יראה, שתבטא את האמונה בעליון, אז יוכל לשמר את האהבה.
רעא) עכ"ז, אע"פ שדחתה אותם לחוץ, אינה יכולה קליפה לשלוט במקום הקדוש, בארץ הקדושה, כי אינו מקומו. א"כ כיוון שהקליפה אינה יכולה לשלוט במקום הקדוש, למה עומד חרוב? שהרי אין חורבן בעולם אלא מצד הקליפה הקשה.
אם הקליפה לא שולטת בא"י אז איך יכולה חילוניות לשלוט ברחובות,
רעב) אלא כשנחרב לא נחרב אלא מצד של הקליפה הקשה, בשעה שסתם המוח, והקב"ה עשה שלא תשלוט קליפה הקשה על מקום הזה. וכשהקליפה דחתה את ישראל ממנו, אז קליפה חזרה ונפתחה כבתחילה. ומשום שעם הקדוש לא היו שם, כי היו בגלות, התכסה על פתיחה ההיא כיסוי קדוש של פרוכת קלה לשמור מקום ההוא, שהקליפה הקשה לא תסתום אותו, והכיסוי אוחז בכל צדדיו לשומרו. צריך להאמין שישנה נקודה פנימית שמורה שהיא פתח לתשובה.
רעג) שיהיה משחת קודש על הארץ כבתחילה, אינו יכול להיות, כי כיסוי הקל נאחז שם שלא יירד למטה, כי עם הקדוש אינו שם. וע"כ לא נבנה החורבן מיום שנחרב הארץ אין פה בנייה שלמה של הקליפה. והקליפה הקשה אינה יכולה לשלוט, כי כיסוי קל אוחז בכל צדדיו בפתיחה, שלא תשלוט שם הקליפה, ולא תסתום את המוח, כי כיסוי הקל, מהמשכה של פרוכת הקדוש שלמעלה, שומר אותו מקום. ישנה פרוכת, כיסוי קל, מסך נפשי פנימי בכל יהודי, לשמירה את "פח השמן" שהיווני שבנפש לא ימצא, ועליך לגלות פתח תשובה זה
רעד) משום זה כל אלו הנשמות של שאר העמים הדרים בארץ, כשיוצאות מהעולם, הארץ אינה מקבלת אותן ודוחה אותן לחוץ, והולכות ומשוטטות ומתגלגלות בכמה גלגולים עד שיוצאות מכל הארץ הקדושה, ומסבבות עד שמגיעות אל הצד שלהן בטומאה שלהן. וכל אלו נשמות ישראל הנפטרות שם, עולות, וכיסוי הקל מקבל אותן, ונכנסים לקדושה עליונה. משום שכל מין הולך אל מינו. בעולם העליון תיווצר הפרדה, ונשמות טמאות ילכו למקומם, ונשמות ישראל ישובו למקום הפרוכת. גוי אפילו גר בא"י, בעולם העליון ילך למקום הטומאה, וישראל גם אם נמצא בגלות, יעבור מספר תיקונים ויגיע למקום הקדושה
רעה) ונשמות ישראל הנפטרות בחוץ לארץ, ברשות קליפה הקשה, כל אחת הולכת ומסבבת ומתגלגלת דרך מחילות עפר, דהיינו מקומות חשוכים של הרצון לקבל עד ששבה למקומה ונכנסת למקום הראוי לה. אשרי חלקו, מי שנשמתו יוצאת ברשות קדושה, בפתיחה שבארץ הקדושה.
רעו) מי שנשמתו יוצאת בארץ הקדושה, אם נקבר ביום ההוא לפני שבאות הקליפות לנשמה, אינו שולט עליו רוח הטומאה כלל. וע"כ כתוב בתלוי, כי קבור תקברנו ביום ההוא, ולא תטמא את אדמתך. משום שבלילה ניתנה רשות לרוח הטומאה לשוטט, ואע"פ שניתנה להם רשות לא ייכנסו בארץ הקדושה, חוץ אם מוצאים שם כלי להיכנס בו, גופו של מת. אין להלין את המת דהיינו שיעבור עליו לילה שהוא זמן של דין מבלי שיקבר. מת הוא מי שאינו הולך בדרך תורה, אין להלינו במקום של קדושה.
תגיות: מעלת ארץ ישראל

שאלות לחזרה ושינון בזהר תרומה פח-צ
1. מה היחס בין זמן החורבן למעט אחריו? הסבר זה ע"י הכתוב "רגע באפו חיים ברצונו".
2. מהי הפתיחה בקליפה בארץ בקדושה ומהי בגוף אחד?
3. מהי השליטה ועד כמה היא של הקליפה בארץ הקד' בעת שנשמות ישראל גלו ממקום זה?
4. מדוע עומדת א"י בחורבתה אם אין אפשרות לקליפה לאחוז בה באופן מלא?
5. מה שומר על פתח התשובה כדי שהקליפה לא תסגור על פתח זה ומהו בנפש האדם?
6. מה הסדר של נשמות שנפטרות מהעולם של שאר העמים הדרים בארץ? של ישראל הנפטר בחוץ לארץ? ולאלו שנפטרים בארץ הקדושה?
אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שיעור שמע:
הורד Mp3

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

תְּרוּמָה פח- צ

פתיחה וכיסוי קל  שעל ארץ הקדושה [פתיחו וחופאה קלישא דעל ארעא קדישא]

העוונות אינם מאפשרים למוח להיפתח לקדושה.

העוונות גורמים שהקליפה תישלח את האדם מהקדושה לגלות. הקליפה חוסמת את האושר, האור הרוחני של הנשמה, לא של הגוף, אלא מהיחד, מהחיבור להשם.

לאדם החי בארץ ישראל יש את הכוח לשבר את הקליפה שמנסה לינוק מהקדושה, לכן נדרשת זהירות יתרה, ומצד שני ישנה שמירה גדולה. חייב האדם להיות בתנועה נפשית מתמדת של יראה, שתבטא את האמונה בעליון, אז יוכל לשמר את האהבה. הפתח לשמחה אמיתית זו נשמר תמיד לכל יהודי, רק עליו להאמין שישנה נקודה פנימית שמורה שהיא פתח לתשובה. זו בחינה של פרוכת, כיסוי קל, מסך נפשי לשמור את "פח השמן" שהיווני שבנפש לא ימצא.

בנפש, א"י הם רצונות של ישר-אל, וארצות הגויים הם רצונות לקבל לעצמם. לכן אין לצאת סתם מא"י, ואל לו לאדם לצאת מרצון הקדושה. לאחר הפטירה, בעולם העליון נוצרת הפרדה:  נשמות טמאות ילכו למקומם, ונשמות ישראל ישובו למקום הפרוכת. גוי אפילו גר בא"י, בעולם העליון ילך למקום הטומאה, וישראל גם אם נמצא בגלות, יעבור מספר תיקונים ויגיע למקום הקדושה. עוד מלמד כאן הזוהר, שאין להלין את המת דהיינו שיעבור עליו לילה שהוא זמן של דין מבלי שיקבר. מת הוא מי שאינו הולך בדרך תורה, אין להלינו במקום של קדושה.

אתר הבית- http://hasulam.co.il
אתר ספר הרב: http://parasha.pw
פייס הרב: http://adamsinay.net
הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li
חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/ap
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl

צור קשר: http://goo.gl/81NR6h

פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

משפטים מתקדמים