כי תישא כח – ל שעור 10 סיום
שלש רגלים וראש השנה
לפני שבא ז"א לזיווג צריך יראה מוקדמת מפני מלכות שמים.
צד ודוד היה מבקש רחמים על זה ואמר, אל ימשלו בי אז איתם, שהנחש לא ישלוט במקומו שהיא מלכות. לשמור העקב ההוא שהוא מלכות על ידי יעקב שהוא ז"א הנק רב, בן בכור. כי אל לך בעולם מי שיתגבר כנגד הנחש הזה כמו יעקב שהסיר אותו מנחלתו שהוא מלכות, משום שהוא בעלה של הבית שהוא מלכות, הסיר אותו כדי שלא יטמא ביתו.
יראה אמיתית היא יראת השם מטעם שהוא גדול ושליט. יראה מטעם של פחד אינה אמיתית כמו יראת השם.
עקב ענווה יראת השם, יעקב הוא העקב בא עם היראה כדי להגיע לשער גן עדן, שדרך האמונה ניתן להיכנס לכל השערים. יעקב הצליח לגבור על הנחש בגלל שהצליח לשמור על פכים קטנים, שחיזר אחרי מצוות האמונה, לשמור על הברית.
צה כיון שהנחש לא ישלוט נאמר אז איתם. אז הוא אותיות א ז אות א הוא אור עתיקא מדרגת בינה היי אור ג ספירות ראשונות כח"ב, ז היא ז מדרגות חג"ת נהי"מ הכלולות ביעקב שהוא ז"א. כיון שכל זה מתחבר להאיר במלכות אז אהיה תם היי איתם, כי המלכות כך נק, מכתם שהוא אותיות מך תם נק משום שאין לה מעצמה כלום והיא עניה.
תם נק כשהלבנה שהיא המלכות בשלמות ומאירה באורות העליונים אז נק תם ועל זה כתוב מכתם לדוד שהוא המלכות הנק מכתם.
צו מתי נק המלכות מכתם, כשהלבנה שהיא המלכות נשמרת מז"א ז"ש שמרני אל כי חסיתי בך, מהו חסיתי, הוא לשון חוסן כש"א בך חסיה נפשי
צז שואל למה כתוב שמרני אל ולא שם אחר, ומשיב כי הצד של אברהם שהוא צד החסד, צריכים לעורר שיאיר חסד עליון לחסדי דוד הנאמנים שהוא מלכות, ז"ש וחסד ה' מעולם ועד עולם, חסד זה אברהם שלוקח מהעולם העליון שהוא בינה אור חיים ונותן לעולם התחתון שהוא מלכות, ז"ש ועד עולם על יראיו הוא העולם התחתון מלכות, שיראה תלויה בו. לעורר את מידת החסד אומר שאדם מוכן לוותר על האגו שלו, על תפיסת הפרטיות שבאה לידי ביטוי גם בתפיסה הגשמית.
צח ואז צדקתו לבני בנים, וצדקתו זה הוא העולם התחתון שהוא מלכות נק צדק, לבני בנים היי שהיא מניקה למחנות הנק בני בנים, כי שש ספירות העליונות המאירות לה שהם חג"ת נה"י נק בנים. כש"א בני אמי נחרו בי פירושו הבנים הנ"ל וכן כתוב אם הבנים שמחה, שהם הבונים האלו. והם י"ב שבטים המקיפים העולם הזה האחרון שהוא המלכות, שהם כללות נשמות ישראל, נק בני בנים כשהם שומרים בריתו, ז"ש לשומרי בריתו. ז"א נקרא בנים לשון רבים מפני שמדובר על חג"ת נה"מ ובני בנים נשמות הצדיקים.
צט משום שבני בנים אלו לא שמרו מצותיו בתחילה ומכרו את יוסף אחיהם לארץ נוכריה, נגזר עליהם עונש אחים לשון מאוחים לברית, אחיו של יוסף שללא הברית אין מה שיחבר ביניהם
ק וזה שבקש משה כשראה את הדין שיהיה נעשה בעשרת הרוגי מלכות אלו. שאל, ואיפה היא התורה שלהם, א"ל הקב"ה חזור לאחוריך תבדוק את הנקודה הפנימית, ראה את השבטים שמכרו את הצדיק, היי לאלו השורים אחורי המשכן שהוא המלכות, היי השבטים שמכרו את הצדיק הזה. אל משה ולמה באלו הגופים שהם קדושי עליון, א"ל הקב"ה כך עלה במחשבה ואין מי שיכול להשיג זה
כשרוצים להבין את העתיד, הוא הפוטנציאל שבאותה מדרגה. עם המכירה של אחי יוסף, נוצר מקום לתיקון. עשרת הרוגי מלכות הם הגדולים שעליהם לתקן, לתקן נותנים לצדיקים. שמירת הברית של עשרת הרוגי מלכות עשתה רעש גדול בשמים, שמתו על קידוש השם.
קא וע"ז השתדל דוד לברך למקום הזה שהאור בא ממנו שהוא יסוד ואמר ה' זכרנו יברך, היי שיברך את הצדיק שהוא יסוד, יברך את בית ישראל היי שהצדיק הזה יברך את בית ישראל שהוא המלכות. יברך את בית אהרן כי נק בית אהרן כשהיא מתחברת בחסד שה"ס אהרן מצד שהוא כהן שמדתו חסד. ז"ש ויקח אהרן את אלישבע בת עמינדב, שה"ס המלכות הנק אלישבע שהיא אותיות אל שבע משום ששב"ע שהיא המלכות התחברה לשם אל שהוא חסד. התיקון הוא ניתוח כואב מפני שהקלקול היה גדול.
קב אלו הם במשכן שהם י"ב השבטים השורים ביראה הזו שהיא המלכות שמקבלים על עצמם את עבודת יראת הרוממות, בגין דהיו רב ושליט, יראה מפחד שלא יוכל למלא את רצון השם. הקטנים עם הגדולים הוא כש"א חיות קטנות עם גדולות, חיות קטנות הם כל אלו ההמונים שיצאו מאלו בני בנים. כש"א כל הפקודים למחנה יהודה. עם גדלות היי ראשי השבטים, רברבן היי המון גדול שהוא מלשון רב רב
קג וע"כ כל העובר על הפקודים נותן שכר, בקע לגלגלת, שיהיה כפר לנפשו ההיא היי המלכות. ויתפשט ממנה האור בשעה שהתחברה לה הימין שה"ס הכסף שנותן היי חסדים. וע"כ יברך את בית אהרן כי המלכות נק בית אהרן, בשעה שהתווספו בה ברכות, והימין שהוא חסד, התעורר אליה באותה הכסף, מחצית השקל, אז נמשכות ברכותיה באלו היראים מפניה. נותנים מחצית השקל מפני שתפילה עושה מחצה. חלק מהיראה היא שתדע שאתה אף פעם לא שלם, ומשלמים חצי כופר נפש.
קד בוא וראה כל אדם החוזר בתשובה לפני אדונו, הוא מתירא בכל יום מאותו עון שעשה, הקב"ה מוחל לו, ואינו נפרע ממנו. כי אחי יוסף יראה גדולה נפלה עליהם כשראו שאביהם הסתלק למעלה וראו עצמם בגלות על אותו עון, עד שאמר להם יוסף, אל תראו. ודאי אל תפחדו מעונש בעת ההיא, כי התחת אלקים אני האם אני פועל את מידת הדין, ודאי הסתלקתי למעלה ממקום הזה שנק אלקים שהוא דין, ומדרגה שלי שהוא יסוד, יאיר לצד בין הדין שהוא מלכות, להאיר לכם. כי אתם תחת מקום הזה שהוא מלכות הנק אלקים. אומר להם יוסף שהוא בחינת היסוד, ובא להשפיע להם
קה כשראה דוד את בעלה של הבית שהוא יוסף, שאמר כך, אמר ה' זכרנו יברך, שפירושו אותו היושב בעולם הזכר שהוא יוסף, ה' שהוא למעלה למעלה, יברך אותו בעטרות עליונות, כי כל השבטים חוץ מיוסף יושבים בעולם הנקבה שהוא מלכות, ומתברכים ממנו מיוסף שהוא בעולם הזכר היי יסוד.
קו המקום ההוא שהוא יוסף, יברך את בית ישראל ודאי, שהוא המלכות, ביתו של דוד, יברך את בית אהרן היי שיתעורר צד החסד שלה. יברך יראי ה' הקטנים עם הגדולים משום זה יוסף ה' עליכם היי מצד יוסף שהוא עליכם יתעורר ברחמים עליכם. כי יוסף כבר מחל אותו עון למטה ואמר לאחר פטירת יעקב, אנכי אכלכל אתכם ואת טפכם, משום זה, עליכם ועל בניכם, שתגן זכותו עליכם ועל בניכם, שלא יתפשו בעונותיכם ולא ישלוט עליכם אותו הנחש.
קז משום זה אל ימשלו בי אז איתם, ומתעטר אותו מקום שהוא המלכות בעטרותיו כמו שהתעטר בעת שעברו ישראל את הים ואמרו, אז ישיר, כשראו שנשלמה הלבנה, ונקיתי מפשע רב, זהו העון של השבטים שמכרו את יוסף שהיה רב
קח ועל הכל בקש רחמים, יהיו לרצון, לפני עתיקא קדישא, אמרי פי, כתר, לשון אמירי העצים זהו הפה שלו היי ההשפעה של עתיקא שה"ס ג"ר. והגיון לבי זה לב השמים, היי ז"א שנק שמים, והארת ל"ב נתיבות החכמה שבו נק לב. לפניך מצד הפנים, אלו הם פנים עליונים דז"א שהם בהסתר, ומתגלים בעת רצון. הויה זה קו ימין דז"א, צורי זה קו שמאל דז"א וגואלי קו אמצעי גאולה גמטרייה אדם שהוא יעקב היי ת"ת דז"א יעקב שורש, הגאולה יוסף
קט פירוש אחר, הויה הוא קו אמצעי שהוא יעקב, צורי קו שמאל, גואלי קו ימין שהוא נק גואל קרוב ודאי. ועתיד הקב"ה להרים את הימין שלו שהוא חסד ולפדות את בניו, ז"ש ימין ה' רוממה ימין ה' עושה חיל. מאמינים בגאולה שהיא למעלה מהדעת, בחינת אמונה.
ברוך השם לעולם אמן ואמן
הקודם