עמוד 1744

הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps
✨לכל ההקדמות לחכמת האמת, תלמוד עשר הספירות, קורסים נבחרים בחכמת הקבלה, הדף היומי בזוהר, שער הגלגולים, כתבי האר"י, שיעורי השקפה, עבודת נפש, קבלה למתקדמים ועוד – היכנסו לאתר הסולם: https://www.hasulam.co.il ✨
אתר הבית- http://hasulam.co.il אתר ספר הרב: http://parasha.pw
מועדי ישראל האדם ומה שביניהם: http://moadim.co
פייס הרב: http://adamsinay.net הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
צור קשר: http://goo.gl/81NR6h
פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שלח לך יט-כא

שלשה עולמות יש לו לקב"ה

צריך אדם לבדוק לאחר מעשה ופעולה האם הרושם שנשאר בו בונה אותו או סתם הביא ריקנות למרות שקיבל הנאה זמנית. הדרך המסודרת להתקדם ברוחניות ולהיות אדם אמיתי היא ללכת בדרך השם וללמוד תורה. מציע רבי שמעון לשלוח לעולם הנפש מרגלים ע"י הדמיון, לבדוק את טוב העולם העליון. עליו לדעת שאדם לעמל יולד, לא בא ליהנות אלא לחפש ולהתייגע אחר האמת. שם בנקודה הפנימית נמצאים בחינות החברים לדרך באחדות. זו הדרך הנכונה גם אם רק מעטים זוכים לה.

אמר רבי שמעון, מפרשה זו למדתי סוד החכמה, ונשמע ממנה סודות עליונים ויקרים. בא וראה, הקב"ה משבח בתורה ואמר לכו בדרכי, ועסקו בעבודתי, ואני אביא אתכם לעולמות טובים לעולמות עליונים.

ויִּשְׁלַח אֹתָם מֹשֶׁה, לָתוּר אֶת-אֶרֶץ כְּנָעַן; וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם, עֲלוּ זֶה בַּנֶּגֶב, וַעֲלִיתֶם, אֶת-הָהָר מה כתוב שהקב"ה אומר להם עלו זה בנגב במקום שהוא מנוגב מלחלוחית, בלי תענוג, במקום שפיטה אובייקטיבי, היינו השתדלו בתורה, ותראו שהיא עומדת לפניכם, וממנה דעו אותו העולם. למעשה אומר להם תראו שהחוויה הפנימית של לימוד התורה ביגיעה גדולה, תאפשר להביא אתכם לארץ המובטחת.

המרגלים

כאן מלמד כיצד אין ללכת בלימוד התורה.

וַיַּעֲלוּ בַנֶּגֶב, וַיָּבֹא עַד-חֶבְרוֹן, פירושו שבני אדם עולים בתוכה בתורה, בנגב היינו בלב עצל, כמי שמשתדל בחנם ביבשות, מתוך הרגל או חינוך, שחושב שאין בן שכר, הוא רואה שעושר עולם הזה אבד בשבילה בגלל לימוד התורה, הוא חושב שהכל אבוד. במקום לראות שעזיבת הבלי העולם יכולים לקדם אותו, עובדים בלי חשק ופוחדים שיאבדו את ההנאות. מצרים היא בחינת הפרטיות של האדם. כאשר הולך בלב עצל, רואה בנגב מקום יבשות שלא יואיל לו, אך כשהולך בדרך הנכונה, דווקא דרך הנגב מוותרים בתחילה על התענוג, וזוכים במטרה.


נָשֹׂא ​​ מ - מג

הקדמת האדרא רבא

זו פגישת חברים, ורבי שמעון מלמד כאן סודות עצומים בנושא השערות, בעיקר תיקוני דיקנא וסודות התיקון הנפשי.

כעין השבירה שהיתה בעולמות, כך בנשמות לאחר חטא אדם ראשון, יש לבוא למציאות חדשה של תיקון בשורש המחשבה, זו מציאות של עבודת נפש בג' קווים, הכנעה, הבדלה והמתקה

 

  • ​​ תניא אמר רשב"י לחברים, עד מתי נשב בקיום של עמוד של קשר אחד אחד עם הקב"ה, היי בבחינת עולם התוהו שמי שטועה על הראשונות שמים חבל על גרונו שז"ת היו בקו אחד זה למעלה מזה שבעולם הנקודים לא היה תיקון לז"ת וגרמה שבירת הכלים כשניסו לקבל אור. ור"ש היה רוצה לגלות להם כאן עניין המדרגות של עולם התיקון, עולם אצילות, שתפקידו גם לתקן את העולם שנחרב, שלאחר צמצום ב בא תיקון ג קווים, תיקון של אהבת חברים שהז"א נכנס לעיבור ובתנועה חדשה זו ניתנה אפשרות לתקן ז"ת בקו אמצעי, שהם בג' עמודים היי סוד ג קווים ימין שמאל ואמצע. כתוב עת לעשות לה' הפרו תורתך. הימים מועטים ובעל החטאים היי המקטרג דוחק. הכרוז קורא כל יום לתשובה אמונית וקוצרי השדה מועטים המה, היי אותם שזכו בתבואת השדה העליון ואנחנו באים ללקט כעניים אחריהם, שהוא המלכות שהם השגות סודות התורה, והם ואפילו אותם שהשיגו נמצאים בסוף הכרם שהוא המלכות ואינם משגיחים ואינם יודעים כראוי לאיזה מקום הם הולכים. הבלבול והפגם כה גדולים, שצריך סדר מדוייק בהבנת המבנה של שורשי המוחין, כדי לתת אותם לז"א שהוא עיקר עולם אצילות כדי להעביר לתחתונים, ומכאן הסדר שעל האדם לארגן בשורשי מחשבתו

  • ​​ התאספו החברים אל מקום המושב מלובשים במגינים וחרבות ורמחים בידכם שצריך כוח מיוחד כשבאים ללמוד דברים כה גבוהים, שאז הס"א מנסה להתנגד, שה"ס יחודים להשבית הקליפות, הזדרזו בתקוניכם היי שיזדרזו לעשות התקונים של ג קווים חב"ד חג"ת נה"י בעצה בחכמה בתבונה בדעת במראה, בידים שה"ס חג"ת וברגלים שה"ס נה"י המליכו עליכם את מי שברשותו חיים ומות לגזור דברי אמת, דברים שקדושים עליונים מקשיבים להם ושמחים לשמעם ולדעת אותם. אדרא פירושו מושב מלשון אדרא דאזהרה שפירושו מושב הסנהדרים המזהירים את העם, ועאלו בחקלא ביני אילני ויתבו הייחודים הם היכולת לאחד את המחשבה לאמונה בקב"ה, לאחר שמורידים את כל הגאווה

  • ישב רבי שמעון ובכה ואמר, אוי אם אגלה אוי אם לא אגלה, שאם לא יגלה יאבדו חידושי תורה ואם יגלו אולי ישמעו מי שאינו ראוי לסודות התורה. החברים שהיו שם שתקו, קם רבי אבא ואמר לו, אם טוב לפני אדוני לגלות, הרי כתוב סוד ה' ליראיו היי כשבאים ביראה ניתן לגלות כאשר יראה אומרת שאדם מוכן לוותר על גאוותו ולבוא בביטול לעליון, והרי חברים אלו יראי הקב"ה הם וכבר נכנסו באדרא דבי משכנא, למדנו שמהם נכנסו באדרא רבא זו ומהם יצאו, אבל לא כולם כי ג חברים נפטרו רבי חזקיה, רבי יוסי בר יעקב, ורבי ייסא

  • ​​ למדנו, נמנו החברים לפני רבי שמעון ונמצא ר אלעזר בנו, ר אבא ר יהודה ר יוסי בר יעקב, ר יצחק ר חזקיה בר רב ורבי חייא ר יוסי ורבי ייסא. הידים נתנו לרבי שמעון בחינת חג"ת והאצבעות זקפו למעלה קיבלו עליהם את העבודה לקבל חוכמה רק מטה למעלה ונכנסו בשדה במלכות בין האילנות וישבו. קם ר"ש והתפלל תפלתו, ישב בינהם ואמר, כל אחד ישום ידו בחיקו להורות שמקבלים הדבר כחוק שאי אפשר לקבל ג"ר דחוכמה, אלא שיש איזקא דכיה וכשמתלית מדרגה זו צריך לפעול בחסדים מכוסים, כפי שפעל משה רבינו, מרדכי היהודי, שמו ידיהם כל אחד בחיקו, ולקחם ר"ש פתח ואמר, ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה מעשה ידי חרש ושם בסתר וענו כולם כל החברים ואמרו אמן. כפי שמזהיר בעל הסולם שיש ללמוד את התע"ס וקבלה בכלל מבלי להגשים, אלא ללמוד מעבר לזמן ומקום. מבקשים החברים מרבי שמעון שיגלה להם את הסודות העליונים, לא בכדי למלא תאוותם האישית, אלא רק כדי לבוא לקשר חזק ואמיץ עם הקב"ה. החברים ממלאים הוראותיו של רבי שמעון ויושבים, דהיינו מוכנים לקבל רק חלק מהשפע, החלק הראוי לקבל, ושמו ידם בחיקם, היי במקום של הסתר, של אוויר. אל לו לאדם לבקש תענוג שאין באפשרותו להביא לטובת הכלל, אל היחד, אחרת ידו יוצאת מצורעת כסימן. על האדם למעט ההנאות ולהסתפק במה שמסוגל הוא להקדיש ליחד. את השפע, החכמה צריך לקבל דרך ל"ב נתיבות החוכמה, בדרך של השפעה.

מיד אחר שנמנו החברים לפנים קיימו מה שהזהירם ועשו תיכף ומיד את היחוד דג' קווים ימין שמאל ואמצע להמשיכם אל המלכות. ועשו מעשה למטה כדי לעורר דוגמתו למעלה וז"ש ידין יהבו לר"ש כי ר"ש היה סוד הדעת שהוא שורש קו אמצעי וע"כ נתנו לו ידיהם שהם יד ימין ויד שמאל, ונתיחדו ונכללו ימינם ושמאלם זה בזה על ידי ר"ש שהוא קו אמצעי, ועי"ז התעורר למעלה היחוד דג' קווים ואז האצבעות הרומזות על הארת החכמה שאצבעות מורות על קצה המלכות זקפו למעלה היי שיאירו רק ממטה למעלה כי אחר שימין ושמאל נכללים יחד ע"י קו אמצעי אין החכמה שבשמאל מאירה, אלא רק ממטה למעלה ואח"ז היו צריכים להמשיך כל הארת ג הקווים אל המלכות דהיינו סוד חקל תפוחין קדישין שהוא המלכות, וישבו להמשיך בה החכמה בבחינת ישיבה שה"ס ו"ק דחכמה שעד גמר תיקון לא ניתן לקבל ג"ר דחוכמה. וז"ש שכל אחד ישים ידו בחיקו, שחיקו מורה על העלם ג"ר כי שימת יד בחיק הוא מעשה של העלם. אמנם יש ב בחינות של הבאת היד בחיק, בחינה אחת בסוד הבאת י באור שהאור נהפך לאויר הנוהג בקו ימין בסוד נקודת החולם שנעשה מחמת זה ו"ק בלי ראש, ויש הבאת היד בחיק הנוהג בקו אמצעי שגורם רק מיעוט הג"ר דחכמה, אבל ו"ק נשארים שם.

שקו אמצעי ממעט קו השמאל שיאיר רק ממטה למעלה שהוא בחינת ו"ק דחכמה, וכדי להסביר זה אבאר סוד הכתוב, ויאמר לו ה' עוד הבא נא ידך בחיקך, ויבא ידו בחיקו, שז"ס הבאת י באור הממעטו לאויר שה"ס ו"ק בלי ראש הנוהג בקו ימין בנקודת החולם. ואח"כ ויוציאה, היי שחזר והוציא י מאויר והאויר חזר לאור ונגלה אור החכמה ממעלה למטה, הנוהג בקו שמאל בנקודת השורוק מטרם התקון דקו אמצעי, שאז יש בו דינים קשים שנסתרים ונסתמים כל האורות מפני שהחכמה היא בלי חסדים, ולפיכך והנה ידו מצורעת כשלג. כי סתימת וסגירת האורות ה"ס צרעת. הראה לו הקב"ה למשה, שאם מוציא את יוד מאויר בג"ר דבינה, אז תהיה שבירה, אך אם יוציא את יוד מאויר מז"ת דבינה אז יוכל לקבל חוכמה היות ופועל על פי החוק בעולם אצילות, היי על פי גניזו דאו"א שהם אזוקים כפי גלגלתא דאריך באיזקא דכיה. כדי לקבל חוכמה יש לפעול רק דרך ז"ת דבינה, דרך ל"ב נתיבות החוכמה לאחר שמקבלים על עצמם מנעולא, חסדים בקו אמצעי היי חיריק, קו שמאל בו לא ניתן להוציא היוד מהאוויר, אלא לאחר שממעטים לו"ק ובאים לבחינת מפתחא

שע"כ צרעת מתרגמים סגירו, ואחר זה התגלה התקון דקו אמצעי וז"ס ויאמר השב ידך אל חיקך שה"ס פעולה ראשונה של קו אמצעי המעורר מסך דחיריק מבחינת מנעולא הממעטו לו"ק ואח"כ ויוציאה מחיקו בסוד פעולה שניה אשר המלה מחיקו הוא בדיוק שפירושו שהוציאה היי שחזר וגילה החכמה אבל הגילוי היה בלבוש של החיק, היי שהמשיך רק ו"ק דחכמה ואז נתיחדו כל ג הקוים זה בזה והחכמה התלבשה בחסדים וז"ס והנה שבה כבשרו, שחזרה בבחינת ג"ר אלא בו"ק דחכמה כנ"ל

וז"ש כאן כל חד ישו יידוי בתוקפיה היי בחק של קו אמצעי, שאז כשיוציאו מחיק תאיר היד השמאלית רק ממטה למעלה, היי בלבשו של החיק, כי זהו עיקר כל התיקון של קו אמצעי, שה"ס חיריק, וע"כ ר"ש שהוא בחינת קו אמצעי הזהירם על זה. וז"ש שוו ידייהו ונסיב לון שהם שמו ידיהם בחיקם ור"ש לקח אותם מן חיקם כלומר שהוציא ידיהם מן החיק עם הלבוש של החיק כדרך קו אמצעי. וז"ש פתח ואמר ארור האיש אשר יעשה פסל וגו' כי המשכת החכמה ממעלה למטה היא שורש פסל ומסכה מעשה ידי חרש השם בסתרו של עולם, כלומר המגלה מה שצריך לכסות ולהסתיר, וע"כ לבסוף השביעם על זה ללמוד בפימיות. ותיקון נוסף בעולם אצילות שאי אפשר לקבל את החוכמה על הבחינה הפרטית, ואחד התיקונים של חיזוק הפרסא בא בגניזו או"א

  • ​​ פתח ר"ש ואמר, עת לעשות לה' הפרו תורתך פירושו למה לעת לעשות לה' הוא משום שהפרו תורתך הייו שהפרו תורה של מעלה שה"ס ז"א כי היא מתבטלת אם אינה נעשית בתיקוניה אלו כמו שיבאר לפנינו, ומקרא זה נאמר לעתיק יומין שממנו מתחיל שורש כל התקונים כמ"ש לפנינו, וכתוב אשריך ישראל מי כמוך שהוא משום שהם דבוקים בקו אמצעי וכתוב כמי כמוך באלים ה' שזה סובב על ז"א שהוא קו אמצעי

  • קרא לרבי אלעזר בנו והושיבו לפניו, ולרבי אבא מצד האחר, היתה מסוד החוכמה, ושל רבי אבא היתה מסוד מבינה דחוכמה ורבי שמעון עצמו היה הדעת המיחד חו"ב זה בזה. וע"כ אמר אנו כלל הכל, כי חב"ד הם כלל כל המדרגות. עד עתה נתקנו העמודים היי עד עתה עסקו בתקון ג הקווים הנק' ג עמודים. שתקו, שמעו קול וברכיהם זו לזו דופקות מחמת פחד. מה היה הקול, היי קול חבריא העליונה שמתאספים היי המרכבות של הקב"ה כמ"ש באדרת האזינו.

  • שמח רבי שמעון ואמר, ה' שמעתי שמעך יראתי, שם נכון היה שיהיה מתירא משום ששורשו היה מקו שמאל, אבל אנחנו המיחדים בקו אמצעי, באהבה תלוי הדבר, היי בחסדים שהם בחינת אהבה שכתוב, ואהבת את ה' אלקיך וכתוב מאהבת ה' אתכם וכתוב אהבתי אתכם וגו

  • ​​ ר שמעון פתח ואמר, הולך רכיל מגלה סוד ונאמן רוח מכסה דבר. הולך רכיל, מקרא זה קשה, איש רכיל היה צריך לומר, המו הולך רכיל, ומשיב, אלא מי שאינו מיושב ברוחו ואינו נאמן, דבר ההוא ששמע הולך בתוכו כמוץ במים שאינו נשקע בהם עד שמשליך אותו לחוץ, כלומר שאין לו מנוחה עד שמגלה הדבר שמע לאחר, מהו הטעם, הוא משום שרוחו אינו רוח מתקיים ומיושב, אבל מי שרוחו הוא רוח מיושב ושל קיום, בו כתוב, ונאמן רוח מכסה דבר. ונאמן רוח פירושו רוח מתקיים וברוח תלוי הדבר. וכתוב אל תתן את פיך להחטיא את בשרך אדם צריך להיות נאמן, ולכסות דברים, לא לגלות כל דבר החוצה, אלא תמים תהיה עם השם אלוקיך

  • ואין העולם מתקיים אלא בסוד וכי אם בדברי העולם צריכים סוד, בדברי סודי הסודות דעתיק יומין שאינם נמסרים אפילו למלאכים העליונים, על אחת כמה וכמה. א"ר שמעון, לשמים איני אומר שיאזינו, לארץ איני אומר שתשמע, שהרי אנו מקיימי העולמות, כלומר משה וישעיה היו מעידים את השמים וארץ שאם בני ישראל לא יקיימו העולמות יענישו אותם שהשמים לא יתנו מטר וארץ לא תתן יבולה. אבל ר"ש היה מדבר לצדיקים מקיימי העולמות שאין צריכים לעדות. למדנו, סודי הסודות כשפתח ר"ש בסודות הסודות הזדעזע המקום והחברים התחלחלו.

 


נָשֹׂא ​​ מג - מה

וְאֵלֶּה הַמְּלָכִים

בא ללמד כאן על מהות הקלקול כדי שנוכל לתקן, דברים נשגבים מעבר להשגת השכל. נושא המלכים מסביר תהליך בבריאת העולמות, עוד לפני בריאת עולם אצילות שהוא עולם התיקון, היתה תכלית לקבל על מנת להשפיע אך לא היה מספיק כוח לתקן את הרצון לקבל, ובא התיקון לעבודה בשלבים, להתחיל ברצון להשפיע על מנת להשפיע, ובגמר תיקון להגיע לתכלית לקבל בעל מנת להשפיע. בכדי להגיע לתיקון זה בא סדר חדש של עבודה בג' קווים ימין שמאל ואמצע, וע"י דחייה האור כולו וקבלה רק חלק מהאור הנק ו"ק אפשר לתקן בהדרגה, וזאת במסגרת של אמונה. בעבודת היום יום, כשמגיע שפע לפרטיות של האדם עליו לדחות אותו ולבקש רק לשתף ולהשפיע לכלל. המלכים שמתו הם בחינת קבלת האור בדרך הלא ראויה. התיקון נעשה ע"י עתיק שהוא שורש האמונה, עבור אריך אנפין שהוא שורש המחשבה, עבור השורש של ישראל. לעיתים הס"א גורם לאדם לחשוב על דברים לא טובים, ולכן יש להיזהר, מכאן יש להעלות את הרצון לקבל למקום ההשפעה, לבינה, וכאן מותר ליהנות אך רק מהאמת, תוך שימוש רק ברצון איתו ניתן להשפיע לכלל

 

י ) גילה בסוד ופתח ואמר, כתוב וְאֵלֶּה הַמְּלָכִים, אֲשֶׁר מָלְכוּ, בְּאֶרֶץ אֱדוֹם לִפְנֵי מְלָךְ-מֶלֶךְ, לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אשריכם הצדיקים שנתגלו לכם סודי הסודות של התורה, שאינם מתגלים לקדושים העליונים היי למלאכים. מי ישגיח בזה ובי יזכה בזה, בזה הכתוב ואלה המלכים וגו' שהוא עדות על האמונה של הכל. התפלה תהיה לרצון שלא יהיה נחשב לחטא לגלות זה, ומה יאמרו החברים שהרי מקרא זה קשה הוא שהרי לא היה צריך לכתוב כך, כי אנו רואים כמה מלכים שהיו לאדום מטרם שבאו בני ישראל, ומטרם שהיה מלך לבני ישראל. ובני אדם אינם יכולים לדעת ולהתוודע ולעיין בדעתם בזה מפני שזה מעל הסדר של השכל האנושי, ויש לקבל הכל באמונה, להיותו מרמז לעולמות עליונים כמ"ש לפנינו.

יא ) עתיק של כל העתיקים הצפון מכל צפון מטרם שהכין תקוניו ועטורי עטרות, הכנת הכלים והכשרתם לקבל האורות נק' תקונים. והאורות עצמם נק עטרות מלשון הכתוב בעטרה שעטרה לו אמו. עוד לא היה ראשית וסיום שהם חכמה עלאה שהיא ראשית הגילוי, וחכמה תתאה שהיא סוף הגילוי.

באדרא זוטא, והיה מחוקק ומשער בה היי בגילוי הראש והסיום, ופרש לפניו גבול אחד ובו חקק ושיער מלכים. פרסא פירושו מסך וגבול מלשון פורסר דדמא כל ל יום שפירושו גבו הזמן. אולי רוצה לרמז כאן על צמצום ב שהעלה המלכות לבינה ומשם התחיל הסדר של הגילוי שגרם לשבירה בתחילה ולאחר מכן איפשר תיקון בג' קווים

יב ) ותקוניו לא נתקימו ז"ש וְאֵלֶּה הַמְּלָכִים, אֲשֶׁר מָלְכוּ, בְּאֶרֶץ אֱדוֹם--לִפְנֵי מְלָךְ-מֶלֶךְ, לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל שפירושו לפני מלך הראשון שמלך לבני ישראל הראשון וכולם שנחקקו נק בשמותיהם, ולא נתקיימו עד שעזב אותם והצניע אותם ולאחר כך היה מתעלה בגול ההוא נותתקן בתקוניו. סדר של קטנות וגדלות לא התקיים וכשס"ג בא להוליד את עולם הנקודים והייתה התפשטות של אורות לז"ת דנקודים הייתה שבירה אשר גרמה לכך שצריך לעשות תיקון. את בני ישראל מייצג ז"א דאצילות שבא לאחר השבירה בנקודים. היו מלכים שנשברו וגרמו לכך שצריך לתקן, צריך היה להצניע את השורשים, ובתיקונים במלכות שנגנזה ברדלא, כדי להוציא את ז"ת דאצילות בצורה מתוקנת

נודע שתחילה היי סיבה שהיא מידת הדין ותוצאה ברא הקב"ה את העולם במידת הדין, היי במלכות שהיא מידת הדין ונסתיימו האורות במקום המלכות שהצטמצמה שלא לקבל אור, וזה נק צמצום א היא המלכות, ההשתוקקות באין סוף, בחינה ד, ובחינת גבול הזה דצמצום א יצאו ג פרצופי אדם קדמון הנק גלגלתא ע"ס ס"ג דא"ק וראה המאציל הרצון לדבקות באין סוף שהעולם זו"ן לא יכול להתקיים במידת הדין הזו של המלכות, שיתף עמה מדת הרחמים שהעלה המלכות וערב אותה בבינה שנק מדת הרחמים. ונסתיימו מחמת זה האורות במקום בינה וזה נק צמצום ב וגבול חדש הזה שבמקום בינה נק פרסא

ופרסא זו נעשתה בפרצוף שני דס"ג דא"ק הנק נקודות דס"ג דא"ק או עולם הנקודים ולפיכך מגלגתא ע"ב ס"ג דא"ק אין לנו מושג כלל, להיותם מבחינת המלכות דבמצום א. והזהר אינו מדבר מהם אלא ברמזים דקים מן הדקים האר"י הקדוש כתב ובעל הסולם הרחיב על עולם אדם קדמון ותחילת הדבור של חכמי הזוהר ורשב"י הוא מעולם הנקודים הנזכר שכבר נתתקן שם הפרסא שה"ס מיתוק של המלכות בבינה שהעולם מתקיים על ידה. כשבאים לתקן רואים את הקלקול, כך עד שאדם לא בא לרצון להשפיע אין הוא רואה שהוא אנוכי

ופרסא זו היא סבה לתקון ג קווים כי עם תקון הפרסא היי עם עליית המלכות לבינה יצאה נקודת החולם שה"ס קו ימין הנעשה ע"י ביאת י באור החכמה ונעשה אויר אור חוכמה ואוויר חסדים, ואח"כ ע"י הארת ע"ב ס"ג דא"ק שאין בהם פרסא מורידים המלכות ממקום בינה למקומה ויוצאת נקודת השורוק שה"ס קו שמאל הנעשה ע"י יציאת י מאויר וחזר להיות אור החכמה, ואח"כ ע"י עליית ז"א המיחד ימין ושמאל יוצאת נקודת החיריק שה"ס קו אמצעי. הימין נק חולם, שמאל שורוק ואמצע חיריק

ובעניין קו האמצעי המיחד ימין ושמאל זה בזה יש ב מיני יחודים א הוא בג"ר דבינה כי מתוך שג"ר דבינה הם בסוד חפץ חסד הוא, ואינם חפצים חכמה, ע"כ אינם רוצים לקבל חכמה מא"א רק בשעה שז"א ​​ עולה להם למ"ן והטעם הוא כי מתוך הקשר שיש לבינה דאור ישר אל ז"א דאור ישר להשפיע שיעור אור אף בפרצופים כן הוא, שבעת שז"א עולה לג"ר דבינה שה"ס או"א עילאין אז עולים או"א עלאין ומקבלים חכמה מא"א ומשפיעים לישסו"ת ומישסו"ת לז"א. וזה נבחן לתקון קווים דג"ר כלומר נתינת חוכמה לז"א ע"י בינה. יחוד ב הוא תקון קווים דו"ק דבינה היי אחר שאו"א שקבלו חכמה מא"א השפיעו אותה לו"ק דבינה שיש שם חוסר שלמות, וכשקורא ז"ת דבינה מדבר על התפקיד של העברת אורות לז"א ויצאה שם נקודת השורוק אז נעשתה מחלוקת בין קו ימין לקו שמאל ואור החכמה שבקו שמאל נסתם מחמת חסרון חסדים ונעשה לחשך יאמא דקפא, יש חוכמה ואי אפשר לקבל. ואז בא ז"א בסוד המסך דחיריק שבו ויחד ימין ושמאל זב"ז וקיים הארת שניהם באופן שהחסדים שבקו ימין יאירו ממעלה למטה בניגוד לטבעם והחכמה שבשמאל ממטה למעלה, ומכח זה אין הפרסא מתבטלת לעולם ואע"פ שהמלכות יוצאת מהפרסא ובאה למקומה בעת הארת נקודת השורוק, שאז כל בינה ותו"מ שנפלו לתחתון מחמת גבול החדש שבבינה, חוזרים למדרגתם.

הפירוש הוא שבינה ותו"מ אלו עולים למעלה מפרסא אח"פ דעליה השייך לעולם התיקון מה שלא היה בנקודים ששם הייתה שבירה היות ולא היה התיקון של אח"פ דעליה ושם למעלה מפרסא מתחברים למדרגתם ומתתקנים שם בבחינת שמאל לכתר ולחכמה שנשארו במדרגה, ולפיכך אין הפרסא נפגעת כלום מחמת יציאת י מאויר שה"ס הארת השורוק. רואים כאן ייחוד אחד בג"ר דבינה שנתקיים בעולם הנקודים וגרם לשבירה ואחד בז"ת דבינה

והנה בעולם הנקודים אע"פ שכבר היה שם תקון הפרסא עכ"ז עוד לא היה שם יחוד הב' קווים שהוא תקון קווים דו"ק דבינה, אלא יחוד א שהוא תקון קוים בג"ר דבינה, וע"י אחר שיצאה המלכות מהפרסא שהיא במקום בינה, וחזרה למקומה, התבטל הפרסא מחמת זה כי חזרה הפרסא להיות בינה ממש, אחר שכבר יצאה ממנה המלכות ואז נמשכה אור החכמה שבשמאל ממעלה למטה, היי מפרסא העומדת בסיום האצילות למטה לבי"ע ואז נשברו כל הכלים והאורות הסתלקו ועלו לשורשם, שזה נבחן למיתת המלכים, כי מי שיוצא מעולם לעולם נבחן שמת, כן אלו ח מלכים דעולם הנקודים יצאו מאצילות לבי"ע שיצאה זו היא יצאת נשמתם. כי האורות לא נמשכו עם הכלים וע"כ נבחן שמתו.

וזה אמרו עתיקא דעתיקין טמירא דטמירין, שהוא פרצוף נקודות דס"ג דא"ק היי עולם הנוקים שלא תתבטל הפרסא עוד לא היו הג"ר דחסדים המעטרים את החכמה, החכמה נק עטרין והחסדים עיטורי אותם העטורין דחכמה.

כי אחר התקון דקו אמצעי בו"ק דבינה שהחכמה לא תאיר אלא ממטה למעלה נמצא שהג"ר דבינה שה"ס או"א עלאין מקבלים החכמה מא"א ע"י יחוד א דקו אמצעי.

ואו"א נק משום זה חכמה עלאה ונק שירותא, כי בהם מתחיל גילוי החכמה, אבל בהם עצמם אין החכמה מקובלת כלל אלא הם משפיעים לו"ק דבינה שה"ס ישסו"ת ושם נעשה יחוד הב' דקו אמצעי המתקן את החכמה שלא תשפיע ממעלה למטה אלא ממטה למעלה, באופן שאחר שהחכמה מקובלת במלכות היא נעשית סיום על החכמה שממנה ולמטה אין החכמה מושפעת, וע"כ נק המלכות חכמה תתאה שאחריה אין החכמה נמצאת. וכל זה עוד לא היה בעולם הנקודים כי שם היה חסר יחוד קו אמצעי השני שבו"ק דבינה וע"כ לא היה התיקון הזה שהחכמה תאיר בסוד שירותא וסיומא, אלא שהייתה נמשכת ממלכות דאצילות ולמטה לבי"ע.

וזה אמרו והוה מגליף ומשער ביה ופריס קמיה חד פרסא דהיינו אחר שכבר היה נפרש לפניו הפרסא היה מגליף ומשער להמשיך אור החוכמה ובה גליף ושיער מלכין, הקטנות ה"ס גליף והגדלות ה"ס שיער.

ואומר שהן הקטנות והן הגדולות היו נבחנות אז בגופא של הפרסא, שבקטנות נפרס הפרסא ובגדלות התבטלה, וחזר אל הגבול הישן של צמצום א וע"כ ותקונוי לא אתקיימו, אלא שז' המלכים וגו, שז' מלכים אלו נאמר בהם וימלוך וימת שהם רומזים על ז מלכים הנ"ל דנקודים, ולפי שיצאו מבחינת השמאל הם נק מלכי אדום, היי בינה שנק כן בהיותה בבחינת השמאל שלה.

לִפְנֵי מְלָךְ-מֶלֶךְ, לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל בני ישראל הם הספירות של ז"א שבעולם התיקון היי אחר שנתתקן היחוד דקו האמצעי בו"ק דבינה שז"ס שלו חג"ת נהי"מ הם בני ישראל והמלך הראשון שלו הוא חסד וז"ש וכלהו דגליפו בשמהן אתקורון, הגדלות ה"ס קריאת שם ואומר שכולם נחקקו בקטנות ע"י הפרסא חזרו וקבלו הגדלות ונקראו בשמות. ולא התקיימו עד דאנח להו ואצנע להו היי שנשברו ומתו כמ"ש בהם וימלוך וימת ועזב את הכלים שנפלו לבי"ע והצניע את האורות אור הזך של הרשימה.

ולאחר כך היה מתעלה בפרסא ההיא ונתתקן בתקוניו כלומר שנתתקן האור יהיה מתעלה מפרסא ולמעלה ולא ירד לבי"ע היי ע"י יחוד ב דקו אמצעי שבו"ק דבינה ונתתקן בכל התקונים שיתבארו לפנינו שכל אלו נעשו בתקון פרצופי אצילות ובי"ע הנק עולם התקון.

כשהתחיל תיקון העולמות, נבנה כך שמידת הדין קדמה למידת הרחמים, היי צמצום א ואי אפשר היה לתקן את ז"א ונוקבא. יצאו הפרצופים העליונים למעלה מטבור. וכשבאו לתקן ז"א ונוקבא, מלכות עלתה לבינה היי שהקדים מידת הדין למידת הרחמים התחיל תיקון ק קווים, קודם קבלה בגדלות, ודרך נוספת כשיש חילוק בין גדלות לקטנות, מעלים את הכלים דאח"פ להעלותם למעלה.

יג) כשעלה ברצונו של המאציל לברוא תורה נסתרת שני אלפים שנה והוציאה היי שבראה מיד אמרה לפניו מי שרוצה לתקן ולעשות יתקן תחילה תיקוניו אי אפשר ללמוד תורה רק על פי צמצום א, לא ניתן לקבל האח"פ במקומו אלא להעלותו בהסתרה ז"א שהוא קו אמצעי נק תורה ומקומו הוא לאחר חכמה ובינה הנק ב אלפים שנה. אמנם מתוך שכל ספירה נכללת מע"ס יש בחינת ז"א הנק תורה גם בכתר, ונק שם אורייתא טמירא ב אלפי שנין כי להיותו שם קודם ב אלפי שני שהם חכמה ובינה נמצא שהוא טמיר ונסתר מהם.

וז"ש ואפקה מיד אמרה קמיה דהיינו שאמרה ועשתה מאן דבעי לאתקנא היי הפרסא שבה רצה המאציל לשתף מדת הרחמים בדין ולתקן שהעולם יוכל להתקיים, היי שיתקן תחילה תקונים בשביל הפרסא שלא תתבטל בעת יציאת הארת השורוק ומיד יצאת הארת השורק ומיד עשתה התורה שהוא קו אמצעי היחוד דימין ושמאל שבו"ק הבינה שהוא התקון העקרי שהפרסא לא נתבטלה ומ"ש שאמרה תורה היי אומר ועושה כי האמירה מספקת למעשה ממש כדי ללמוד תורה יש לחשוב במונחים של עולם אצילות, בלי אמונה לא ניתן ללמוד תורה ולא קבלה

 

אדרא רבא מתקדמים

אדרא רבא השקפה

שלח לך יג-טו

יהושע וכלב

האדם נולד לשליחות, וביכולתו לצאת מקללת העולם הגשמי והעיסוק בחיצוניות כאילו זה העיקר, ע"י כך שיבצע את שליחותו בנאמנות. מכאן שהאדם נבחן האם הוא פועל את הרצון הכללי ליחד, או את הרצון הפרטי של כאן ועכשיו. הפעולה שיכולה להציל את האדם היא התבטלות, ביטול הגאווה ואהבת חברים.

וישלח אותם משה וגו' כלם אנשים היינו שכולם היו צדיקים וראשי ישראל היו, אבל נטלו לעצמם עצה רעה ואמרו אם יכנסו ישראל לארץ, יעברו אותנו מלהיות ראשים. מכאן שלא מספיק להיות צדיק, על האדם להיזהר לא לפגום, לא לקחת עצה שגויה, עצה של גאווה.

משה הסתכל וידע שלא יצליחו המרגלים בדרכם, אז התפלל על יהושע. היה אז כלב בצרה, אמר מה אעשה, הרי יהושע הולך בעזרה עליונה של משה, מה עשה כלב, נשמט מהם מהמרגלים ובא לקברי האבות והתפלל שם תפלתו. כשאדם מרגיש שאין לו עזרה מהמקום המודע, עליו ללכת לשורשים, לאבות ומשם לקבל עזרה. מי שחש בסכנה עליו למצוא את דרך השם ולעזוב את הדרך שלא ראויה.

למעשה ראה כלב שאת יהושע הציל משה שלקחו בצילו, בצל האמונה, בבחינת עבודת ההתבטלות, ואמר לעצמו שיוכל להינצל באהבת חברים.

הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps
✨לכל ההקדמות לחכמת האמת, תלמוד עשר הספירות, קורסים נבחרים בחכמת הקבלה, הדף היומי בזוהר, שער הגלגולים, כתבי האר"י, שיעורי השקפה, עבודת נפש, קבלה למתקדמים ועוד – היכנסו לאתר הסולם: https://www.hasulam.co.il ✨
אתר הבית- http://hasulam.co.il אתר ספר הרב: http://parasha.pw
מועדי ישראל האדם ומה שביניהם: http://moadim.co
פייס הרב: http://adamsinay.net הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
צור קשר: http://goo.gl/81NR6h
פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שלח לך טז-יח

עד של נברא העולם – איך כתוב וימת

האדם אינו מה שהוא רוצה, אלא תפקידו ביחס לכלל

לכן אל לו לחקור בנפלאות ממך אלא במי שאתה ביחס לכלל.

התורה כולה סתומה וגלויה ושמו הקדוש סתום וגלוי וכתוב, הנסתרות לה' אלקינו והנגלות לנו ולבנינו. הנגלות לנו, היינו שיש רשות לשאול ולהתבונן ולהסתכל בהם ולדעת בהם, אבל הנסתרות לה' אלקינו שלו הם ולו הם ראוים, כי מי יכול לדעת ולהשיג דעתו הסתום וכל שכן לשאול. אם האם אין ללמוד תורת הנסתר, אלא נסתר הכוונה אמונה שיש לקבל מעל הדעת, ובגלוי מותר לשאול.

דבר גלוי הוא כשיודעים את רצף הסיבות והתוצאות, מהדבר הנראה עד הסיבה ברצף לוגי. למשל כשרואים שולחן, ומבינים שנגר לוקח עץ עובד בו ומחבר חלקים. אך שאלה איך התחיל להיות עץ בעולם זה נסתר. הנסתר מתחיל מהתנועה הראשונה של הבריאה יש מאין. הבורא הוא הסיבה הראשונית, ואין שאלה בעצמותו. וגם בדברים פשוטים, למשל אדם כועס, אפשר ללמוד מהי הסיבה אך לא ניתן ללמוד למה יש כעס בעולם. או הוראה של אב לילד לעיתים נסתרת עבורו מפני שאין לילד את הרצף הלוגי. הגאווה גורמת לחקור דברים שלא ניתן לחקרם. בכל פעולה חיצונית יש גם דבר ניסתר כאשר המקור לכל דבר הוא הקב"ה.

אין אפשרות להגדיר פרט כעומד בפני עצמו, אלא ביחס לכלל אליו הוא שייך, וכך האדם, האני זה לא הפרטיות שלו את הקשר שלו לכלל. ההעלם של עולם הזה היא תפיסת הפרטיות. המציאות הנראית לאדם מעוותת מאחר והיא עוברת דרך המסננת של ההגיון שבנה. כדי לראות ראיה נשמתית, יש להסיר את העיוותים של זמן ומקום, דהיינו לבחון כל דבר מעבר למקרה. התודעה הגשמית מאפשרת עבודה על פרטים, על חלקים, אך יש לדעת שאת התוצאות מחפשים מעבר למקרים.

על האדם לבוא לקשר עם הקב"ה בביטול, למרות ההרגשה המזויפת שביטול יבטל אותו עצמו כאילו הוא לא קיים. הקיום של האדם הוא רק כאשר הוא כפרט עושה מה שהכלל מורה לו, לכן אדם לא יכול לפרש נכון את המציאות, אלא דרך הזוהר הקדוש.

 

שלשה עולמות יש לו לקב"ה

צריך אדם לבדוק לאחר מעשה ופעולה האם הרושם שנשאר בו בונה אותו או סתם הביא ריקנות למרות שקיבל הנאה זמנית. הדרך המסודרת להתקדם ברוחניות ולהיות אדם אמיתי היא ללכת בדרך השם וללמוד תורה. מציע רבי שמעון לשלוח לעולם הנפש מרגלים ע"י הדמיון, לבדוק את טוב העולם העליון. עליו לדעת שאדם לעמל יולד, לא בא ליהנות אלא לחפש ולהתייגע אחר האמת. שם בנקודה הפנימית נמצאים בחינות החברים לדרך באחדות. זו הדרך הנכונה גם אם רק מעטים זוכים לה.

אמר רבי שמעון, מפרשה זו למדתי סוד החכמה, ונשמע ממנה סודות עליונים ויקרים. בא וראה, הקב"ה משבח בתורה ואמר לכו בדרכי, ועסקו בעבודתי, ואני אביא אתכם לעולמות טובים לעולמות עליונים.

ויִּשְׁלַח אֹתָם מֹשֶׁה, לָתוּר אֶת-אֶרֶץ כְּנָעַן; וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם, עֲלוּ זֶה בַּנֶּגֶב, וַעֲלִיתֶם, אֶת-הָהָר מה כתוב שהקב"ה אומר להם עלו זה בנגב במקום שהוא מנוגב מלחלוחית, בלי תענוג, במקום שפיטה אובייקטיבי, היינו השתדלו בתורה, ותראו שהיא עומדת לפניכם, וממנה דעו אותו העולם. למעשה אומר להם תראו שהחוויה הפנימית של לימוד התורה ביגיעה גדולה, תאפשר להביא אתכם לארץ המובטחת.

המרגלים

כאן מלמד כיצד אין ללכת בלימוד התורה.

וַיַּעֲלוּ בַנֶּגֶב, וַיָּבֹא עַד-חֶבְרוֹן, פירושו שבני אדם עולים בתוכה בתורה, בנגב היינו בלב עצל, כמי שמשתדל בחנם ביבשות, מתוך הרגל או חינוך, שחושב שאין בן שכר, הוא רואה שעושר עולם הזה אבד בשבילה בגלל לימוד התורה, הוא חושב שהכל אבוד. במקום לראות שעזיבת הבלי העולם יכולים לקדם אותו, עובדים בלי חשק ופוחדים שיאבדו את ההנאות. מצרים היא בחינת הפרטיות של האדם. כאשר הולך בלב עצל, רואה בנגב מקום יבשות שלא יואיל לו, אך כשהולך בדרך הנכונה, דווקא דרך הנגב מוותרים בתחילה על התענוג, וזוכים במטרה

שאלות חזרה בזוהר שלח לך יג-טו
1.משה התפלל על יהושע מה התיקון שנתן ליהושע שהציל אותו מחטא המרגלים ומה התיקון של כלב על פי רבי יצחק?
2. מדוע לא פחד כלב מילידי הענק שהיו בחברון ומה זה אומר על מי שמפחד היום?
3. כיצד נאמר שמשה רבנו קרא להושע יהושע שהרי כתוב עוד קודם בתורה את השם יהושע?
4. מהי שאלתו או הבירור שבקש משה מהמרגלים לעשות באמרו היש בה עץ והרי ידע שיש בה עץ הן על פי רבי חייא והן על פי רבי שמעון?
5. מהו שכתוב "והימים ימי ביכורי ענבים" ולא די לכתוב ואז במקום הימים?

הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps
✨לכל ההקדמות לחכמת האמת, תלמוד עשר הספירות, קורסים נבחרים בחכמת הקבלה, הדף היומי בזוהר, שער הגלגולים, כתבי האר"י, שיעורי השקפה, עבודת נפש, קבלה למתקדמים ועוד – היכנסו לאתר הסולם: https://www.hasulam.co.il ✨
אתר הבית- http://hasulam.co.il אתר ספר הרב: http://parasha.pw
מועדי ישראל האדם ומה שביניהם: http://moadim.co
פייס הרב: http://adamsinay.net הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
צור קשר: http://goo.gl/81NR6h
פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps
✨לכל ההקדמות לחכמת האמת, תלמוד עשר הספירות, קורסים נבחרים בחכמת הקבלה, הדף היומי בזוהר, שער הגלגולים, כתבי האר"י, שיעורי השקפה, עבודת נפש, קבלה למתקדמים ועוד – היכנסו לאתר הסולם: https://www.hasulam.co.il ✨
אתר הבית- http://hasulam.co.il אתר ספר הרב: http://parasha.pw
מועדי ישראל האדם ומה שביניהם: http://moadim.co
פייס הרב: http://adamsinay.net הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
צור קשר: http://goo.gl/81NR6h
פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שלח לך י-יב

מִקְרֶה בְנֵי הָאָדָם וּמִקְרֶה הַבְּהֵמָה

הרשע שם מבטחו במקרה, במה שהוא רואה.

אלו הם החכמים בעיני עצמם, שאינם מאמינים בעולם הבא, ואומרים טוב כלב חי מאריה מת, ולמעשה בחינת הכלב היא הב הב, הב לי מעולם הזה כמה שיותר. עליהם אומר שלמה המלך, רָאִיתָ–אִישׁ, חָכָם בְּעֵינָיו: תִּקְוָה לִכְסִיל מִמֶּנּוּ. כדי לצאת מהתפיסה המעוותת הזו, על האדם להיות שליח נאמן, לדעת מה תפקידו בעולם ולפעול בנאמנות לתפקיד.

טיפש חושב רק על המקרה בלי להסתכל בראיה אמונית שיש בכל דבר משהו שמעבר למקרה הנראה בעין. הם האנשים החיצוניים שהורסים את העולם. מי ששופך זרעו לארץ, היינו נותן את כוח החיות לארציות.

כל המציאות, כל המקרים הם שליחים של הקב"ה, ומי שמחשיב את המקרה, את השליח כאילו הוא העיקר, במקום להבין שהמקרה הוא בטל למשלח, חי כבהמה.

אצל אותם רשעים יש בליבם רוח שטות, עיוות מחשבתי הגורם להם לרדוף אחרי הוללות והבלי העולם. מחוסר אמונה הם מתייחסים רק למקרה ולדבר הנראה בעין, אלו הם בחינת הרשעים שבחייהם נק מתים.

הקב"ה מזהיר לבני העולם ואמר: ובחרת בחיים למען תחיה, והיינו החיים של עולם ההוא, ואלו הרשעים מחוסרי אמונה מה אומרים, כי מי אשר יבחר אל כל החיים יש בטחון, שאע"פ שיבחר האדם בעולם ההוא כמו שאומר אינו כלום.

צלפחד מקושש עצים היה

צלפחד פוחד מצל האמונה, ממצב בו עליו לוותר על ההשתוקקות הפרטית, ורוצה לפעול בלי צל, אמונה על צד הנקבה.

בגמר תיקון יהיה שוויון בין צד הזכר לצד הנקבה, שכל אחד יפעל בצורה שלמה לטובת הכלל. בזמן תיקון צריך ללמוד לשלב בין שני הצדדים, בין הלב למוח, אך יש להמעיט קצת את הרצונות, ולעבוד במסגרת תורה ומצוות. קשה לאדם להתחייב למסגרת ולוותר על תאוותיו, ומזה פחד צלופחד, לאבד את החשקים שבלב. השאלה היא האם האדם מחבר את הרצון ליתר דבקות או לפרטיות.

זה היה חטא המרגלים, שלא היו שליחים נאמנים, לכן אדם צריך לשלוח שליחים נאמנים לבדוק את הרצונות. מרגלים צריכים להביא רצונות אותם ניתן להביא לקדושה ולגלות את הנקודה הפנימית.

מִקְרֶה בְנֵי הָאָדָם וּמִקְרֶה הַבְּהֵמָה

אמר שלמה כִּי מִקְרֶה בְנֵי הָאָדָם וּמִקְרֶה הַבְּהֵמָה, וּמִקְרֶה אֶחָד לָהֶם כְּמוֹת זֶה כֵּן מוֹת זֶה, וְרוּחַ אֶחָד לַכֹּל; וּמוֹתַר הָאָדָם מִן-הַבְּהֵמָה אָיִן, כִּי הַכֹּל הָבֶל, ולמדנו שכל דבריו של שלמה המלך כולם סתומים ממדרגות החכמה, א"כ מקרא זה יש להסתכל בו כי נמצא אן פתח לאלו שאינם בני אמונה שלא ניתן להבין לפי הפשט.

שלמה המלך חזר על אלו הדברים שטפשי עולם אינם יודעים ואינם מסתכלים בחכמה, אומרים אומרים שהעולם הזה הולך במקרה ואין הקב"ה משגיח עליהם, אלא מקרה האדם ומקרה הבהמה ומקרה אחד. ואנו אומרים ששם הויה מנהיג את האדם במידת הרחמים מעבר לחוקי הטבע, ואת הבהמה באופן שונה כלומר בתוך הטבע. מי שיש בו אמונה זוכה להנהגה של אדם.

מי שאינו רואה את ההשגחה וחושב שהכל מקרה, נחשב כבהמה. אין הוא אומר כאן לשון קללה, אלא מדבר על אלו המסתכלים על הכל בצורה טכנית וכאילו אין משהו למעלה מהדעת, ולכן אין בו אמונה שיש השגחה. הם אלו החושבים שהכל מקרה, אז הרוח שלהם יורדת לארציות. הטפשים לא מאמינים ביש מאין, שהבורא מחוץ לחוקי הבריאה.

הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps
✨לכל ההקדמות לחכמת האמת, תלמוד עשר הספירות, קורסים נבחרים בחכמת הקבלה, הדף היומי בזוהר, שער הגלגולים, כתבי האר"י, שיעורי השקפה, עבודת נפש, קבלה למתקדמים ועוד – היכנסו לאתר הסולם: https://www.hasulam.co.il ✨
אתר הבית- http://hasulam.co.il אתר ספר הרב: http://parasha.pw
מועדי ישראל האדם ומה שביניהם: http://moadim.co
פייס הרב: http://adamsinay.net הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
צור קשר: http://goo.gl/81NR6h
פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שאלות חזרה בזוהר שלח לך ז-ט
1. מה היחס בין אהרון לתורה ואיך זה קשור לצלפחד שהיה מקושש עצים?
2. מה שאל משה למרגלים במילים "היש בה עץ" ומה הם ענו לו שמופיע במילים "ענבים רימונים ותאנים"?
3. מה הבדל בין מרגלים ששלח יהושוע למרגלים ששלח משה?
3. כיצד מפרש הפסוק הקודם לפסוק " כי מקרה בני האדם ומקרה הבהמה ומקרה אחד להם"?
4. למי קורא הזהר "בהמה" ומוסיף ואומר " תפרח רוחו שלא היו באים לאולם"

שלח לך ד-ו

צלפחד מקושש עצים היה

חופש הפרט פחות חשוב מהאחריות לייחד.

חופש ההפקרות פוגם באדם ובכלל, ונובע מגאוותו שאינו מוכן לקבל מסגרת של תורה ומצוות.

הבעיה שצלופחד לא החשיב את היחד שהוא גדול והחשוב, ובמקום זאת הכניס גם את הרצונות הפרטיים. למעשה אמר, מה האם הלב צריך ללכת תמיד אחרי השכל הישר, הרי יש גם דברים שבא לי. האם האמירה העיקר שאתה נהנה מזה נכונה בכל מקום, האם ההשתוקקות שלי היא מדד לאמת או לא. זהו חטא הגאווה שהחשיב יותר את עץ הדעת שבו מעורבים רצונות פרטיים, והוא קושש, היינו הקיש מעץ הדעת שהוא בחינת החשק, לעץ החיים שהוא בחינת האמת. שאל צלופחד האם הדעה העצמית שלי אינה חשובה. צלופחד הוא צל פחד, אשר צל הוא בחינת האמונה מצד הקדושה, אך קשה היה לו להתגבר על התאווה הגדולה, אותו אור שלא ניתן לקבל לפני גמר תיקון. הפחד הדמיוני שאם מוותרים על התענוג במקום ההשתוקקות, לא נקבל אותו במקום הראוי.

דְּבַשׁ מָצָאתָ, אֱכֹל דַּיֶּךָּ:פֶּן-תִּשְׂבָּעֶנּוּ, וַהֲקֵאתוֹ דבש גימטרייה אשה, צד הרצון באדם. מצאת רצון, שים לו גבול, ודע שעליך לחבר את ההשתוקקות למשפיע.

שאלות חזרה בזוהר שלח לך ד-ו
1. מדוע משה לא נכנס לארץ?
2. מדוע אמר למשה "שלח לך"?
3. מיהו צלופחד, מי הם העצים שקושש ומה הי חטאו? הן לפי רבי חיא והן לפי רבי יוסי. כיצד זה נוהג בנפש האדם?
4. על מה אומרת הנוקבא "בצילו חמדתי וישבתי ופריו מתוק לחיכי"?
5. מה הוא סוד הדבש ומדוע יש לעשות גבול באכילתו כפי הכתוב "אכול דייך" שאם לא כן "פן תשבענו והקיאתו" כיצד זה קשור לצלופחד?

הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps
✨לכל ההקדמות לחכמת האמת, תלמוד עשר הספירות, קורסים נבחרים בחכמת הקבלה, הדף היומי בזוהר, שער הגלגולים, כתבי האר"י, שיעורי השקפה, עבודת נפש, קבלה למתקדמים ועוד – היכנסו לאתר הסולם: https://www.hasulam.co.il ✨
אתר הבית- http://hasulam.co.il אתר ספר הרב: http://parasha.pw
מועדי ישראל האדם ומה שביניהם: http://moadim.co
פייס הרב: http://adamsinay.net הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
צור קשר: http://goo.gl/81NR6h
פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

שלח לך א-ג

שְׁלַח-לְךָ אֲנָשִׁים, וְיָתֻרוּ אֶת-אֶרֶץ כְּנַעַן, אֲשֶׁר-אֲנִי נֹתֵן, לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל:  ארץ כנען היא בחינת הכניעה של הרצון המאפשרת חיבור לקב"ה ואם אינו בא בכניעה לקשר, בביטול הגאווה, באות אליו כל הצרות.

גילוי הוא בחינת יום והסתר לילה, וזו בחינת גילוי שיש לאדם בלימוד דבר חדש או שהדבר הנעלם ממנו. האדם נבחן בהסתר, בשאלות, בחסרונות שמרגיש, האם השאלות שלו אמנויות שמחפשות קשר עם השם או שאלות גאוותניות המחפשות את העצמי הפרטי . בבוקר ישנם חסדים, בחצות היום השמש מתחילה לפנות לשקיעה ונפתח פתח שליטת השמאל, הדינים. העצה היא לנוע, לצאת מהקיפאון ומהמקום הנפשי של הרצון לקבל לפרטיות ולבוא לקשר עם ז"א, עם הקב"ה. עיקר האור והחסדים ניתן להשיג ע"י רכישת האמונה הבאה בעקבות לימוד הפנימיות בלילה.

שאלות בזוהר שלח לך א-ג
1.כיצד משתנה היום בחצות היום וכיצד זה קשור לנפש האדם?
2. מהי הצרה והסכנה שיש בחלק הראשון של הלילה ומהיכן למדנו שזה נקרא מום?
3. כיצד ניתן לתקן סתימה זו שבלילה?
4. מהו סוד השם הקדוש כלך סעפה יאעוצה?

הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps
✨לכל ההקדמות לחכמת האמת, תלמוד עשר הספירות, קורסים נבחרים בחכמת הקבלה, הדף היומי בזוהר, שער הגלגולים, כתבי האר"י, שיעורי השקפה, עבודת נפש, קבלה למתקדמים ועוד – היכנסו לאתר הסולם: https://www.hasulam.co.il ✨
אתר הבית- http://hasulam.co.il אתר ספר הרב: http://parasha.pw
מועדי ישראל האדם ומה שביניהם: http://moadim.co
פייס הרב: http://adamsinay.net הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
צור קשר: http://goo.gl/81NR6h
פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps
✨לכל ההקדמות לחכמת האמת, תלמוד עשר הספירות, קורסים נבחרים בחכמת הקבלה, הדף היומי בזוהר, שער הגלגולים, כתבי האר"י, שיעורי השקפה, עבודת נפש, קבלה למתקדמים ועוד – היכנסו לאתר הסולם: https://www.hasulam.co.il ✨
אתר הבית- http://hasulam.co.il אתר ספר הרב: http://parasha.pw
מועדי ישראל האדם ומה שביניהם: http://moadim.co
פייס הרב: http://adamsinay.net הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
צור קשר: http://goo.gl/81NR6h
פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps
✨לכל ההקדמות לחכמת האמת, תלמוד עשר הספירות, קורסים נבחרים בחכמת הקבלה, הדף היומי בזוהר, שער הגלגולים, כתבי האר"י, שיעורי השקפה, עבודת נפש, קבלה למתקדמים ועוד – היכנסו לאתר הסולם: https://www.hasulam.co.il ✨
אתר הבית- http://hasulam.co.il אתר ספר הרב: http://parasha.pw
מועדי ישראל האדם ומה שביניהם: http://moadim.co
פייס הרב: http://adamsinay.net הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
צור קשר: http://goo.gl/81NR6h
פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams

הירשמו לקבלת עדכונים ושיעורים נבחרים: https://goo.gl/VAJgMz
עשו מנוי לזוהר הקדוש לחיזוק הפנימיות בעולם: https://goo.gl/cPLdsk
התקינו את אפליקציית הסולם: http://www.hasulam.co.il/apps
✨לכל ההקדמות לחכמת האמת, תלמוד עשר הספירות, קורסים נבחרים בחכמת הקבלה, הדף היומי בזוהר, שער הגלגולים, כתבי האר"י, שיעורי השקפה, עבודת נפש, קבלה למתקדמים ועוד – היכנסו לאתר הסולם: https://www.hasulam.co.il ✨
אתר הבית- http://hasulam.co.il אתר ספר הרב: http://parasha.pw
מועדי ישראל האדם ומה שביניהם: http://moadim.co
פייס הרב: http://adamsinay.net הזוהר היומי: http://zoharyomi.net
אתר התע"ס: http://kab.li חנות ספרי קבלה: http://kabbala.co
קורסים נבחרים: http://moodle.hasulam.co.il
קבלה למתחיל: http://goo.gl/zGAtcv
טיפ זוגי קבלי: https://goo.gl/cg1T8Y
ניוזלטר שבועי: http://goo.gl/uQl5qR
הרב אדם סיני: http://goo.gl/B4Pfwl
צור קשר: http://goo.gl/81NR6h
פייסבוק –
http://facebook.com/hasulams